الرقى الشرعية- حكم التعامل مع الجن ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 331 / 382
50:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ضيوفنا نحن في هذه الايام نسمع ونرى كثيرا من الاخواننا اه يقرأون على ما اناس مصابين بالجن وينتجون منهم الجن طبعا بقراءة القرآن. ولكن احيانا مم. مع تلاوتهم والقرآن عليهم يستعملون بعض
0:24التي لم ترد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم صراحة باسم كتابة آآ القرآن على صحن مثلا بلون قلم معين ثم وضعه بالماء ثم يجعلون المصاب يشرب هذا الماء
0:44او مثلا بعض الاخوان عندما اخرج الزني واسلم هذا الجني قال له اريد منك ان تعلمني طريقة اه استطيع ان اساعد الناس المسحورين بها. فقال له هذا الجني تأتي بسبع بيضات
1:03ثم تأتي بماء الزعفران وتكتب على كل بيضة انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. وتضع هذه البيضات في ماء ثم المريض المسحور يغتسل بهذا الماء فيشفى باذن الله
1:20هذا الرجل الذي يقرأ على هؤلاء الناس على المصابين قال استعملت هذه الطريقة ونجحت باذن الله عز وجل وسألت بعض العلماء قال ما لم تكن شركا فهي جائزة. واستدل بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاقكم ما لم تكن شركا
1:41فنرجو التفصيل في هذه المسألة وما هو الجائز؟ وما هو المخالف للسنة؟ وهل مما ذكرت انا شيئا مخالفا للسنة ام لا؟ جزاك الله خير اولا ليس ذلك الوصف الذي ذكرته من الكتابة
2:09بالحبر وبقلم معين علاقة بالرقى لان الرقى عبارة عن ادعية يرقي بها الراقي بعض المرضى فهذا ليس من هذا بسبيل اطلاقا ولذلك فلا يجوز الاستدلال على هذه الرقى بدعوى او على هذا النوع من
2:37التداوي بدعوى انها من الرقى التي ليس فيها شرك ثانيا نحن لا نرى اه ان يستعمل من نسب نفسه لمعالجة المصابين بمس من الجن في اكثر مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:11من القراءة عليه من ايات من القرآن الكريم او تعاويز ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واما مخاطبة الجني والاصغاء الى نصيحته او تعليمه وبخاصة على هذه السورة التي
3:43فرقت سمعي انفا لاول مرة ويرحمك الله اقول لو مثل هذه الوصفة جاءت منسوبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لتطلب الامر للايمان بها ان يكون مرويا بالسند الصحيح
4:13عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا هيهات هيهات لان السند بين هذا الانس ذاك الجني ذاك الجني يقدم هذه الوصفة ليستعملها ذلك الذي يرقي المصابين بالمسح من الجن. هذه الوصفة فيها ايمان
4:48بما وراء الغيب وهذا لا يجوز الا اذا كان من كتاب الله او من حديث رسول الله والصحيح منه اعتقد ان انتشار الاتيان بالجان. في هذا الزمان هو من بلايا هذا الزمان
5:17وفتنه الجديدة بعد ان فخلص الناس من فتنة سبقت اه ولابد انكم سمعتم شيئا منها وربما لا يزال بعض الاثار الباقية حتى اليوم وهي ما يسمى باستحضار الارواح تحضار الارواح هي من عمل شياطين الانس والجن معا
5:49والان تطورت هذه الصورة باسم القاء المصابين بالمس الى الاستعانة بالجان اعلن صراحة سابقا هادو يزعمون انهم يستحضرون ارواح الاموات سواء كانوا من المؤمنين او من الكافرين وسواء كانوا من بنين الصالحين
6:17او كانوا من الصالحين يستغفرون الارواح وهذا امر شهيد كما نقول دائما وابدا الروح ان كانت مؤمنة فهي في نعيم تنأوا من ثمار الجنة كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة
6:35وان كان على العكس من ذلك والعياذ بالله في جحيم كما جاء في بعض الاحاديث ايضا ان الروح الميت يتنعم في قبره اذا كان مؤمنا من نافذة يطيل منها على مقعده
6:55من الجن جنة فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ويعني العكس من ذلك اذا كان شقيا ويفتح له نافذة الى مكانه من النار فيأتيه من ريحها ودخانها ولهبها. فلا يزال يعذب حتى تفهم الصاع
7:18فكيف يمكن استعداد هذه الروح وهي تعوذ استهداف تلك الروح وهي تنعم وهي لا لا تتمنى ان تعود الى الدنيا وشقائها الى ارواح الشهداء كما جاء في الحديث الصحيح يتمنون ان يعودوا لماذا
7:39ليجاهدوا مرة اخرى في سبيل الله نادي يشقوا بشقاء الناس في هذه الحياة الدنيا ومع ذلك وقد جاء في الحديث بيان انه سبق الوعد من الله انهم اليها لا يرجعون
7:54كانت هذه الضلالة سابقا من دلالات بلاد الكفر استهضار الارواح واغتر بها كثير من بعد المسلمين ولقد اه عز علي ان يكونوا من هؤلاء بعض المفسرين المصريين حيث الف كتابا ضخما
8:19سماه الارواح وذكر هناك حوادث وقصص كثيرة وكثيرة جدا لاثبات ان هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها. ويستحضر ارواح الاموات وهذا امر مستحيل. واظن انه ظهر اخيرا ان ذلك من دجل العصر الحاضر. فقام مقام ذلك الان
8:48ومكالمة الجن والاستعانة بهم وعجب من المسلمين ان يقعوا في مثل هذه الورقة ايضا والله عز وجل يقول وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي تعبا وضلالا
9:13الاستعانة بالجن ومكالمتهم هو مزلق من المزالق التي ينحرف بها المسلم من ان يكون عبدا مخلصا لله عز وجل فما امره الله وهداه اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:35لذلك لمعالجة الصرع الممسوسين من الجن لا ارى انا الزيادة على الارقاء بما جاء في الكتاب والسنة. اما زيت اما كتابة اما الى اخره. فهذا كله العصر لا ينبغي للمسلم ان يتورط فيه. نعم. جاهز شيخنا؟ نعم نفهم
10:07انك تطمن يتفضل. يعني شيف نفهم من هذا الكلام ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا انه خاصا به صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالاذكار والاوراد
10:24التي يستعملها الراقي ان تكون خالية من الاستعانة بغير الله وليس عملا هذا الذي قصدته. طيب لو مثلا في هذه الايام ثبتت بعض الادوية المعينة اه الملموسة انها فعلا تؤذي الجن. او الجن يتأذى منها
10:49هاديك راه ريحتها الى اخره وبزهب منها. هل اه نستطيع ان نقول انها جائزة ام لا؟ لا يا اخي لا اه لعلي ما اوضحت الجن يا اخي من عالم الغيب
11:03فنحن لا نستطيع ان نقول ان الجن يتأذى بكذا او انه يفرح بكذا ما يدرينا يدرينا اننا لسنا خطاب الشيطان وهو يصيح هكذا في مسألة. تفضل. الان لما اه اه اخوانا اللي بتقرأوا لما بيقرأ
11:23اه وتصير المصاب عنده حركات معينة. طبعا بتآذى الجن. من هذه الحركات. ماذا يقرأ بقرأ الفاتحة اية الكرسي القرآن. هل يضم الى ذلك شيء اخر؟ لا قرآن فقط. طيب يلا
11:39فلما يتآذى الجن اه بطلب منه اخونا انه يكلمه هذا انتهى الجواب انه لا يجوز لهذه المكالمة يا اخي. ما يجوز لانه ايش المقصد من المكالمة؟ الان يا اخي انت الان بتكلمني وانا بكلمك ايش المقصود؟ المقصود هناك اخراجه اصبر بارك الله فيك
12:02انا بكلمك وانت بتكلمني. ما المقصود من هذه المكالمة؟ التفاهم بيننا. نعم. لا يمكن ان تتفاهم انت مع شخص وراء الجدار انسان مثلك لا يمكن ان تتفاهم معه. لانك ما تدري ما هو هل صادق الكاذب؟ هل هو مؤمن؟ هل كافر
12:22الى اخره هذا صحيح فما بالك من كان وراء المادة كما يقولون اليوم؟ هذا صحيح يا شيخ. هو عندما يكلمه يكلمه اه كي يخرجوا يخرجوا منها يخرجوا من هذا المصاب. بارك الله فيك كي حرف تعليم. نعم. نحن ماذا مسلمين بالمعلل حتى
12:42نسلم بالتعليم منا ننسى الميديا المقدمة حتى نضع لها تعليلا يجب سد هذا الباب تماما والوقوف عندما جاء عن الرسول عليه السلام من تلاوة القرآن باخراج والجني متلبس بالانسان. وبس. تفضل
13:05اتفضل. جزاك الله خير. واياك. شيخنا احنا نريد ان نتمم اه بالنسبة للسؤال عن الجن وهذا انا يعني مهتم فيه يا شيخ لانه كثير من الشباب في هذه الايام وقعوا بهذه الورطة
13:22ونريد ان نسمع من فيك الطيب الكلام العذب بالنسبة لهذه المسألة تتمة لسؤال لك طبعا بعض حجج الشباب في هذه المسألة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اجاز قراءة القرآن على الماء
13:38ومن ثم اه او من ثم يشربها اه المصاب المصاب بالمرض فقالوا شيخ الاسلام ابن تيمية حجة الاسلام كذا الى اخره فاجاز هذا الامر. اولا ثم نقل عنه ابن القيم رحمه الله تعالى. يا اخي فصل فصل اذا سمحت
13:56هذا هو اولا. نعم. نعم اه انا قلت انفا كلمة بمناسبة مثل هذا السؤال اه هناك السؤال الذي كان متعلقا برجيهة وقبل ان نحرر القول فيها قلنا يا جماعة نحن لسنا تيميين
14:20نحن اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه. كذلك انا اقول الان ابن تيمية نحن اعرف الناس بعلمه وفضله وجهاده في سبيل نشر العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة. ومنه استفدنا الكلمة التالية التي ساقولها
14:51نحن لسنا تيميين فابن تيمية انشرح لنا اية او حديثا او نقل الينا اثرا عن سلفنا الصالح نقول جزاه الله خيرا وله اجرنا واجر من اتبعه على ذلك الى يوم القيامة. اما اذا فعل فعلا
15:16او قال قولا ولم يأت بالدليل الشرعي الملزم لنا بصفتنا من اتباع السنة فنقول لدى فعل ابن تيمية وقوله له وهو على كل حال مأجور. ولكن لن نتبعه الا في حدود قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم
15:45كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشاكل فابن تيمية رحمه الله هو الذي دلنا وبصرنا بطريقة نبينا عليه الصلاة والسلام
16:09فاذا كان ابن تيمية يفعل ذلك فما ينبغي نحن الان وقد ابتلينا كما ذكرت ببعض الشباب الذين جعلوا اه مهنة استخراج الجن من الانس مهن لهم وربما جعلوه سبب رزق لهم
16:30ليس له من يحتج بفعل ابن تيمية. لانه ليس معصوما. فقد يحتج بعضهم بقول ابن تيمية اشبه باقوال الفلاسفة وهي قول بحوادث لا اول لها اه ابن تيمية قال هذا يا اخي قاله وهو مأجور لكن هل اقتنعت
16:53بدليله او اقول بالنسبة للسؤال السابق هل قدم لك دليلا او حجة الجواب لا بس ابن تيمية. شو الفرق بين اذن بيننا حيث لم نلزم انفسنا اولا انا كنت حنفيا فما الزمت نفسي ان اظل حنفيا وذاك كان مالكيا فما الزم نفسه ان يكون مالكيا
17:22وهكذا الشافعية وحنبليا ما الفرق حينئذ بينما انجانا الله عز وجل من ان نكون تبعا لاحد هؤلاء الائمة الاربعة الذين اجمعت اهل السنة والجماعة على تقديرهم وفضلهم وعلمهم وصلاحهم الى اخره ما لم يجمعوا على تقدير ابن تيمية. شو الفايدة خلصنا من هون
17:50وقعنا ايضا بالتعبير السوري بطابوسة جديدة. يعني بمطب جديد وهو انه ابن تيمية قال هكذا او فعل هكذا. لا نحن ما نريد ان نكون لا حنفيين ولا مالكيين ولا شافعيين ولا حنبليين ولا تيميين
18:13وانما نحن اتباع الكتاب والسنة فحيثما كان فنحن معهما اذا انصح اخواننا هؤلاء ان لا يكونوا تبعني الهوى ضربت لكم مثلا انفا ببعض الفقهاء بل اقول متفقه في مسألة يقول يكفي الظن. في مسألة اخرى يأتي ويقول لا ما يكفي ما في دليل قطعي. مم. واذا نحن قد نقرأ في
18:44مثل ما هذا الذي وقع فيه نتبع الهوى وين وجدنا رخصة لعمل نعمله مع ابن تيمية او ابن القيم ولو لم نجد لهم دليلا في ذلك؟ قلنا ابن تيمية لن نرجع الى الاصل
19:01هذا الاصل وهو استخراج الجن من الانس ما الذي جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو تلاوة القرآن. نقف هنا. هذا اولا ثانيا الآية التي ذكرتها في الحصة السابقة
19:18وانه كان الرجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا اتصال بعالم الجن وسيلة وذريعة بان ينحرف المتصل بهم يقع فيما لا يدري اين يقع اعلى الحق ام على الباطل؟ على الصواب ام على الخطأ
19:45ولذلك فمن قواعد الشريعة ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه ابعد عن الشر وغني له بدك تعين اخوك المصاب بالسرق اقرأ عليه فقط ما جاء في الكتاب وفي تعاويز الصحيح عن الرسول عليه السلام. وبس لا تخاطب الانس. لا تقول انا بريد
20:09زرني على السحر اني شهر في هذا الظلال. وتدلني على علاج ودواء والى اخره. لاننا علمنا قديما وحديثا ان هذا اتصال كان سببا لضلال كثير بنا لرجال بل والنساء ولعل الان تأتي قصة وانت مع النساء. شو رأيك
20:32اسمعوا بسم الله امس كان دخلوا عندي بعض النساء للمحل وهم يشترون ببعض الجلابيب. احدى هؤلاء النساء قالت لي هل سمعت في يعني آآ في نساء قالوا انهم دخل فيهم ملائكة الان بعد ما كان فيهم الجن. وهدول الملايكة بنسميهم بالكمبيوتر الرباني
21:02كمبيوتر الملائكة الربانية. ما شاء الله انا استغربت هذا الكلام قلت هذا جديد والله انا بعرف انه في جن يدخل في بعض الناس المهم بدأ النقاش بينا وبينه هادا الشيء مستحيل وكذا
21:15فبدأت انكر عليهم فقالوا اخشى ان يمسوك يعني باذى انا الحقيقة قلت يعني وكيف ذلك قال انك انت تتكلم بكلام هذا الكلام تحكي فيه كلام يعني نحنا جالسين مع بعض المشايخ اشي اقر واشي نفى
21:34فقلت لهم لواحدة من التنتين هي اللي كانت تناقش يعني قلت لها هل تعرفي انت هؤلاء قلت نعم بعرفهم. بهؤلاء النساء حتى نتحدث معهم. او خذي موعد واذا في عندهم محارم او عندهم اهل او عندهم اقارب وكذا
21:51اجلس معهم. فانا يعني بدا في ذهني لعلها واحدة من هؤلاء او رثتين كانوا موجودات فعلا فاقسمت قلت لها استحلفك بالله هل انت منهم فقالت نعم انا واحدة من هؤلاء النساء
22:07اين عمرك فقلت له كيف تعملي؟ قالت انا عندي استعداد ان انا اعرف الان ايش في زوجتك من المرض او في والدتك او في كذا طبعا الله يجزيه الخير شيخنا الله يحفظه
22:20في كثير من يعني محاضراته يعني تعلمنا وعرفنا انه يستطيع الجن ان يعرف شيء سبق ان يعرف شيء سبق يعني ففعلا بدأت تشاور بي يديها اغمضت عينيها وتفعل كما يفعل لاعب الكاراتيه. بهكذا وهكذا وكذا
22:41فقالت لزوجتك كذا وكذا وكذا طبعا كلام يعني لعله اصابت منه شيء والباقي غير صحيح فالمهم قلت له هل عندك استعداد نلتقي نحن واياكم؟ قالت ما في مانع لكن نستأذن والدي اللي هو الاصل في هذا الشيء وكذا
22:59من كلامها بتقول بعد ما الانسان يعني يدخل يعني يتعذب في حياته. ايش في اله عند الله الانسان ما بكون صار متعذب في حياته يمكن لها لا يشترطكم في الدنيا هذا الشيء
23:12لعله يموت وهو في عذاب ونعم وكذا. قالت لا الله عز وجل بيعطيه يعني صلاحيات بعد ما انه يكون هذا الانسان تعذب في حياته وكذا اختر هذا الكلام من اين لك؟ اعطيني الدليل على هذا الكلام
23:25كما استطاعت لباسا مش شرعي تام فقلت لها هل انت لباسك الان هو شرعي تام فقالت لباس شقيقتي هو افضل من لباسي. فليش بدك تبعي اللباس الصحيح في هذا طبعا اخيرا شيخنا اتفقنا على انها تأتي
23:43وتعطينا موعد كان مباشرة تصف بعد ما خرجوا بشيخنا الله يحفظه ونقلتم الصورة باوضح من الان يعني تقريبا فاجاب وهو مسجل عندي كلامه يعني عن طريق الهاتف الله يجزيك الخير يا شيخ
23:59اه ديال الناس اللي سمعتم ان هذه التي تدعي انه بعد ما خرج الجن منها دخل فيها ملف والملائكة كما تعلمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانا اه قلت اسمعوا الان هذه القصة مشان نربطها
24:27ما انهيت كلامي انفا من باب سد الذريعة فهدول زعموا انه كان الجن يتلبسون. الان تلبسهم في زعمهم الملائكة والملائكة بنص القرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
24:48من كمال الملائكة هذا الكمال المذكور في القرآن يجعل العادي من فقيه يستحيل انه لو كان هناك دخول ملك في جسم الانسان لو كان مثل هذا مش ممكن يدخل في جسم امرأة
25:10هي مخالفة للنص القرآني يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. هذه المرأة غير متجددة حتى ايشار بدي تعرفوه وهذا لابد ما يكشف شيء من مقدمة الشعر. او ربما لانه او الى اخره
25:34والان اسمعوا ما جاء في السنة الصحابي الجليل عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه كان كادت الملائكة تسلم عليه كانت الملائكة تسلم عليه فجمع افضل فاكتوى قال فما افلحنا ولا انجحنا وانقطع صوت الملائكة عنا
26:09ماذا فعل ما ارتكب معصيته. كل ما في الامر انه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ذكر ان من انفع الادوية هو الكي لكنه قال وانها امتي ام الفرد. جعلوا من خير تداويتم به
26:31وانهى امتي عن الكيل لانه اكتوى انقطعت الملائكة عن السلام عليه. كيف نتصور بقى الان انساني ما هي طبعا في صلاح آآ ذلك الصحابي الجليل بل مظهره واضح جدا انها مخالفة لنص القرآن الكريم
26:51فازعم لانه الملك يدخل فيها الله اكبر. هذا بلا شك شيطان لا يزال متلبس بها ولا يزال يوحي اليها اشياء يغشه يغش به فيهمها ان هو ملك ويقع منها مثل هذا التنبؤ
27:13بالامر الواقع ومع ذلك يقع في خطأ كبير. لذلك من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه فمن كان من اخواننا اهل السنة واهل الحديث ويعطي جرأة واوتي آآ صفاء نفس
27:36بمعالجة من يصابون بتلبس الجن للانس فهد يسمع نصيحتنا وليقتصر على قراءة شيء من ايات ربنا او من تعاوين نبينا عليه الصلاة والسلام معنا في هذا كفاية. تفضل. يا شباب جزاك الله خير
28:00ممكن بعضهم هؤلاء عند بعض الشباب اللي بقرأوا يحتجوا يقول انه مثلا ثبت عن اه بعض الائمة كانوا يضربوا واحنا ضربنا ونفع هذا الضرب. ليش نمنعه طالما هو نافع او علاج معين ونفع وخرج الجن. يا اخي شبه لهم شبه لهم
28:21هل اقتصروا على الدرب ام كان الضرب ملحقا بالقراءة؟ كان ملحقا بالقراءة. اه. فلماذا لا يقال النفع حصل بالقراءة وليس لانه لو كان الضرب هو الذي حصل النبأ كان يستقيل ادعائهم. لكن نحن نقول لهم جربوا يا اخوانا وسواء نجحتم او ما نجحتم
28:49ستكونون من الخاسرين جربوا ان تقتصروا فقط على تلاوة القرآن. فانها نفعت هذه التلاوة فذلك ما نرجو دفعت التلاوة. ازا النفع من الضرب فهذا الدرب هل هو العلاج في الشراء؟ الجواب لا
29:09وهنا لابد من ان اه اذكر بشيء خطر في باب يوم وجهت السؤال السابق ثم استمرار في الكلام وسؤال من هون وهون ذهب عما كان خاطرا في بابه والان عاد الي ما كان غاب عني. فاقول
29:32لا يجوز للمسلم ان يعتبر ان يعتبر وسيلة ما يرى منها فائدة ما ان يدعي بان هذه الوسيلة مشروعة لانه يترتب منها فائدة ملموسة. لا يجب ان تكون الوسيلة مشفوعة. اي معروف شرعيتها عندنا في ديننا. اما حصول فائدة بوسيلة ما
30:01وهنا تأتي القائد الكافرة الغاية كبار الوسيلة عندهم. نحن نقول الغاية لا تبرر وسيلة. يعني نريد ان نحصل الشفاء. لماذا؟ بالخمر. جربنا يا اخي بقينا ناس مرضى مصابين بنوع من مرض الخمر. ونضع
30:23لكن ليس كل نافع يجوز لذلك قال تعالى اه الاية اولها ويسألونك عن الخمر والمنصب. قل فيما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما لذلك يقول بعض العلماء المحققين لا يوجد في الدنيا
30:49نافع بالمية مية بالمية مية لا بد ما يكون مقرون به شيء من الضرر. كما انه لا يوجد في الدنيا شيء ضار في المية مية ضد ما يكون في شيء نافع وهذا هو النص القرآن. واثمهما اكثر من نفعهما. اذا ما ينبغي لنا
31:11ان نتورط ونقول ما دام حصل فايدة منها الوسيلة هذه فهذه الوسيلة مشروعة لا. يجب ان نأخذ كرئيس الوسيلة من قواعد الشريعة وادلتها. هذا الذي اردت ان اذكره انفا طب بالنسبة للفايدة هذي ان سمح لك
31:36اتفضل يبقى فيه تكافل شيخنا علماء صانعي العقاقير يحطه على النشرات شيخنا نحذر المستعمل الدواء الشافي في نظرهم من انه في كذا وكذا وكذا ضار. هذا يعني بس حبيت اضيفه شيخنا. هو كذلك خلص
31:55اتفضل اه بعد برضو اخوانا اللي برقوا بنصحوا بعض اخوانا اه انهم اه مثلا بكون محسود او مسحور الى اخره. بقل له بتجيب قطعة مثلا فاس فارس حبيبي. مثلا او قطعة حديد وتبول عليها. هم. او تحميها وتبول عليها. كل هذا بقيمة عنك الحسد او السحر
32:22طبعا مستدل كلام ابن حجر. انا ابن حجر. عسقلاني. عسقلاني. اه. هو نقله عالحاج. اه. بقول بهذا جواز هذا الامر. هم اذا لم نقبل آآ سأل ابن تيمية الحراني ان لا نقبل كلام ابن حجر العسقلاني
32:47الالباني تفضل تلاتين جنيه كيف يكون السجود لغير الله شركا اكبر مع انه قد كان جائزا في شرع من قبلنا وهل يجوز ان يكون الشرك الاكبر جائزا في شرائع من قبلنا
33:07ومن اللي يقول ان السجود مطلقا يكون شركا اكبر هل انت تتبنى هذا الرأي حتى نجيبك لا اتبنى ذلك لكن اذا سؤالك خطأ ولما ما هل السجود لا يكون شرك اكبر؟ قد وقد
33:29اه تعرفون جميعا قصة عمار ابن ياسر وبلال الحبشي وتعذيب الكفار لهما وما جاء في كتب التفسير عند قوله تعالى آآ الاية والا ما كيف الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
34:09شو معنى الاية اذا نفث المسلم بكلمة الكفر في السلف ليس فقط تحت الضغط والاعذاب كما اريد الان ان اذكركم بما جاء في التفسير هذه الاية بل ام عادل مثلا بعض الصحابة
34:33كفر بالناس لما امن بالله ورسوله كفر بالله لكن غلب عليه العادي الجاهلية فحلف بالله فامره الرسول عليه السلام بان يقول لا اله الا الله طيب خامس صفرو كفرا لفظيا
34:54ما كان كفرا اعتقاديا ولذلك اقتصر منه عليه السلام بان يؤمن ان يجدد ايمانه لفظيا ان يقول لا اله الا الله ان الحسنات يذهبن السيئات هذا كفر وما كفر. فحلفها بالاء باللف
35:19كفر وما كفر كيف كفر وما الكفرة كسر لفظا ما كفر اعتقادا هذا الذي يسجد لغير الله اما ان يسجد قاصدا تعظيم غير الله بهذا السجود فهو المشرك فهو الكافر
35:40اما اذا سجد لا يقصد بذلك العبادة. كما جاء في حديث الذي قدم ذبابة تعرفون هذا الحديث مذكور هذا في كتاب في كتاب التوحيد والشرهفة المجيد هذا الحديث مع كونه
36:09في هذا الكتاب منقولا عن اه بعض كتب ابن القيم الجوزية رحمه الله وهو لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة ولا يتمشى مع قواعد الاسلام
36:38ذلك لانهما رجلان مر على قوم يعبدون الاصنام طلبوا منهما ان يخربوا ولو ذبابة فاحدهما امتنع فقتل والاخر خاص تقدم ببابه فهو في النار هذا لا يتمشى مع اي سابقة
37:03الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا عمار ابن ياسر كما ذكر ابن كثير دوره عند تفسير هذه الاية وان كان في السند شيء من الضعف آآ يمنعنا من الجزم لسجود ذلك
37:23لكن كتفسير للاية واضح جدا عرضوا على عمار على بلال ان يسب الرسول عليه السلام حتى يتخلص من العزاء قالوا طول عمره انه ساهر فقال ذلك لا يطلقوا سبيله لكن
37:49سرعان ما ما انتبه اذا ما زال من النطق بكلمة الكفر فلم يتمكن بسبب قوة ايمانه الى ان يذهب الى نبيه عليه السلام فهمتم ما وقع منه فقال له عليه السلام كيف تجد قلبك
38:16الا اجده مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعادوا ان عادوا الى تعذيبك بسبب ايمانك فعد انت الى كلمة الكفر ما دام قلبك لا يزال عامرا بالايمان اذا الكفر كفر كفران
38:40كثر انتقادي وهذا هو الشرك الاكبر الذي ناصره الله عز وجل بنص القرآن الكريم المعروف وكفر عملي ويمكن ان نقول كفر لفظي الكفر العملي الكفر اللفظي لو صدر من انسان
39:14وهو قاصد بهذا اللفظ لكن غير قاصد بقلبه فهو بلا شك خطأ وضلال يجب الانتهاء منه لكن لا نكفر صاحبه حتى يعبر بلسانه عما في قلبه من الكفر الان على ما تسمعون
39:39من كثير من الناس يحلفون بغير الله اللي يحلف بابوه بابنه باشياء جاية من بشرفه وجدانه وضميره. ازا كان في عنده وجدان ضمير يلا شو بيقول ان حلف غير الله
40:04وقد كفر ماذا نفسر كلمة الكفر بالنسبة لهذا الحالف بغير الله عز وجل نقول كفر كما قال عليه السلام لكن لما بدن يجي كما يقولون اليوم بدنا نضع النقاط عالحروف
40:24ونقول كفر بمعنى يرتد عن دينه او لا بقي في على دينه لابد من ان ندقق معه نحن نعلم بالمشاهدة ان هؤلاء جهلة يمكن بسبب تقصير العلماء بتبليغ الناس العلم الشرعي
40:47او فقدان هؤلاء الناس لاولئك العلماء ما يجدون من يقول لهم قال رسول الله من حلف بغير الله فقد اشرك ولذلك فهم في ضلالهم يعملون هؤلاء لا يجوز تكفيرهم واخراجهم عن دائرة الاسلام. لكن علينا ان نعلمهم
41:09فاذا السجود قد يكون تارة كفر اعتقادي لا تعرف ان يكون كفر عملي هذا الكفر العملي اذا كان عن جهل ويعلق اذا كان عن اصرار ومعنى ذلك انه يعني انه كافر كفرا اعتقاديا
41:33مثاله تارك الصلاة وهذا امر مهم جدا على وزان الحديث السابق من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية قد اشرت وهما في المعنى الشرعي واحد على وجان هذا الحديث
42:04اويلي عليه السلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر هل نقول كل من ترك الصلاة هو كفر كفرا ردة ولا كفر عملي قد وقد اي ما نستطيع ان نقول
42:29في كل شخص تارك الصلاة هو كافر كفر ردة او انه كافر كفر غير ردة اي كفر عمي وانما نحدد احد الاحتمالين بالاتصال بهذا الشهر بطريقة او باخرى من الطرق التي
42:54تعرضت بعض كتب الفقه لذكرها حينما يكون هناك حاكم يحكم بما انزل الله لا يمكن ان تجد في بلده مسلما تاركا للصلاة تجد يهودا ومصارع ومجوسا لا يصلون لان هؤلاء ليسوا مقيمين
43:29اما ان تجد احد حكم ذلك الحاكم الذي يحكم بما انزل الله مسلما تاركا للصلاة هذا مستحيل. لماذا لانه يؤتى به الى الحاكم الشرعي. مش ضروري الى الخليفة الى الملك يكفي الى نائبه
43:52الى القاضي الذي وكله ذلك الحاكم بان يحكم بين الناس بالحق وبالعدل والشرع فادي القاضي يشتكي به عن تركه للصلاة فانتاج واناب وصلى فذلك هو المروي وان اصر على تركه للصلاة
44:21واثر القتلى على ان يعود الى الصلاة فهذا يموت كافرا ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن لماذا لانه هنا قامت طريني عملية قوية جدا
44:43ان هذا الرجل كفره ظهر اعتقادي لا يوجد آآ قرينة اخوة من هذه الا ان يعبر بلسانه كما يقول بعض الشباب الدال الهالك الجهدي يا اخي مو بالصلاة العبرة باثنان يزعمون يقولون اثنان لا تقربهما
45:08الاشراك بالله والاضرار بالناس. وبعدين افعل ما شئت. هكذا يزعمون فما نستطيع ان نتصور دليلا عمليا على كفر تارك الصلاة كفرا اعتقاديا اكثر من ان ينكر هو بلسان شرعية الصلاة هذا مرتد عن الدين او ان يعرض على القتل
45:37الا ان يصلي ويصر على ترك الصلاة فيقتل فهذا يموت كافرا اما عم نشوف ليش منا وفينا ما بيصلي سنين طويلة قد يتوب الى الله وقد لا يتوب فهؤلاء ليس لنا
46:00ان نحكم بكفرهم كفر ردة الا بحالة من تلك الحالتين احداهما اليوم مفقودة اليوم الاولى مفقودة. ما في حاكم يقول له بعض الناس فلان تارك للصلاة هاتوه يا بتصلي يا اما بتطلع هذا غير موجود
46:24لكن الحالة الثانية ان نسمع كلام انكار جهد الصلاة بل جهد الشريعة والاسلام كما تعرفون من بعض كتابات بعض الملاعبة وهذا مع الاسف شيء كثير. فهؤلاء يدانون بما يقولون ويكفرون ولا يناكحون ولا يزاوجون
46:44ولا يعاملون بانهم مرتدون عن دينهم هذا هو الجواب عن سؤالك الاول اتفضل تحريم ايش؟ دخان مم قبل هذا شيخنا في ايمان يعني مع السؤال هذا. نعم. مع السؤال. نعم
47:07اما تحريم الدخان فهو من جهات عديدة وهذا بحث طويل والوقت انتهى فنقول آآ من قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار الدخان يضر بشاربه ويضر بغيره واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:31قد صح عنه انه انها المسلم ان يأتي المساجد وقد اكل البقنا الحلال النافع التي لا تضر وهي الثوم او البصل فقال عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
47:57فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وليس هذا فقط بل جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فشم رائحة ثوم من احد الحاضرين
48:21فامر باخراجه الى البقيع الى القبور الى الابواب لانه لا يليق بمثل هذا المضر ان يحيا بين الاحياء الى البقيع ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فاكل الثوم والبصل يحضر المسجد
48:45يؤذي اخوانه المؤمنين ويؤذي الملائكة المقربين الذين يتداوبون كما تعلمون حضور ليلا نهارا في المسجد. فاذا كان عليه الصلاة والسلام هكذا عامل المؤذي للمؤمنين في رائحة الثوم الحلال ترى ماذا كان يفعل الرسول عليه السلام
49:16لو كان هناك في زمانه من يشرب الدخان او كان هو في زماننا اليوم مع الذين يشربون الدخان كان بلا شك يعني لا يسمع لهم بحضور المساجد مطلقا اما الذين يأكلون الثوم والبصل
49:36فمؤقتا لانه هذه الرائحة تزول اما شريب الدخان قراءة الدخان الخبيثة هذه يصبح جزءا من حياته. اذا دخل غرفة بتشم رأته اذا انتقل الى اخرى فهذه خباثة تلحقه. فهي اشفع له من ظله كما يقال
50:00فاذا كان هكذا الحكم بالنسبة للحلال فقط بالرائحة الكريهة. فكيف في الدخان وهو يضر بالابدان؟ ويضر بالاذهان ويضر الاموال ويضر بالجيران فكل بلاء فيه فحسبكم هذا الجواب المختصر وسبحانك اللهم وبحمدك
50:26اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة