شرح مشكل الآثار (29) "كان النبي يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 9-10-2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك فلينظر الانسان مما خلق والصلاة والسلام على رسول الله. خير من قال لابي هريرة رضي الله عنه ان المؤمن وفي رواية ان المسلم لينجس
0:20وبعد لا ينجز اشبه لا ان المسلم لينجس بالاختصار تعكس المعنى ان المؤمن وفي رواية ان المسلم لا ينجس. احسنت. وبعد فارحب بهذه جهود طيبة على رأسها شيخنا. الله يغفر لنا ولكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينقي قلوبنا واعمالنا ويجعل
0:50لها خالصة لوجهه. امين يا رب. ومع ثلاثة مسائل مع شرح مشكل الاثار. الاولى فقهية والثانية اصولية والثالثة عقائدية اسأل الله سبحانه ان يعين شيخنا واياكم. وان يسدده وان يوفقه وان ينفع به. واياكم السامعين. فالاشكال الاول في المجلد
1:10من شرح مشكل الاثار في الباب الثمانين. اورد الامام الطحاوي رحمه الله حديثين. الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة صلاة الصبح واحدكم جود واحدكم جنب فلا
1:30اصوم يومئذ والثاني حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. فكيف الجمع بينهما؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:50يسأل عن التضاد او التعارض بين حديسين. الاول حديس ان النبي صلى الله عليه سلم نهى من كان جنبا واطلا عليه الصبح عن الصيام. والثاني حديث ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما
2:10كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يتم صومه اقول وبالله تعالى التوفيق ان الحديث الاول ضعيف لا يثبت. من اصبح منكم جنبا فلا يصم ذلك
2:30اليوم ضعيف لا يثبت. فمن ثم لا نقلق ابدا ويكون العمل على الحديث الثابت الصحيح كان النبي يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يتم صومه. فاذا اذنب الرجل ان الليل وما ادركه وقت الفجر للاغتسال فصومه صحيح ولا صلة للاغتسال بالصيام
3:00والله تعالى اعلم. ومن العلماء من تكلف وجها للجمع في حال ثبوت الاخبار فقال يكون الفعل خاصا به. والنهي خاصا بامته. ولكن الحديث ضعيف فلا نصير مثل هذا الجمع والله اعلم. لكن هذا الحديث الامام احمد رحمه الله اخرجه في في
3:30لديه عن معمر عن ابن عبد الرزاق حدثه عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة بهذا الاسناد وكذلك الامام النسائي اورد له طريقا من طريق الزهري. اي حديس هذا الحديس الاول. الذي هو اذا نودي بالصلاة صلاة
3:50صبحي معلول يا ابا اويس. معلول يا ابا اويس ولا هذا اسناد كالشمس لا يجحده جاحد. ما مر عن همام عن ابي هريرة صحيفة معروفة لكنه معلول. نعم. الصحيفة. طيب. البخاري رحمه الله. الا ترى انه معلول
4:10الى الان لا. نعم. ان ابو بكر كان يفتي ايه ده؟ فلما اخبر بكلام احاديس عائشة ام سلمة قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انما حدثني الفضل عن رسول الله في صحيح مسلم وغيره. اذا
4:30قالوا له لا هذا هذا الذي الذي يذكره اخونا هذا من طريق ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث من هذا الوجه في صحيح مسلم عن ابي هريرة وابو هريرة قال انما اخذته من الفضل. هناك اخر قال عائشة وام سلمة احتجتا على ابي هريرة
4:50كيف تروي ذلك وعندنا ان النبي كان يصبح جنبا من جماع غير احتلامه ثم يتم صومه. فنهى انه سمعه من رسول الله. الخبر معلوم. نعم. استقصاء القول في العلة يضيق له المقام في هذا الجمع
5:10لا مانع لكن هناك الوجه الذي قال بالنسخ ابن الملقن رحمه الله يذكر ان هذا كان في اول الاسلام كما انه كان الطعام شراب يمنع منه اذا نام الشخص في اول الاسلام فقال هذا والجماع مثله وابو هريرة دخل الاسلام متأخرا دخل الاسلام متأخرا
5:30اخيرا ولن يعلم بذلك. فلما علم رجع كما في صحيح مسلم انه رجع وتراجع عن ذلك. تراجع عن هذه الفتوى. كل هذا لا نقر به لامور اولها انه لا يسار الى النسخ الا عند تكافؤ الطرق
5:50ان تكون في نفس درجة القوة. سانيا ان الحديس لا نعلم ايهما المتقدم من المتأخر. فتخلف شرط من شروط النسخ وهما عدم تكافؤ الطرق وعدم معرفة المتقدم من المتأخر. نعم
6:10ننتقل الى الفائدة الثانية وهي متعلقة بناحية اصولية هل يكلف الانسان فوق طاقته. اورد الامام الطحاوي رحمه الله في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:30فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فهو يناقش لماذا اطلق النبي صلى الله عليه وسلم في الامر في اتيان الامر لماذا قيد النبي عليه الصلاة والسلام بالاستطاعة في ائتيان الامر واطلق في النهي
6:50الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالحديث لفظه اذا جئتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم لماذا لم يقل اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم وقيد هذا بالامر؟ اقول له اولا
7:20يقول الرسول ما يشاء. ويتكلم بما يشاء فانه لا ينطق عن الهوى وهو يبلغ ما امر به. فابتداء ليس لنا ان نتعاقب. لكن لنا ان نلتمس العلة. قد نلتمس علة لكن لا اعتراض على كلام الرسول الامين
7:50صلى الله عليه وسلم. اما العلة التي التمسوها قالوا ان الاصل اذا ناتوكم عن شيء فاجتنبوه. اصلا انك غرت ليس تكليفا هذا. ليس فموافقا لقدراتك. ما تفعلش هذا الشيء يا اخي. انا مش هفعل. لكن التكليف
8:10اه تكليف قد يكون التكليف فوق طاقته وقد يكون التكليف في طاقته. فلذلك قال فاتوا منه لان الاصل الناهي الاصل انني الاصل عدم الفعل. الاصل عدم الفعل لا تتكلم يا ابا طارق خلاص ساكت. تكلم يا ابا طارق قد يكون الكلام هيدخلك السجن
8:40بصح اشتم فلان قد تسجن فتقول لا انا مش قادر انا غير مستطيع. لكن ازا قلت لك ازكر الله يا مطر قلت لا اله الا الله. طب يزكر فلان وكفره ده مجرم. قلت لها يا عم انا ما ليش في ادك. فوق طاقتي. فحينئذ
9:00التكليف قد يكون في المقدور وقد يكون فوق فوق القدرة. فلذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر منه ما استطعتم لكن اصل الترك نهيتكم عنه فاجتنب الاصل ان انا مجتنب. الاصل انني مجتنب. لا تزني خلاص لنا مشهد
9:20ان شاء الله وابدا. ممتنع عن الاصل الاصل الامتناع. لكن آآ التكليف هو الذي قد يكون في المقدور وقد يكون في غير المقدور والله اعلم. لا مش حكاية اقل حاجات انك يعني
9:40الترك ليس تكليفا يعني. ليس تكليفا آآ من ناحية القدرات او عدمها. في ختام هذا اختم بحديث الرجل الذي كان تاجرا وقال لاولاده واوصاهم واخذ عليهم العهود ان يحرقوه ثم يظروه فينسفوه في البر والبحر. فقال في مقال فوالله لا يقدر علي رب
10:10عالمين ابدا. فظاهر هذه العبارة انها كفرية. وهذا الحديث وهذه القصة اصل في من يقول بالعذر بالجهل في باب الصفات. فاسأل شيخنا حفظه الله عن توجيهه لهذه اللفظة في فوالله لا يقدر علي رب العالمين ابدا هل يختار انه كان جاهلا لهذه المقولة او ماذا؟ الحمد لله
10:40والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سياق القصة بصيغة اتم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا ممن كانوا قبلنا. لما حضرته الوفاة. جمع بنيه من حوله وقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا كنت خير اب
11:10كنت راجل طيب معنا احسن اب في كنت خير اب قال فان الابعد لم يبتئر خيرا قط. فاذا انا مت فاسحقوني او اطحنوني سم احرقوني سم اطحنوني سم زروني في اليم
11:40في البحر في يوم عاصف. لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فلما مات احرقوه وطحنوه واتوسط به البحر في يوم فيه رياح شديدة فذروه في البحر. فقال الله له كن رجلا
12:10فاذا هو رجل قائم بين يدي الله. قال ما حملك على ما صنعت؟ قال مخافتك يا ربي فما تلافاه ان غفر له. والسؤال هذا الرجل تكلم ويفيد انه يشك في قدرة الله على الاحياء. لما قال لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لا
12:40واحدة من العالمين فكيف ذلك؟ ومع ذلك يغفر له وهو يشك في قدرة الله سبحانه وقد قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم منها عامون
13:00فاجاب العلماء بمحاصله. اولا ان هذا الرجل جهل قدرة الله فهو دليل على العذر بالجهل. دليل على العزر بالجهل. كما ان الحواريين قالوا يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
13:30قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليهم من الشاهدين. الاية فقالوا هذا جاهل هؤلاء جهلوا ايضا والعزر بالجهل هذه بعض ادلة
13:50وادلة اخرى كثيرة ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير وما كان الله ليضل قوما بعد اعدادهم حتى يبين لهم ما يتقون الى
14:10غير ذلك. فاول جواب ان هذا جاهل وهذا احد ادلة العذر بالجهل. الجواب الثاني لان قدر علي قالوا قدر معنى قدر ضيق علي اما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه حتى على ظهره لا ضيق عليه في الرزق فيقول لان قدر ضيق. لكن هذا حيود عن ظاهر اللفظ
14:40من غير حاجة داعية اليه. هذان الوجهان وجه ثالث يقول انه قال ذلك دهشا عند الموت مع خوفه الشديد من سكرات الموت والاخير غير مقبول شيئا ما واولها هو ازهرها والله اعلم
15:00الصحابي رحمه الله اختار القول فضيلتك بقدر بمعنى ضيق عليه. حتى قدر يا شيخنا حتى قدر يا اويس حفظك الله قدر ضيق. واما اذا ما ابتلاه فقدر على الله. فقدر عليه رزقه. نقدر عليه. عادي يعني
15:20التصريفة سهلة التصريف الحمد لله. نعم انا كما اقول على كلام الامام الطحاوي رحمه الله وتوجيهه للقبر فانت كنت قلت السياق في سياق القصة فيرد هذا الايه؟ اختار انه عذر بالجهل. نعم. انت دخلت جماعة التكفير قبل كده ولا ايه؟ لا ما دخلت. لا انا اسأل يعني
15:40وانا رأيت ولا سمعت لكن سمعت قرأت يعني اشياء لكن نجلك عن هؤلاء الله يحفظك لكن من باب يعني المداعبة لان هم الذين يقولون يعني من مبادئهم عدم النزر بالجهل. تعمل اي فعل من
16:00قال اي فعل من افعال الكفر كافر ما فيش مناقشة ما فيش حاجة اسمها شيء اسمه تعلم او ما تتعلم. في الختام اسأل الله سبحانه تعالى ان يبارك اتفضل. جزاك الله خير. يقول
16:20اسمك محمد سامح سعود لكن يا شيخ سامح في اي اماكن في في الفتح يعني لان هو اورد الرواية في الفتح اولا لا تبخسوا حقه. اخونا سامح رحمه الله صعود من اخواننا الفضلاء الذين يعتنون في جانب العقيدة ويكتبون حول الاشاعرة وغيرهم. يورد عن عن
16:50الحافز ابن حجر كلاما هذا الكلام يستبعد فيه الحافظ ابن ابن حجر يقول ان الشخص الذي يقول بقول الامام الطحاوي هنا في هذا الباب قدر بمعنى ضيق على هذا التأويل فقد ابعد النجح. يعني ايه النجح
17:10يعني طيب اتفضل. هو لفظ اللفظ اكفي عن التفسير. انه قال ذلك طيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وفي هذه المجالس وفي شيخنا وفي اوقات وفي رفقائه واخوانه وزواره واسأل الله سبحانه ان يزيدكم دائما ولا ينقصكم ابدا
17:50ونذكركم بصيام غد انتم جميعا حفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذكركم