أسئلة أبي إسحاق الحويني {6} .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 365 / 382
1:33:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00آآ في هناك طبيب يعمل في مصلحة حكومية فنسأل هل يجوز لي ان اعطي من دواء الشركة لاخوة مسلمين ايضا لا يجدون علاج ونحو ذلك كان يعتبر هذا ميدان الخيانة عن حكم
0:20لها ادوية ولها سمادة تنفع حكومي ويرى ان كثير من الادوية تخرج من الاعلان فهو يأخذ من هذه الالوان ويعطي بعض الاخوة الفقراء المسلمين هم حتى يعني اذا كان هذه على ظنه
0:40انه اطلع المسلمون القائمين على ادارة الشركة اذا اتبع معانا في حديثه هذا لا منقوم بذلك عليه وقول انه يوجد هناك من يتصرف بهذه الالية وشرفا والغاء نظرا له ان تفرط
1:17ما دام انه نفترض انه لا يسمع انه بلادي وهذا الفرض والفقه اه مما يدل عليه الاهل وقد رواه الترمذي مرفوعا فلا يصح الا وهو قوله لا تكوني اما تقولون الحسن الناس احسننا
1:58وان اساءوا نظرنا ولكن وكنوا انفسكم من احسن ان تفسدوه طيب ادفعوا فلا تولي وهذا افترض ان هذه الشركة ليس فيها من فيها ذلك التصرف بغير مشروع هل يجوز لصاحبنا هذا
2:24ان تفرغ تصرف هذا الذي مشروعا طبعا الحوثي اليوم لا للشباب المال مثله فلا يبرر الموت في ذلك التصرف انه وجد في الشركة من شئت قبره ولو كانت يعني هذه الشركة
2:48زي قائمة مسلا على لان هذا الامر ما اكتشف ماذا سيقال في هذا المسلم واشباهه وبخاصة اذا كان امثالنا هنحب اللحى وافعالها خاصة في هذا العشر هو طبيب يا سيدنا ان عارف الشركة دي لا تسأل عن الادوية ونحو ذلك لان الرياب كله مسلا عدد من المرضى
3:30فهو لا احد يسأل اصلا فهو يعني احيانا بعض الاخوة قررنا نمشي كده يحتاج الى ان هي تكون ضرورة الثمن. وتكون احيانا مستواها من الخارج لا تصنع الحالية. ولا توجد الا في انتاجها
3:48وهو يأخذ ويعطيه مع العلم بان احد لا يسأل ولا يحتاج الى ان هو يعتبر مدير الاطباء وكبير الاطباء يعني. الله طبعا اه ممكن الان اه وضعتين اليوم السابق كما هو الشأن في كثير من المسائل الاخرى اذا كان يعتقد الطبيب
4:16لان هذا الدواء الذي يعفيه باذن الناس او زينب من النساء آآ من امل ضروري ان شاء الله سؤال اخر اه هل التسعيرة الجبرية على ليس لنظام الاسلام حرب على المسلمين
4:50لان الحديث الذي تعرفه لما صلى قال المشاعر قال جعل التسعين يوما خلاف النظام الاسلامي. لكن لا مانع ابدا من آآ بالنسبة للحاكم المسلم النساء في ظروف طارئة مروان النسخة العامة. اما سبب ذلك قاعدة على الرئيس الاوروبيين
5:52هذا لا يجوز الإسلام اولا لمخالفة النص السابق مهما كان يملك يحبه الكفار تهرب منها. يعتبر آآ يعني الانسان يؤجر عليها نعم يعني عدم الامتداد بهما. اه كما قلنا في ما يشفي هذا هذه المسألة
6:17نخاف بالدين واله والسلام عليكم ماذا تعني في محلات ليست مدرسة نعم لا الجاهلية العسكرية او السؤال الثاني اه رجل اه نعم هو عنده شهداء. سؤال واحد اه رجل الاصالة حتى
7:14وليس هناك كما يعني فمثلا هل يجوز له ان يسافر مثلا الى بلد فيه حروب ويقام عليه الحد وهو الاحاديث وغيرها في التستر اظهر في بلد العلوم عليه ان يكون بينه وبين الله تبارك وتعالى
7:37لو كان في بلد وامكنه ان على نفسه غانفعونا به من ان يعرض نفسه على الحاكم الذي يقيم الحدود في بلده وبلادنا والاغرار انه لا يشفع له ان ينتقل الى بلد اخرى تقام فيه. هل يثبت عنه الحج
8:04توبة من حدود آآ يعني زواج لهذه الكفارات كما جاءت في الحديث لكن ليس كل من يقام عليه الحج فتصور انه تاب وامر لكن اذا صورنا سواء كان محكما او غير محكم
8:35ولم يرحموا عليه الحد ان من آب الى الله عز وجل وامام اخص الثورة بمعنى انها تنهي الامر الجاني ولا الفطور ما انه لم يلف بينه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اليوم في بيت الاخ علي ان شاء الله ان شاء الله
9:07اه بالنسبة لا يجب توفير بين الحبيب الطيب لا يقوم الى خيركم الحمد لله بمناسبة في خطابه اياه عليه الصلاة والسلام الا وهي السيادة ما تخافش عليه الصلاة والسلام الامر الاول
10:00مدحهم للرسول عن الاسلام لهذا للحديث الاخر الذي جاء احمد صلى الله عليه وسلم فقال له انت حينما ربي سيدنا والونا وابن خيرهما وقال عليه السلام في بقولكم او نحن قول في هذا
10:51ولا آآ كونه لا يستجيبن مثل الشيطان هو لانه عليه الصلاة والسلام خشية من هؤلاء الذين ان ونحكي الشيطان لهؤلاء بمثل هذه الكلمات يصل الى العلوم في مسحه عليه الصلاة والسلام
11:31ولذلك اثناء الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو قول اهل الشمال آآ انما انا علي اي نعم الا وما اشرف النصارى عيسى ابن مريم انما انعمهم فكونوا عبد الله ابن رشيد
12:05ينبغي هذا هو السبب الاول وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام خشية نجحوا الرسول في ذلك المسجد ان الشيطان الى ان يكونوا فيه ما قالته سارة والامر الثاني هو ان يلفت نظرهم
12:33الى ان الحقيقي هو الله تبارك وتعالى ماذا قال لهم السيد الله انه لم يخاف بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر لان قوله عليه الصلاة والسلام انا سيدي ولد ادم ولا فخر. وفي الحديث اخر
13:06سيد الناس يوم القيامة اخذوا من الباب ثم دخل عليه السلام حديث الشيطان طالما عندي او اذا رأيت اليس معنى الحيازة هنا من باب التعديل الذي فان الناس كما لو قال لهم قولوا الى اميركم. نعم
13:40وهو سيدهم بمعنى اميرهم. نعم. بالنسبة تقصير القميص آآ حديث آآ من قول النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء الذي وقعت علمي ولا يجوز للرجل ان يطيل
14:06لا يجوز ان يتعمد بدعوى انه لا يفعل ذلك كله لذلك الحزب الاول وهو الذي يتعلق قول الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما تفعل يدك في يدك ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكتفي صوبا طويلا
14:47وقال نعم السلام انك لا تفعل ذلك وانما كان قيل عليه السلام ويوم بقوله بانه يسقط الفوز عنه يصبح ان لو اطال ذيله الرسول عليه السلام بان هذا امر لا تؤاخذ عليه لانك لا تفعله حزبا
15:11لذلك لا يجوز ان نلحق بابي بكر ناس يتعمدون رسالة ثم يقولون نحن لا نفعل ذلك في ذلك احاديث ابي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقا والشرب الاخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:38قد وضع نظاما المسلم لصومه ومقدار ما يريده ان يفيد منه فقال عليه الصلاة والسلام انزلت المؤمن الى نفس الساق فان قال فاذا الكعبين فان قال وهنا لا يوجد العلة التي جاءت فيها
16:08في حديث صحيح من جرى ازاره شهداء لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة هذا يجري اشد من وزر من يصيب ايجابه تحت شاطئه لماذا ان افادة الايجاز الساقين عمدا
16:34بيلبي النظري هل فعل ذلك في وباء ام لا فهو صاحبه وهو في النار لكن ان اقترب مع هذه المخالفة في يوم النبوي الى نصف الساقين وان كان وان يفوق الكاذبين فان كان ادلاء. ان افترض
17:01مع هذه المخالفة في هذا النظام انه يفعل ذلك طول الذي اجتهدت بعيد وحقده برحمة ربه وتوجه ربنا عز وجل اليه بالمرة اليه يوم القيامة ليجد لا ينبغي ان نأتي ابي بكر جواز الاطالة بدون قوس الاعداء لان هذا يخالف
17:34الحديث السابق وهذا واضح ان شاء الله فيا شيخنا يعني نلاحظ ان كثير مقدم بنطلون طويل يعني يصل احيانا الى ما لهذا انه لا يجوز علمه يعني ولا يجوز هذا
18:09لان الايجار ليس مقصودا لوجهه انما المقصود هو او سواء كان ازارا او سابقا او كان عدالة او نحو ذلك فلا ينبغي لمثل ان يفيد الكعبين. نعم سواء الواقع اننا لا نستطيع ان ننكر واقع اخر
18:54وهو ان بعض الناس قد ولا يدور في خبزهم اطلاق القتل في وباء لكن هنا المقصود منه هذا الحديث الذي تذكره انت وصول الى لكن هذا لا يعني ان نفرض على كل شخص ان نتهمه بانه
19:19ولذلك الولاء وهو يأمر بنفسه يقول انا مات هذه ما كنا لا نلف نظره والحالة هذه الى الحديث الثاني الذي هو منهج لهذا الحديث روى من حديث ابي شعر رضي الله عنه
19:38لخدمة المرأة في الدار واجبة ولا مستحبة آآ يجد على المرأة ان تخدم زوجها مقابل قيامي هو بالواجبات التي فرضها الله عز وجل عليه من الانفاق ومن سلم ونحن نريد
20:12فلا يجوز ان يقال ان حق الرجل فقط منها الاستنفاء بها لان هذا امر مشترك بين الزوجين. وكما هو يستمتع بها بل تستمتع به وهنا ومقابل النفقة التي يقوم بها الرجل يجب على المرأة ان تقوم بخدمته. ولا شك ان هذه الخدمة هي في حدود
20:41الطاقة والاستطاعة ولا يكذب الله نفسا الا وسعها. اما ان يصل الامر الى ان يقال وقد قيل في هذا الحب ان لا يجب عليها ان تقدر له كأس لا ولا ان تعيده خلاف
21:08لما ابي موسى اليها الزواج. سبحان الله. نعم. هذه واضحة جدا لان الرجل له حق على المرأة وله حق الاستمتاع مع النساء انهن كن يخدمن ازواجهن حتى في حمل النوى على رؤوسهن
21:43حتى ومن الشهادة فقط وقد جاء في صحيح البخاري ان السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءت الى ابيها اشكو اليه اما في وجودها اثرا من الرحى ولتطحن في الدار
22:09او تطلب منه قادم عليه الصلاة والسلام فقال تعالى يسبحون الله عند المول ثلاثا وثلاثين لو كان لا يجب عليها وهي بنت السيد البحر لو كان لا يجب عليها ان اخدم زوجها
22:35لرجع الى زوجها ليقول له عليه الصلاة والسلام الشفاء لا تكلف زوجة الفرد وهذه اثار الخدمة في جميع ولكنه تحمل ذلك لانه هو الذي انزل عليه تلك الاية الكريمة فالآية مع السن العملية
22:59التي كان عليها وهذا وهن ما ازواجهن اي نعم كل ذلك يجري على ان المرأة يجب عليها وفي ديون ما كنا من الشفاء يعني بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم هل يكفي في دعوى الوضوء؟ يعني انه كذب
23:26واحنا ما كنا الحجة فقط قال له طول الحياة العملية هي تفسير للاية السابقة العمل يحجز ما يكون دليلا بطبيعة الحال على مهين. لكنه اذا جاء تفسيرا لنصحه في القرآن او في السنة
23:46ذلك يدل على الوجوب بعض الناس يقول لو كانت المرأة تقبل في نجدة غيرها للخادم. يجب على زوجها حتى وان كان فقيرا ان يأتي هذه القادمة. هذا صحيح لانه كل قول في دعا
24:09وليس عليهم دليل من كتاب الله من حديث رسول الله هذا بطبيعة الحال اه كيف ما سبق ببيان يكفي انه لا يوجد على غيره التي بالخادم منها زوجته آآ ادخال حال
24:35الى سواء كانوا وثرا او انثى ففي ذلك تعريض لاحد اليوم بالفتنة هي من هذه ان كان امرأة الاثناء للرجل وان كان رجلا فتنة قد اتقى المرأة فمن المحاسر التي
25:03يتعرض لها العالم الاسلامي بسبب انفه الجهاد اولا ثم بسبب انجراف كثير من الكتاب الاسلاميين الى تبني تحليل الرقير ثانيا ومن خشي بمشكلة الزوجة التي حينما يكون في مجتمع اسلامي
25:35وسوف يرفع فيه غاية الجهاد في سبيل الله ونقل الدعوة من دار الاسلام ودار الاذن هناك يقع بالمسلمين اسرع من الرجال ويحدثه الكثير منهم آآ اللقاء للمسلمين وفي هذه الحالة يستطيع الرجل
26:04ان يدخل الى داره سرية وتقضي زوجه من جهة اخرى فيها هذا سبق يعني هذا لا دليل عليه بل هذا ماليا من النزل عشر المخالف لما سبق من الاية وهدي السلف الصالح
26:47اما قال بعضهم ازيدك اريد ما لا اقدم اليك علما ويقدمت اليك علما فلا اقدم اليك علما ناجعا لان بعضهم قالوا وللاسف الشديد قال شيخ عليه الدولة نعم النبي صلى الله عليه وسلم الرأس مرة
28:00انا لا استطيع ان اقول واستطيع ان اقول صلى كثيرا لا يستطيع ان يقول صلى وما صلى لان سؤالك من حيث نبضه مطلقا لكن من حيث قصده مقيد وان كنت
28:29هو كده القسم الشمالي يعني في الوضع الطبيعي وفي هذا القيد لا نستطيع نقول لانه لا يوجد لدينا محسن اللهم الا حديثا او يرويه او الشيخ باخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم
29:19باسناد ضعيف جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان في سفر يضع على خلقه وبين زوجه يصلي اليها لو صح ان نقول صلى احيانا حاصل الرأس
29:47متفكرا بخلاصيته لكن هذا الحديث ضعيف كثير جدا فهو في حكم معدوم هذا الحديث الضعيف فيما كره به الامام الحافظ ابن عزيان وفي حكم العذاب فكيف اذا ما اشتد ضعفه
30:17ان نقول صلى او ما صلى ان في حالة الاحلام للحج او عمر فهذا امر معروف ولكن هنا شيء غير رواية وهي وان كثيرا من الفاظ الشلة عندكم ومن انصار البدعة في بعض بلاد المغرب
30:51سبحان ربي يحتجون وعدم واستحباط على الاقل لعدم استعداد في الصلاة قياسا او محرم للحج او العمرة مثل هذه المنطق ليس غريبا ان يصدر من بعض المنتجع وبخاصة ذاك العماري
31:21الذي له وكيف قضية وفيه رسالة او سماها قال صغيرة جدا يرد فيه على بعض الشباب المفعلين كما يقول هو انهم قالوا له ان من الادب الفني المسلم كافر الرأس
31:52وضرب ما للشيخ مثلا ان احدنا اذا اراد ان يقابل بعض هؤلاء الرؤساء فهل يدخل عليه حاصر الرأس؟ ام يتأدب لاخيه اما هذا الرجل ففي بعض البلاد من الادب وفي بعض البلاد
32:28كسر اليأس فاذا القضية ليس لها نظام راتب وانما هو حسم عادل. هكذا يقول هو ثم دخل ان الذين يذهبون الى اما من الادب من حديث السابق كان يصلي في السفر والقلنسة بين يديه
33:01فلو كانوا يقولوا لاجل الستر ما حكى لو تواتر عن الضعف الشديد او يذهب والله اعلم بنيته ان فيه هذا الضعف الشديد الذي لا يساوي مما لا يكتفي بذلك الكياج العزيز الوريد
33:29في الصلاة لكان الله بين لوجود العبد ما كنت قرأته في رسالة رجال المرأة من شؤون ذكر هناك اهلا حتى هذه الساعة لم اقف عليه مشددا يقول بان ابن عمر
34:07رضي الله عنه فبقى مولاه نافع ذات يوم فلنحاسب الرأس وبعد ان يصلي قال له ارأيت لو انك بمقابلة احد هؤلاء يعني الامراء قال لا قال فالله حق من تزين له
34:34هذا كأسد بين يا مولاي مسلا هو وولدنا على الجنين ولا يكفي عليه. لكن الا تحديثا في صحيح سنن ابي داوود اظنه من سنن اللغة في السند الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
35:04من كان له ايجار ورداء فليتجل وليرتجل فان الله احق ان تجيبون له آآ هذه الجملة المرفوعة للحديث ممكن اعتبارا شاهدا لازل ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله
35:30لرسالة تلك وقوله عليه السلام فان الله حقا في يوم لا شك انه في اموره يوحي بانه المسلم اذا قام لمباشرة ان يكون في احسن هيئة ثم الهداية الكريمة عند كل مسجد
35:57وهي وان كرمت نزلت بمناسبة ان العوض في الجاهلية يعني استلموا عوراتكم لكن كما تعلمون من قاعدة العلماء ان العبرة بعموم اللفظ ليس بتصحيح السبب لا فينا اذا جاء العموم في الحديث مروان
36:31فان الله حكم به ينبغي آآ مسلم يدخل في الصلاة كافرا للعاشرين ليس حاصلا عنه لان هذا الحشرة ان يكون قارئ على العالم الاسلامي لما دخلهم حينما دخل فيهم الفاجر اليهم كثيرا من انتقاله يتبناه وخلدهم فيها
37:06من لا فانت حتى وجد الحي ثم بعد البلاد على السبت لا يجادون يحافظون على هذه الاداة ولذلك لا ينبغي ان يقال كما قال ذلك الشيخ ابن القدير القضية تحتوي اختلافنا لو كانت هذه العادة
37:46وان كان اسلامية اما فنحن يجب ان نحاربها وان يجزي الناس عنها حتى خارج الصلاة فكيف للصلاة حسين احمد رضي الله عنه يا قائل ان يكره ولا يقول له ابدا
38:15اعوذ فعلا الى ما ذكرناه ايضا ان هناك عادات واداب الشنيع عامة كان اذا اخل بها المسلم يوصلوا الى انه الحق في الملوءة اذا كان يفاقم الله شهادة ومن هذا الفهم
38:51يقول بعض العلماء بما خلقه غالبا وليس من الضروري لانه انظر الان لكن لو خرج احدهم خاصة لكان شيخا غاليا هشام حتى يجهز الناس فقط في هذا بلا شك يعني خاطئ للغة
39:25ولذلك لا ولا باتخاذ شيء اه غياب المعتاد والظروف فيه على ملأ من النار ومن هذه الزاوية كانوا يعتبرون الذي يمشي انه كيف ما يكون كما يكون الاتراك يعني قليل الادب
40:01يعني حقيقة عندما انظر الى نفسه وارى من بعض الجميع الذين يؤدون قراءة يؤديها حق الله سبحانه وتعالى الله المستعان العمارة في سبع ايام احمد انه اجاز للمرأة ان تأخذ من حاجبها بالموسى
40:56وقد في عموم النماط لان النماص هو قالها الشعب من الجسم والحماس انها تدعو في السعودية من خلال انهم يجيدون للمرأة ان تجعل حاجبة الهلال بالموتى وليس قالوا له اه صحيح
41:10هذا الرأي الصحيح مهما كان قائده جليلا ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح يعني الهي انه يشافي والمتمنسات والواشناتي والمستوشنا والحاجات المغيرات لخلق الله بالحسن
41:40وفي روايته البخاري والواصلات يعني ذكر رابعة ان يغيرات لخلق الله بالحسن لو كان الحديث ولم يأتي معللا في اخره للقول عن السلام المغيرات في خلق الله بالحسن ولم يكن هناك في القرآن الكريم
42:15مثل ذلك القول الذي حكاه رب العالمين عن الجيش الرجيم انه قال ولامرنهم فليذكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله لو لم يكن هذا النص القرآني ومات التعليم النبوي في اخر الحديث وقال قائل لما ذكر انفا
42:45وكنا قد نقول ما بقوله بانه ذكر الموت او للناس ولم يذكر الحلق ولا شك ان النمص كاملين من الحلق ولكن ما دام ان هناك في نهاية هذه الفصال التي تنفذ الشأن الحكيم
43:14على من حققت فيه او تحقق بها ان يكون مفروضا من رحمة الله اولا ذلك كله بقوله عليه السلام المغيرات لخلق الله بالحسن اعينهم نقول ان ننشئ تغيير لخلق الله
43:37والحيض خلق الله قرر من الحلق لانه يؤثر في التغيير ويمد مدى تغيير اكثر من الحرب الى هذه الائمة الشرعية لا يجوز لرجل آآ للمرأة فضلة عن الرجل. مم. ان يحدث حاجبه
44:06او خده او اي مكان من بدنه لم يؤذن له بذلك من الشهر الحكيم لانه داخل في عموم القوم يعني الشباب المميزات في خلق الله الحشر بعد ما ذكروا مثل ما قلتم
44:27تزوج للمرأة ان تأخذ اه الشعر الذي اه فوق الانفية. هذا جائز ولا لا كل تغيير بخلق الله لم يؤذن به في الشرع فهو داخلين في النهي والحنان. وان كان موضوعها مستشفى جدا يعني
44:54عندما اؤمن بحديث جديد جدا ان ورأى احد اصحابه الان والحكمة عرفها من عرفها وجاهدها من جهلها فهذا عيد من الحق النار هذا اول شك مثل عبد الله السواد القاحل الذي نحن نراه
45:33البيان النافع عند الشهود لكن هذا خلق الله وهذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونهم. نعم نقول بان المرأة اذا كانت قرناء مثلا من اجل الرجل وكان له
45:59لاشعة دائرتها الحاجبين نعم ثم فهذا خلق الله ان نبدأ بخلق الله تبارك وتعالى جماعة يعني انا لا زهقت. طب آآ وممكن ان نستفيد يعني في اثناء الاكل وممكن ان نستفيد يعني في اثناء الاكل
47:11انت لا تريد ان تأكل ما اكل. نعم في بلدنا آآ امرأة لها لحية كلحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني باعيننا. هذه المرة يجوز لها ان طبعا ما تحلف اللحية او لا تترك نفسها
47:38الى ان زائد ايه ثم هذا ناظر بالنسبة للمرأة لو مش هيسأل في بلدنا. والله صحيح انا بقول نقول ان توجد امرأة لا فرق عندي ابدا لا يوجد رجل كالمرأة لا نحل ثوابها
48:11هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة؟ اه بقول كما لا تقل اسلام يا استاذ هذا لا يضر الرجل فيه نظر قلبي خلينا كما يقولون دعنا نقول دعنا نبحث لماذا يقال لا يضرني
48:38ولا من بما يقوله الناس اه لماذا لا يضرني لان حبها بالنساء هو الغالب على الرجال بل هذا يجب الرجوع لماذا؟ لانه يوفر علي تمن حلاقة واجرا ووقت والى اخره. الله ريحه من المشكلة هاي اللي خلقه امر ذلك
49:17لذلك هو لا يتأخر لكن فكر اماما لان رجل الجنود امرك اذا كان يعيش في جو اسلامي يعيش بين اللحى ان اللحى سيجد في نفسه غضاضة لانه لست رجلا لكن
49:41هنا يتدخل الامام ويعود الى علماني وقل هذا خلق الله اذن قانون وحكايتنا عن الناس لانهم هذا يعني لا يتدارك منه يجب ان يفلسف بعد المضايقة اظنها نابعة بقضاء الله وقدره من جهة وبان الناس قادمة
50:13كذلك المرأة حينما يطلقها الله ولا يحيى اي شيء في ذلك الله تبارك وتعالى يريد ان يبين للناس او يتأثرون بهم من باب المتنزين او المثقفين زعموا ان الامر ليس
50:41الصلاة وليس رمية كما يقولون الطبيعة وانما هذا لخالق نريد فعل ما يشاء وهو في الاصل خلق الرجال بضحى وخلق النساء بدونها ويقول اردنا لجعلهم تحت امر الواقع. هذا رجل ما رأيت له
51:14وليس هذا فقط او امرأة لا ناهية من الذي خلق الرجال؟ ما الذي خلق موسى بدون نحى؟ وخلق هذه المرأة برأها هو الله طعام ما يريد. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرة
51:37سبحانه وتعالى المهم تقبل ان رجل الامرض واقعه وعدم تفضل المرأة بذات اللحية واقعها الى الملاجئ من انحراف المجتمع الاسلامي عن الايمان لشريعة الله عز وجل المرأة للقدس كل تغيير
52:13لخلق الله بنصف او خلق دون اذن شرعي او يضحي فيه. عموم العلة هو معاصي الله تعالى. امامة الامر بالمسلمين احنا بقى من نصا في هذا وما يمكن ان تصور وجود مصر فيه
52:55لكن من الحقد واسع انا اقول انهم احد هنالك من نفس الدليل الذي اخذوا منه انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ان عليه ان يغطي وجهه حتى لا يقتصرونه بجانب
53:23عند بعض العلماء وليس بطبيعة حال كل العلماء وكل النزاهة فانما مقعدهم ملاحظة الفتنة لكن مع زلك انا شخصيا لا ارى ذلك يعني آآ ثائبا لانه قد سبق في السنة
53:52ان غلاما ان الرجال ذو اللحى وعمره ما بين السبع سنين او ست سنين المعروف في هذا شيخنا لو اردنا ان احنا نخرج هذه المسألة على على الواقع العملي هذه المرة ان ظلت اللحية فهي لم تتزوج لن يتزوجها احد
54:16تظل مثلا آآ في الحال ثلاث زواج فلو قيل دفع المجرة اللي اقل للمضرة الاكثر اه طبعا لمقاصد الشريعة في دفع الحرج والعنف ونحو ذلك. يكون هذا النوع من بقول لك اجد المرأة
54:37وظلمت يعني الذي يقابل بجواز ربه لنفسه ما هو الدرج الناشئ من العبد ام من ربه لا يمكن ان يقال الا اذا كان الضرر سبب العزل ومع ذلك او مقيد
55:13بحدود الارواح من المعزورات وضرورة القدر القدري هذا لا يدخل في هذا الباب هذا خلق الله تدفع الضرر يعني من الله اعوذ بالله من يذكره بعض الصحراء يعني في هذا
55:31يعني هل هي متشبهة بالرجال ام الله هو الذي شبع بالرجال؟ هذا ليس في موتها ولا في سوقها ما فعلت ذلك بنفسها واريد اخرى لماذا نقول انه هذه ستعيش بدون زوج
56:08اليس من الممكن ان يكون منطقيا ان يكون زوجها عن ان الله تعالى كيف المنطق وعليكم شو هذا الرزق فقط هو المخزون ام هناك شيء اخر بنفس الحديث السعادة في
57:30والشقاء والعمر نعم كيف نوفق لولا كتابة السعادة والشقاء وقول وقل اعملوا اسأل الله عملكم ورسوله. هذا هو الجواب هذا هو الحوار لكن علي ان اسعى في هذا الطريق ولكن اذا كان قد كتب على غيره. ان نكون في كتاب ما هي دقيقة
58:23حريق يعني ان تمشي في الطريق الى النهاية ثم الله عز وجل يقدم ما سبق في الازل. او كانها عز وجل اما كان جوابي في السابق من بعد الجواب الموجز المختصر
58:51لكن حقيقة ان الامر بالنسبة لعامة الناس يتطلب تفصيلا كثير من الناس في قوانين من بعض النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ان القضية قضية حي النصيب مهما فعل او يشعيب
59:21مهما فعل فهو شقي ما بيخاف ما يسمعون الحديث الذي يقول آآ ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء للجنة ولا اداري وقد الرقبة بشماله وقال هؤلاء بالنار فلا ابالي
59:59فهذا الحديث يفهمونه جماهير الناس حتى بعض العلماء الجبرية او الاشاعرة انه هذه القضية مع ان قصده الذي وصف نفسه بكل خفاف الكمال وملء قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:00:24يتبادر الى جهل ان هذه الارض الالهية كقلب اي انسان يجاهد امهر انسان اعطى الانسان يقضي القبض ما يدري ما الذي قبض عليه من او من يأتيان او من الاسوار او الحثيات الصغيرة لا يدري. لكن الله يدري
1:00:56ها هو ربنا عز وجل حينما قبض هذه القبضة يجب ان تطور خيرا انها قبضت العالم العاجز الاخير لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فليست هذه القبضة كقضية البشر الجاهلين العازبين الى اخره
1:01:20اذا هذه الطبة قلبة اليمين قبض على من سبق في علمه من اصحاب هذه الذرات التي ستكون فيما بعد بشر طويلة انهم حينما يخنقون وتأتي من الرسل يبشرون منذرين انهم يستجيبون لطاعة رب العالمين
1:01:45فقال هؤلاء بالجن ولا ابالي فهو يعلم من هؤلاء وهم الطائرون الاب القبض الشمال قلب اولئك الذين سبق بعلم الله عز وجل انهم سيكونون من العاصين السعادة والشقاوة كتبت في حدود ما سبق بعلم الله عز وجل
1:02:16من اعمال المخلفين فمن سبق في هذه انه يعمل بعمل اهل السعادة ايضا مسبقا والعشر من عفشه الذي جاء في الحديث الصحيح اه لما ذكر الرسول عليه السلام جواب لسائل
1:02:37انه اوامرنا هذه هل هي يعني من سابق للازل او كما قال عليه السلام فلما قيل له فحين العون يا رسول الله؟ قال فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة سيعمد بعمل اهل الجنة
1:03:03ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل النار علم يحمي ايمانا يقول كتب السعادة والشقاء وجف القلم بما هو كان لكنه لا يجوز ذكر من الناس لكننا ندري كيف ذلك
1:03:25كما شهد الرسول عليه السلام من بعض الصحابة كيف يعني اعرف انني اذا انا كنت مؤمن او لا قال اشهد اهلك بجيراني فاذا قالوا عنك انك مؤمن فانت مؤمن فاذا العمل
1:03:43وهو دليل الصلاة والصلاح العمل هو دليل الشراكة ونستطيع ان ندخل في هذا الباب حديث ابن سلمان سعود ابن جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما
1:04:03حينما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت الى مرة اخرى اثنى عليها شرا فقال عليه السلام وجدت وجدت رجلا. قال يا رسول الله مرت الجنازة الاولى
1:04:23فقلت وجبت وجبت وجبت للممرة الاخرى كذلك. وجبت وجبت وجبت ما معنى قالوا الا اكملتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والاخوة عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض
1:04:49فاذا مش ضروري نحنا بالله دعوا الصوفيين الغلاف في اولياء امصار العيد يعني فان شقيا سينتقم مني من لسنا بحاجة الى هذه الجرائم القدوة دليل يعطي لابنته اسأل الله عملكم. في المبيد فكل ميسر لما خلق له. ولهذا من اهل الجنة. وسيعمل بعمل
1:05:28ومن جانب اهل النار بعمل اهل النار. اذا خيرنا الشباب ينظر في هذه الحقيقة اخذ ليس معنى ذلك فيما نحن فيه ان المسبب قد يتأخر عن الصلاة لا وبالعكس بلى اي فيما يتعلق بالسعي وراء الرزق
1:05:56قال في تأخر المشبر عن الصبر اما فيما يتعلق بالشعب والشقاء ما في تأخر اطلاقا لابد يوجد السبب لابد من وجود مسبب بالسعادة والشقاء اما فليس الامن كذلك وهو خليه في قول ربنا تبارك وتعالى
1:06:21من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد مهما شاء اي الامر هنا هذه اولا بمشيئة الله تانيا المقدار للنساء ليلا نهارا كالحمار مما لا يأتيه الا ما قدر له
1:06:45لكن امام الاية ومن اراد الاخرة وفعلا سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا هذا ليس من عمل عملا نهارا يستحق ان ترفع درجته في الجنة مئة مش ممكن لكن اذا عملوا بالسعي وراء الرزق ليأتيهم يجزمونها في الشهر او في الاسبوع
1:07:17وقد وقد وقد لا يأتيه لكن الحذر لابد منه كما ابتدأت انت كلامك بامر الله عز وجل بسعي الارض لكن هذا السعي ليس لزاما ان يسلب الامر الذي يبتغيها هذا الشاعر. بخلاف الذي يسعى لسعادة الاخرة
1:07:38فهو بلا شك يقينا وهذا كما قال تعالى بالمناسبة هناك كتب عليه انه هذا جاهزية خير اريد ان يعني انا جوازي اريد ان اعرف ان كنت وان كنت اعظم من سامحت انت
1:08:22اقول لان افيق ان الله تعالى في علمه السابق قد كتب علي ان اتعاقبني فعندما اهملت بالصوم لقوله تعالى انه سبق في هدي الله ان ابا احيد عمرو نحن ننتهي الى الخزائن
1:09:40لكن في هذا ليس غصبا وليس هونا وانما هو كما شرحنا انفا والان نضرب مهلا توجيهية مدير المدرسة لن تتكلم من الطلاب قائم باشرافه الكامل على تلامذته وعاش معهم بضع سنين
1:10:18هو يستطيع ان يقول او الفاضل سينجح في اخر السنين لماذا لانه عرف للاشراف عليهم ورصد وو الى اخره ان هذا سيد قطب مجتهد وهو كسب والى اخره فليعطي نتيجة قبل ان تنظر
1:10:47وهذا انسان عايش بشر وربنا عز وجل الذي وليس كشفيا فانا نحن فهو بصادقا ايضا يعلم فلان حينما يأتيه الامر بالايمان ايؤمن ام يصبر وكتبه مؤمنا في سبق علمه انه
1:11:14وكتابة يصادر الانسان لذلك لالة الذكر في المثال اذا كنت لا يمكن ان نحاوره اطلاقا. في الشيء حقيقة مثل ما جاء في بعض الاغاني وقل ما تنطق بالخط المكتوبة الجديدة
1:11:39هذا كلامي كلشي مسجل عالانسان لابد ان يقع كما هو لكن مهما درسنا موضوع انه لن يرغم على هذا التفسير فاعله وانما سجل عليه مشفقا ما سيفعله فهذا التلميذ الذي حكم استاذه بانه كينجح وبالمقابل سيذكر وانه ليلا نهارا
1:12:21ايوا صافي وفي الانفال نضربها للناس لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون فهو يجب ان يكون جواب مش على فرضية انه علي ان اعمل شراء وانا حكمت عقلي ما ذكرت ما لازم اعمله
1:12:43فبالله عليك عنده ما بدك تفترض هل مناقش فيها المحاكم يللي انت ذكرتها اخيرا هذه موجودة في اللغة المعقول يعني مثلا مخصوص باذن الله انه يروح يحليا الليلة ليلة حمراء
1:13:05خطر في باله ناقش القضية ايش الفائدة انا اروح تحوي هذه الليلة الحمراء انفق قل في شخص مالي بين اهلي واولادي الاخرين لا لو انا مرهن اعلاها. وبقي في بيته
1:13:22هذا كله مطلوب اما يكون مكتوب ان اليس له علاقة بموضوعنا مطلقا يمحو الله ما يشاء من الشرائع والاحكام ويثبت منها ما يشاء وعنده اولو كتاب ان في محكم والمنشوب
1:13:50الذي قريت بقاءه واستمرار حكمه والذي رفع فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة باعمال واصدقاء وخير نعم. اذا هذا ابنك على طول اه يبدو انه اي عديد من هم بهذا الشكل
1:14:18سوى شيئا رضي الله عن عبدي بحسنة فعملها ارسلوها عشر حسنات في بني اسعدنا الى سبع مئة الى واذا هم هذا كله ما يجري في المجلس ويتحدث فيه الانسان كل مشدد لكن الامر كما قال عن كما قال عليه السلام انما الاعمال
1:14:50خواتيم اهي هل نحاكم يعني باليوم الشرقي ما هو ايوب بالخواتيم العام الماضي جاء بعض المشايخ في موضوع ايضا في الثقافة الاسلامية على القضاء مشكلة الزواج ولا يستطيع ان ولكن
1:15:43الزواج اول النبي عليه الصلاة والسلام بيقول دعونا الى الوجود بان الدواء او الجودة والاعضاء لانه كنا انما الاعمال بخمسين فقط لا يستجيبون عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيف
1:16:58لكن فماء هذه الصوفية ان يقول زوجتي لكن فلان ما ضدك في جيش نقول لا يمكن للانسان ولا يريد هذا يعني الفرق بين السعادة والشقاء الاسباب فيها مربوطة بخدماتها حتما
1:18:14بخلاف الامور الدنيوية اقل اتنين وقد زادوا فيه فانت مثلا بلاغك امرأة صلاح وجمالها وجمالها وكل شي فيها من احسن ما يكون لكن في النهاية لا سمح الله او سمع الله وانتهى ان شاء الله
1:18:44ليه لتكون سعيدة في الدنيا مش قادر من كان يريد هذه العائلة اما الشهادة الابدية هذه ما تتخلط عن اسبابها ابدا المهم الكلمة التي حكيتها من العامة فهي كلمة حق
1:19:15الحمد لله انا رأيت النقيب الاسد دي بالنسبة سفر المرأة للحج هل يشترط فيه موافقة الزوج لا ننسى من هذا على حسب قصدك لانه اذا كان الحج كما يبدو من سؤالك هو حج الفريضة. نعم. فما في فراشي
1:19:58لانه يجب عليها ان تحج امن الرجل او لم يأذن اما اذا ارادت الحج تطوعا فلابد من اذن الزوج والحالة هذه كما جاء في حديث الصيام لا تصوم امرأة بغير اذن زوجها نعم نعم لكن من اهل الفتنة بمدة الزوجة
1:20:24آآ داخل الحد الاستطاعة وطبعا هي تعامل معاملة الرفيق في العزم. لا تأخذ عن اذن زوجها او العدل لا تتأمل للسيد هو منعها فهي لم تستطع في ما يدري يعني وحدها مثلا
1:20:45فهذا يعني مجره ظاهرة يعني اظن هذا السؤال بصورة اخرى انه كانك تقول ان تقف المرأة حج في الفريضة في يوم لماذا ازن لا يعني ابني يعني ابن الزوج داخل
1:21:13يعني حجة كحزب دون اذنه طب لو خرجت وسافرت وحدها وتعمقت يعني تكون عافية لكن انت اذا اجدت يكون نعم ليس في حجها بدون اي دورها فان الاذن هنا غير وارد منه لها
1:22:03لكن تكونوا عدم رؤية ما نعرض لها الى الذين خافوا المرأة على العرش ما رأيك اذا قاسوا العبد على المرأة لولا لا يعلمها زوجها الفرائض العينية للقرض عليه هل يجوز لها ان تخرج رغما عنه الى دروس العلم
1:22:42تتعلم اذا كانت تخرج تتعلم القرض العيني يا جوال له تاخدوا دواء من عنده وهذا السؤال الثاني الى كان الزين لا يعلم زوجته لا يجب عليها من اموره وجوبا عينيا
1:23:23فخرج بدون لتتعلم العلم الواجب عليها علميا لانه لا تعصي المخلوق انا اعني بهذا الخير على الرمل من انه جاء في السؤال لكن يجب ان نؤكد عليه في الجواب لانها قد تخرج مثلا لتسمع درسا
1:23:52او واعي او او يكون مثلا صلوا على النبي وزيدوا الصلاة اذا خرجت لمثل هذا العلم الواجب العيني فلا تفنى وبالنسبة يعني في بالنسبة تقول انا معتادة اصلي المسجد ثم سافر ابوها
1:24:41ولم يخطر على بالها ان تأخذ اذنا او حول ذلك. هل يجوز لها الذهاب للمسجد وسماع دروس العلم ما يكون والدها مسافر يعني انا املك الان جغدا فرحا بيني وبينك
1:24:55انظروا لبعض الجالسين هنا يستصعب الحالة في حال زواجه وشر هذا اذا كان اذا كان ابو البنت هذه لا يؤمن لها على خروجنا او ساكتا على الواجب وبالفعل هذا الحكم
1:25:31ولو بعد الربيع والعفش بالعفش. نعم. او لا يجوز اعطني ما كان اذن ولو اذنا بلسان الحال وقد يكون احيانا الانسان الان انطق الانسان الا بنصب منهم هؤلاء لو اقرها ووالدها ومنعها. ليس له الشيطان. بس في مشكلة يا شيخنا
1:26:11وهي اه امرأة تشكو زوجها قائد طريح الفراش ويكره جدا ان تصلي صلاة نافلة فهي مثلا تصلي الحرب بصعوبة وتحب ان تقرأ قرآنا وتحب ان تقيم الليل ونحو ذلك فهو يتعمد ان يستيقظ من نومه كالنادي
1:26:33عليها حتى لا تخلف هي تقول هكذا يعني ويقول انا اكره اني اصلي مع ذلك فهي تحتار يعني تقول انا اريد ان اصلي وفي نفس الوقت اريد ان اطيع زوجي
1:26:47وزوجي متعلم فاما اخدمه وبطبيعة الحال يبدو انه لا يصر قد يناديها في الفريضة وهي تصلي فان لم تجد في الحال اه اسعد الدنيا نارا يعني اما ان نحكم باسلامه
1:27:17لابد من احكام الاسلام الا ان كان سبق يشار اليه انفا لان المرأة ان تكون تطوع او ان تعد تطوع وكذلك نقول عطفا على ما سبق ان تسميت صوام لكنها شهر الاذى
1:27:45اما اذا كانت آآ فرض ان زوجها ليس مسلما بل هو الجنديق او منعم لان ذلك قبل ان تفكر وقبل ان تسأل هل لها ان تصلي في الليل مع الفرائض
1:28:06بدل هذا السؤال ان يريدوا ان تولوا تحت اخلطه الحيوان الاخرى. في مكان حلفت منه مكفرا او جاهدا للاسلام او اركان الاسلام يجب ان اما اذا كان الامر الاول انه ما وصل به الظلام
1:28:36الى ان لما في الامر انه لا يريدها ان تكون متوكلة نعم وهي اليوم قد انكر شيئا من اركان الحريات قالوها الوكيل احد العلماء في السعودية اعوذ بالله من الذين يعملون في السعودية بدون اقامات
1:29:43بدون اقامات ويعمل لمدة خلال هذا العام بدون اقامة هذا المال ليس نارا طيبا آآ لدرجة ولي الامر السعودية اخي الكريم آآ من خلال اللواتي ونعرض قصص الابراهيميين المرأة او نساء
1:31:24ان ان يستغل احكام الشرع او لا السؤال لانك في الاخير حدثت السؤال زوجتك الانسان متلبسة بالاحكام الشرعية اياها وايجابا فلا يجوز لك ان تمنعها لان القرآن الكريم كف عنه
1:32:09ان يملك الخروج ان خروج في هذا الى المسجد لا يرضاه زوجي انا وهو قديم انها اللي مسؤول عن الشباب ان كانت المرأة متلبس الرياح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة