من صفات اللحْد في دفن الموتى- الترجُّل إلا غِبًّا ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 328 / 382
1:27:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بكينا الميت هون جوا. متل ما دكينا هالورق. ما عاد يبين. اهلنا هالتراب على ايش قال؟ وين اجا التراب في المسيح الذي بس ما بعرف. ابو عدنان حلت المشكلة؟ زيدي يعني اسمح لي
0:27نعم لاجبرون هلأ؟ وراء ظهره. الحمد لله ما كنت راضي يعني؟ راضي ايش؟ لا ما في ايش يا ابو عدنان؟ متحمس في الليلة ما شاء الله بالنسبة للنقطة طول بالك شوي
1:01الفراغ الانساني انت وورا ظهره ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة ما في فراغ اطلاقا بعدين ان الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق
1:37عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه بينزل فيه بينزل يا ترى بيعرض لا غلطان بيعرض لانه ضعف الماء متل ما نزلوا كمان بيعرضوا. يعني كل ما وجد هالتراب المبدولة صار
2:08وكل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي مش سانتي الى اخره. بتصير هالقطة هاي قطعة واحدة مع الارض من كل جوانب بسبب هذا المطر. صح ولا لا؟ الله يهديك يا ابو عدنان
2:28عم قل لك صح ولا لا؟ كلمة اه صح. نيجي هلأ شو قصدت انا من السورة هاي؟ هذا الميت اللي حطيناه هون باللحج كانت تراب يمكن بمس مكان من بدنه وما بمس مكان من بدن اخر. لانه بدنه مع الكفن ما بشك
2:51كان نوح مستقيم صح ولا لا؟ مسلا ضهره مو متل اه فهد شرطية توصل اربعة بالنسبة للميت صار الميت قطعة صح ولا لأ؟ ازا تساؤلات وفي فراغ ولا ما في فراغ؟ هذا بيختلف اختلاف
3:18اه وضعية هذا التراب اذا صارت رح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة. بمعنى لو تخيلنا انه هالطين اه استطعنا نخرج من الناحية الشمالية قصة واحدة راح يطلع الميت ظهره مطبوع
3:44وحيث ظهره لكن انا متعجب من ابو عدنان وهي مو عادته شو اللي دخلك بها الفلسفة كلها؟ وخليتني انا اتفلسف معك الفلسفة. اللحد فيه قلت بانه انا اعرف اللهج علميا من السنة
4:17فاني اشاهده ولا مشاهده ولكنني بفضل الله صدقته ذلك لانه قدر لي انني سافرت مع كل من الجيش السعودي المتطوع كان مع الجيوش العربية مع الاسف هل انهزمت في فلسطين
4:46ثم عادت الجيوش الفلول هذه الى بلادها فكان كنت انا مع نحو اربعين اربعمية جندي متطوع اه هادو المتزورين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا مركز الدول العربية وما اذا على طريقة ما
5:15ولما انتهيت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الامر الى الجيش السعودي هذا بالرجوع الى الرياض بمقابلة الملك يومئذ امين كان سعود عود اه الشاهد قائد هذا الفوج
5:44رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيل جاء الى دمشق باعتبار كان الجيش تحت اه قيادة سورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لانه الجيش راح يسافر مرة امهم يصلي فيهم يعلمهم الى اخره
6:22فوقع او رشح لهذا القائد شخصان هادو ماشي اللهجز بيطار رحمه الله اه الشيخة جت يومئذ كان تقريبا في سني او اصغر شوية بمعنى لو انا رشحت لمثل ما رشح هو ما ما اقبل
6:46انتوا شايفين الان كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا ارضى فكيف يمكن ان ارضى انا نروح برة من الان نحو عشرة ايام من دمشق الى ايش الى الرياض وبسيارات طبعا العسكرية شحن يعني
7:07المهم فاعتذر الشيخ قال دل علي وما يومئذ في عن شبابي ومثل ما تصافوا ما بلقى مزح. خاصة ما كنت حججت ها هو فقت ذكرت والدي اشتكرت اخوانا الى اخره كلهم وافقوا
7:42المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من اطفال الجيش يلا تعالوا احفروا لي شي. حفروا بهالبرية الثروة اللهجة هذا تكفلنا بما تيسر من الخيار حطينا هيكه للقبلة
8:05واهلنا عليه التراب بعد ما صلينا صلاة جنازة وغسلناه هذه صارت معي انا فلو كان ذهني خالي عن هذه السنة كنا بنحترم الشق هذا ونجلس على لكن الناس يا اخي مشكلة السنن
8:27ميتة زعما قد يكون في بعض البلاد في اعذار مثلا مثل ما ذكرت انت ميلاد فخرية لا يمكن وقد تكون بلاد الرملية ايضا رملية ايضا لا يمكن هيا انت ما هنمسك القاعدة
8:49الشرعية نحرص كل الحرص على تطبيقها فاذا لم يتيسر لنا فلا حرج. اي نعم اه لسه عندك حقي هون بيسجل هلأ شيخنا بخصوص اللحن شيخنا يعني لما نضع الميت نحن
9:31هاي عم بتكون طبعا وجهه للقبلة وظهره الى فتحة اللحد بامكاننا انه حتى ما فعلا يعني ينزل عليه التراب ويتسرب عليه لنعمل مباشرة يعني خلف ظهره عبارة عن اه طوب من الطين هيا يا شيخنا. بتسلم على بعدنا
9:51يا اخي وخلاص شيخنا هذا في المقبرة. رأيت شيخنا في مقبرة اه البقيع طوب من التراب نفسه حتى الظاهر كمان انهم مخالطينه مع اي نعم حاله مباشرة طب انا ما رأيت طبعا هناك كيف بيعملوا. بس هلأ غلبتني انت
10:21مازال نصوبو من المدينة خلاص رجعت بنا الى عهد الرسول ولا؟ صلى الله عليه وسلم ومحدثات الامور يعني ما فهمت انا عليك شو بتقصد انه رأيت هذا الشيء في المدينة يعني انه هذا امر لا لا يا شيخنا ابدا لانه هناك لحد الان لا يزال محافظين على هذه السنة. هيك
10:44اي نعم. ايوة. هاي المشكلة. يعني بالنسبة للحد الشيخة الطور انا فهمانة يعني جامد اي نعم من التراب. من التراب. اي نعم. مهيأ لهذا الامر. اي نعم اه هذا من السنة لا ادري
11:04مناسباتها نعم. هاتب لا ادري. نعم ان احنا بهم لن ندري والله يا شيخ نادر لكن الشيخ لا يعني حسب ما يعني شرحت انت مثلا نزل تراب مباشرة وهذا تراب بتسرب على هذا الميت
11:23فقلت علموني عن هذا واجعل لعلنا اجعلها الا عند ذاك الكوخ. يعني يا اخوانا خير الكلام ما قال ودل انا وامتي براء من الفكر وبس ختامها مسجد نعم يا عثمان
11:47حكم التسليم في الاسلام وقلت انه يجب اعادة النظر من ناحية طبية وشرعية في الموضوع. بحكم ايش التشريح الاعضاء تشريح. نعم في سؤال ثاني يا طالب طب في الجامعة الاردنية
12:04يقول لي انه عملية انه هل يجب عليه الوضوء بعد مساسه لهالجثة اللي قاموا بتشريحها اه وهل هو واجب؟ خاصة ان هو يلمس اجزاء مثلا في جسم الميت قد تكون لا واجب ولا مستحب
12:24لا شيء لا الحين في سؤال اخر بسيط. اه. في عملية دفن لانه موجودة آآ اذا كان واحد عنده اسنان ذهب مش طقم وانما مثبتين تثبيت ضعها كما هي كمان
12:43سؤال يقولون صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا السؤال هل هذا خاص بالرجال ام بالرجال والنساء معا كل عربي يفهم انه نص عام انه نص عام. اي نعم. واصل كل نص عام
13:10ان يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انما النساء شقائق الرجال صحيح ان النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن
13:40ان لا يجعلنا ديدنهن الانشغال بالزينة فكما اراد من الرجال حينما نهاهم عن الترجل الا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شغف العيش ونعومة العيش
14:07كذلك النساء ينبغي اني عشنا هزه الحياة ايضا هذا من جهة ما يتعلق بالنساء لكن القمر ايضا يتعلق بالرجال انه ما يطلبوا رجال من نسائهم انه دائما يكونوا مغدرات لحضرتهم
14:28اي نعم. لا وانما يوم اليوم اه يعني هذا الحديث وامثاله ايضا يدخل تحت عموم قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. هذا ايضا خطاب يشمل النساء مع الرجال
14:59لقوله عليه السلام السابغ ذكره انما النساء دقائق الرجال اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا نائمين الحقيقة انه الحياة الاسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الاسلامية الاولى النساء آآ بيتربوا على العناية بالزينة فقط للرجل
15:31يعني غلوا في ما اباح الله لهن وهذا الغلو اذا انفتح بابه بالشيء السهل الامر كما قيل ببعض الامثال ثم في بعض الاشعار اول الغيث قصر ثم ينهمر فحينما يبدأ المكلف
16:02سواء كان اه ذكرا او انثى في التشاغل في بعض الامور ولو انها لم تبلغ مرتبة الحرام لكنها غير مستحبة غير مشروعة فسوف لا يبقى في هذا الخروج له حدود
16:26كما ذكرنا في المثل الانف اه اول ظيفي قصر ثم ينهمر وانتم تشاهدون الان اه واقعيا صدق هذا المثل فالنساء في سبيل الزينة ما وقفوا فقط عند التساؤل انه يا ترى هذا النهي خاص الرجال ولا النساء
16:55بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن من باب القياس الاولوي كما يقول اه نظرة كلكم لابد انه سمع ان لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
17:31لعن الله النامصة النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفلجات المغيرات لخلق الله للحسنى فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص الا من عصم الله قليل ما مثل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث
18:07وقع بصره على غراب شو سمى عليه السلام ايوة وايش كان سعدي في الاعصم هواء مبيض ولا ايه يعني عم بحاول اتزكر قال الرسول غرابا على غير هاللي بنعرفه نحن اسود
18:36فانا اتردد الان هذا الغراب اعصم اه هل بياضه في قوائمه ولا في اين انتم قال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب. نعم اه يعني وهذا الحديث يلتقي مع حديث اخر صحيح
19:03اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النفاق لماذا؟ لانهن جريئات على مخالفة الاحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون او تكون جرأتهم متعلقة في سبيل
19:32ارضاء زينتهم فهذا الحديث خاص بالنساء لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات. زاد في رواية والواصلات والمستوصلات والفلجات ان نغيرات لخلق الله للحسنى هذا الجنس ملعون بعيد عن رحمة الله عز وجل
20:09فما اكثر الاسئلة التي ترد اليوم من النساء وما اكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح ومثلا لا بد انكم سمعتم ان بعض الفقهاء
20:40السوريين فضلا عن غيرهم يقولون يجوز للمرأة التي يتساقط شعرها في سبيل التزين لزوجها ان تضع الباروكة ان تتخذ شعرا مستعارا والنبي صلى الله عليه واله وسلم لان من النساء من يفعل اقل من ذلك. تصل شعرها
21:14لشعر غيرها بتكبر ضفيرتها على حساب شعب غيرها لانه جمال المرأة في شعرها فهي بتكبر ظفيرتها حتى يظن النساء انه هذه امرأة جميلة فما بالك بامرأة تساقط شعرها وخف من رأسها
21:44وصار ذلك عيبا حتى عند النساء فتتخذ من الفتنة العصرية الاوروبية الكافرة الباروكة وكل يوم بتغير راسها كل يوم يجوز هذا التعبير اليوم تغير الاسعى بيوز بيوش لغة. لغة. لانه
22:25لانه لما بتقرأوا قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم شو المقصود؟ الشعر فاذا هي كل يوم تغير راسها المقصود بالترجل الا ردا يوم ويوم يعني مش تنشيط الشعر يومي. اي نعم
22:49يعني المقصود كما قلنا القضاء على الثراء فالانسان مو كل يوم يتاح له تناغم يدخل الاية الكريمة ابو عدنان افمن ينشأ في الحلية؟ فهو في الخصام غير مبين اه ما لازم يكون الرجل هيك كالنساء
23:19يا ربي في نعيم في زلال لازم يكون هيك النساء انفسهن الن دلال والهن نعيم آآ ميزهم الشعر الحكيم على الرجال بلا شك فاباح لهن الحرير واباه لهن الذهب في حدود طبعا كما يعلم الكثيرون منكم غير الذهب المحلق ونحو ذلك
23:47مما هو محرم على الرجال لكن ما يجوز لهن يتوسعن فيسلطن عقولهن في هون في شعارات في جنينها في شعارات في خدها. حواجبها. حواجبها غليظة مثل عقلها. فلازم تدققها الى اخره
24:08هذا هو قول عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات. فاذا الترجل غبا هو ترمي نبوية للنساء ان يقفن عند حدود الشرع بالتلاعب وما يبالغوا في ذلك هادا هو المشكل. يعني حتى لو كان ما بياخد من الوقت اي شيء
24:39بتاع المنافس بالطريقة هاي بثمانية واربعة وعشرين لو مثلا بلحظات بهذا المنظر يعني يكون شعرها هايص بتوضى ولما بتتفرج بتضبض بشعرها متل مال ابو منير لكن ما بتسرح الا يوم ويوم
25:05اذكرها آآ انكم فسرتم الا غبا يعني ليس يوما يوما وانما يعني ان تكون هناك مفارقة مفارقة يعني بين طول بالك. نعم. كيف مقاربة يعني؟ يعني ما يستمر على قضية الترجل الدائم. مثلا ممكن يترجل يومين
25:32يترك ثلاث او يترجل مثلا ثلاثة ويترك كذا. يوما. نعم انا لا اعلمه وسمعتهم واقرني يتحدثنا حول الموضوع هذا حول الموضوع كله واجلاء النبي يهمنا كلمة غبا. اه قلت يعني فاوت
26:02ما يكون على وتيرة واحدة. هاي مش وتيرة. ما استخدمت على وتيرة واحد يعني. يوم او يوم لأ يوم او يوم لأ لأ يومين هيك تلاتة هيك يوم وكذا المهم يعني
26:11يستشعر الامر النبوي بانه يترك احيانا متعمد الترك مشان يحضر في هذا الحديث. والله بجوز يكون يومها انا مراجع يعني حديثا لكن هذا المعنى اللي في ذهني كأنه قديم في عندكن شيء مراجعون في اللغة
26:35يطول بالك. طول بالك شوي عنده المراجع. نعم؟ اه في السلسلة الصحيحة ايوة وكان في دي كلمة يعني اخر كلام وهو غير مراد او كذا يعني فكأنه فيه المعنى هذا
27:03وانا اذكر انه يعني مراد ولا غير مراد؟ ما هو غير مراد يعني لعله يعني التزام يوم بنعم ويوم لا وانما يعني انا فهمت انه هذا الكلام الاخير الصابر كيف ما
27:25ما عندي شي على كل حال انا منشوف نعم تفضلوا. في حديثين المسلم غرة في اعين الناس هل هذا حديث صحيح المسلم غرة في اعين الناس غرة اي نعم غرة اي نعم غرة
27:52ما سمعت به الا في هذه الساعة طيب الحديث الثاني اللي لا اذكر نصا وانما جاء رجل شعره اشعث ولحيته فالرسول امر بانه هذا يوظف او يصفف هل هذا صحيح
28:09ايه رأيك؟ هل في تناقض؟ لا في حدود التوصيل السابق. طب ما هو هاي هاليوم هذا خليه هيك. يعني لا مهوب طول بالك خلينا ننهي النقطة هاي يعني هو قد يكون هذا اليوم من اليوم اللي ما بيمشط فيه مثلا. اه وانا بقول قد لا يكون
28:38قد لا يكون. الان الحكم بينا وبينك مين؟ هو الرسول عليه السلام. الذي اه من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام قالت يا رسول الله
29:04وعليه السلام ترى ما لا نرى الافاظلة رسول هذا الانسان ليست كنظرة احدنا لانسان في مجلسنا هذا او غيره. اولا اه ثانيا نظرته هو فوق كونوا بشر هو في اخلاقه
29:31كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي يترى فانا ما بتصور انه نظرته لهذا الانسان النظرة السطحية كما هو شاهد عهدنا وانما بتكون نظرته
29:55ليس كما نقول نحن عن بعضنا لا ينظر الى الا الى لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. لا ونظر بعيدة انا ما بتصور انه حكم عليه بالنسبة لهالنظرة السريعة العاجلة الموضعية
30:15وانما فاهم انه هاي حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الاسلام بنظافته اساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كاصل كل من حرم الزينة الله التي اخرج عباده والطيبات من الرزق
30:36قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة العرب خاصة بجزء منهم يعني بيذكرني هذا الكلام قصة اه ذاك الصحابي كعب بن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:02فرأوا يوقد نارا والقبر يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم في مناهجه فامروا ان يحلق شعره مشان ايش؟ يستريح من دويبات هذه ويهزي وفي ذلك نزلت الاية وفتية من صيام او صدقة او نفر
31:33تجتهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الانسان لا تصور انت انه نظر اليه نظرة في تلك اللحظة فقط وانما هو فهم انه هاي حياته فامره بان يعدل كما جاء في حديث اخر
31:53ان والد ابي الاحوص ولا ايش؟ اظن هالكلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رهفة من الثياب غير قضية الشعر قال له يا فلان اليس عندك من مال
32:19قال يا رسول الله من اي المال شئت اعطاني الله وقال يا عليه الصلاة والسلام فلير عليك ثم وضع قاعدة اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك فان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده
32:47بهذه التوجيهات آآ نحن الان وقد تستغربوا ما سأقول لسنا بحاجة اليها نحن بحاجة الى انه العكس نعدل كلفة شوي اما اولئك كانوا بحاجة اليها لانه كانوا في الطرف الاخر منا
33:08بما يعيشون حياة شغف حياة عربية خديجة الى اخره ما يعرفون شيء من المدنية التي نحن ابتلينا بها اليوم واقولها صراحة فاذا نحن علينا الان ان نعدل الكفة ونرجع الى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
33:35لا اغراض ولا تصريف وحينئذ بيذكرني هلأ ابو عدنان بعادته للحديث الذي ذكرناه انفا ان هذه الاية لا تتعارض ان هذا الحديث لا تتعارض مع الاية التي قل من حرم زينة الله
34:00التي اخرج عباده لا ما في تنافي وانما اياي والتنعم اي المبالغة في التنعم. لان التنعم قد امر به الشعر وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء اذا اذا جاوز حده صار ضده
34:23تاخذهون في المعجم الوسيط وهو معجم معاصر. اي نعم الغب من كل شيء عاقبته واخره. ايوة. والغب بمعنى بعد. يقال. كيف؟ والغد ايه. بمعنى بعد. ايوا يقال جاء غبه وحمى الغد
34:47التي تنوب يوما بعد يوم. هم وماء غير بعيد الى اخره. لكن هذا المعنى قليل اذكر اني راجعت انا بعض المعازف في هذا. ايوا. ومنها يعني قالوا انه تفعل اسبوعا وتترك اسبوعا
35:06وهكذا يعني ما يعني يعني الغد كانه بمعنى يعني الاخذ من الشيء او الانقاص منه ينقسموا معليش بس هلأ انت اه لما قلت ترفع الاسبوع وسلسلة اسطوان يختلف فيما اذا قلت
35:26تفعل اسبوعا ولا تفعل يوما تفعل يوما وتترك شوار. مو هيكك المعنى. هم. حسب نقلك الاخير وحينئذ فبكون تفسير غبا يوم دون يوم كتفسير اسبوع دون اسبوع يعني في تقابل الامر السلبي مع الامر الايجابي
35:52فلا يزيد احدهما على الاخر هذا العبارة واضحة اللغة الاخيرة يعني اي نعم على كل حال بتذكروا ان شاء الله انا بعيد بالمراجع جزاك الله خير بالنسبة للموضوع السؤال اللي سأله بداية الخطيب
36:17انه هل يشمل النساء والرجال؟ ايه. احنا هذا الموضوع اول ما بحثناه الا يعني في اذكر انا والحسين معك طيب فقلت ان فعلا النساء شقائق الرجال الا انه عودنا حدثنا في الموضوع
36:34وقلت ارى والله اعلم ما يشمل النساء مثال واحد ورجال واحد وقلت في وقتها يعني ثم خلقن للزينة وهم القوارير. والان قلت هذا الكلام. اي نعم. ايوة. وقلت اه اذا نظرت اليها سرتك وهذا من سرور رجل في نظرته اليها
36:57وخلقنا له من الذهب ويحلى له من الذهب والحليب كما تفضلت فعلى هذا لا ارى ان النساء توسعت في موضوع يومها. لا ارى انه الرجال مثل النساء فهذا للرجال ليس من النساء
37:09والان يعني في التفصيل قلته الان يعني هذا اجتهاد الان انا الان على هذا. على هذا. اه ملائكة وهذا بيذكرنا نحن لا نقرب من مع الائمة لكن اه بنقول هيك اذا كان الائمة الكبار
37:34فما بالك بالاطفال الصغار في العلم اذا لا من الكبار الن قولون تلاتة بالمسألة الواحدة. فبكون يعني كتير علينا نحن زكرونا كنت تقول هيك صرتوا لي لا عارف. قد بعض الناس
37:55يستكثروا يعني هالامر يستغربوه يعني لا ما في غرابة الكبار كل عدة اقوال بمسائل ما في عليها النصوص الصريحة. نعم. ولزلك ما تعلمون انزلوها خاصة انه انا بقول اخوانا وغير اخوانا من السائلين
38:19انه انتم بتظنوا كل مسألة عليها تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا قال رسول الله كذا افعل كذا لا مؤمن اكثر المسائل امور الاجتهادية كما قال تعالى وما يعقلها الا العالمون
38:38اكثر من سائل هكذا ولذلك فما في موازي انه اهل العلم فضلا عن انه يكون له يعني قول مرة هيك ومرة هيك نعم تفضل. كم يسألني بالاية تكون زينتكم عند كل مسجد
38:58هلأ نحنا مأمورين بانه نصلي في المسجد. خمس اوقات هلأ لما بده الواحد ياخد كل زيارة للمسجد معناته تضله طول النهار اه نعم اه هاي بتناسب اه المسألة اخوك وابو عدنان
39:19ان يدخل اه في المسجد يمكن انه بنطلون مجفف او مغبر او ما شابه ذلك. فحين اذ كل خزيتك عند المسجد اولا يجب ان نتذكر هنا حقيقتين اثنتين الحقيقة الاولى ان المقصود بالاية اصالة
39:44هو ستر العورة المقصود بالاية اصلا ستر العورة لانها نزلت في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة بفلسفة منطقية عقلية سخيفة جدا كانوا يقولون نحن لا ينبغي ان نطوف حول بيت الله
40:19بثياب قد عصينا الله فيها. لزلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت اذا قدمت وارادت ان تطوف قلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. غمضوا عيونكم بقى يا رجال
40:53اصابة متناهية فانزل الله عز وجل هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم ثم جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم
41:27واش معنى هذه الزينة فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليلتدي وليتجر او قال فليتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الامر
41:59قال من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له جاء سؤال ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجن كما اقول انا لبعض الناس يا اخي هذا سؤالك
42:32مأخوذ من الكلام السابق او يكون السؤال الذي جاء وساذكره جاء في مجلس اخر اذا قال عليه السلام من كان له ازار ورزاق مفهوم من ليس له فليس له ذلك اه
42:54فاريد ان اقول جاء سؤال قال يا رسول الله ان يصلي احدنا في ثوب واحد هذا اليوم نكون ضمنا بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له ازار ورداء هادي مالو ايجار ورجاء هاد الثوب لي عندو يئتجر فيك
43:18ويستر العورة اللي هي اولى في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال اما من انسان غافل ما يعرف يفهم من قبل الرسول من كان او في مناسبة اخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث
43:38قال السائل ان يصلي احدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام او كلكم يجيد ثوبه ايضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان. ما شاء الله بتلاقي رجل فقير
43:57لابس احسن من بني احيانا اه. ما فيها الفقر الشديد اليوم المدقق قال لي ما بلاقي شو يستر بدنه اعلى وادنى. هل اللي ما بغزي ردائي اه يعني غدا وعشا في يوم واحد
44:17كانت احوالهم غير احوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والاموال بينما سكرها علينا اليوم اولو ذلك بسبب تمسكهم بدينهم كان الجواب او كلكم يجد ثوبين جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام
44:43من كان له ثوب واحد فان كان واسعا فليتوشح به او يلتحف به واذا كان ضيقا قد يأتزر به لماذا يلتحف بده يستر قيسكن اعلى. هاي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام
45:11لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من صومه شيء انتم بتشوفوا الناس اليوم كان ربنا موصي عليهم بالثاء كسلا منه لابس قميص الشياط وبصلي ليه؟ ساتر العورة ما يدري هذا المسكين
45:41انه بالنسبة لصلاته في عورة ثانية وهي باسم الاعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول من كان له ازار ورداء فليلتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له في حديث عن ابن عمر
46:09او رواية في العزيز رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له اليس كنت قدمت اليك ثوبين قال بلى قال ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء يعني الامراء
46:36فكنت تذهب بثوب واحد ام بثوب واحد؟ تذهب بثوبين؟ قال لا بثوبين قالت الله احق ان تتزين له هاي المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين. فيقوم احدهم يصلي في بيته بقميص شياط
46:54ليش لكن الصلاة الى ازى بخاف ما نسمي عورة القسم الاعلى لكن هذا ادب يتعلق بالصلاة تعبير النيل ايه الاكتاف قميص والقميجة اليوم شاهد لبسه عباية سهل جدا جلابي الى اخره. اما هي قميص
47:24هذا قلة ادب مع الله انما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا اذا قوله عز وجل خذوا جينسكم عند كل مسجد اول شيء يجب ان نفهمه اشتروا عوراتكم تاني في
47:48نتوسع كما وسع الرسول من كان له ازار ورداء قد يتجر وليرتدي. فان الله احق ان يتزين له لكن الانسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للبحث
48:13بالنسبة للاعب لازم نحط في بالنا انه الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله ان يتزين اذا امكنه الميت اذا جفناه نحن هلأ نفسي باللهج لا والله هذا ممكن ايش ممكن وهذا والله مو منشور لا حرج
48:39تعرفوا جواب الرسول لما كانوا يسألوه في العجز هذا يقل له انا ما رميت الا ما امسيت. قال لا حرج قال هذا اي نعم قال لا حرج يعني ده حرج ده حرج ولكن دعوا نصب اعينكم ان تحققوا شريعة ربكم. فان من سيشتر فلا
49:07اسم هذا منير كان السائل يقول ان حديث نهى عنك رجل والا ذبا هذا نجد تحديدا صحيح مسل مسافة المشي لمن يصلي هادي حاجة يعني محددة ام لا لا محدده وغير محددة
49:42القضية متل السفر محددة لايام حدد المسافة بيصير مشغل ما هي محددة ومحللة. ما هي محددة تحديد مادة كيلومترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات لكنه حدز بالعرف والارض هو اذا روي انسان
50:19وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يوقع في باله ان هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز كاده من الخطوات اما اذا مشى خذ في مثلا وقف كما يقول بعض الفقهاء
50:48وان كان التحديد هم غير وارد انما قرأنا للحقوق الحنفي آآ درسنا انه تلات حركات تبطل الصلاة وكل حركة تكون اه بتلات حركات يكونوا في ركن واحد بمعنى هو قائم
51:17بزعمه هاي روحة وهاي جاية وهاي روحة. هاي تلاتة. هاي تلاتة. ما هاي ما تصب الصلاة اما هيك هاي تلات حركات هذا قول لعلماء الاحلاف مساء الخيري القول القديم الائمة يعني ابي حنيفة وتلامذته
51:55قالوا العبرة ليس بالحركات محدودة بتلاتة وانما بالعربي فما الرؤية يعمل عملا قال مشاهده هذا لا يصلي واذكر جيدا ان بعضهم ضرب مثال رائع قال شافهم يخيط اه فواحد عزيزي مشية عسكرية مثلا
52:27الصلاة من يراه يقول انه ليس بالصلاة لكن واحد مشي كل شوي ليه ما بده يخلي الحكم ينطبق عليه وهو ان مثلي ايضا الي تبطل صلاته مشي يخصه ثاني وهكذا
52:51بيذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لاول مرة اه ربي يلهمني ان اذكره تعرفوا الحديث اللي يقول من السنة اذا دخل الرجل المسجد ورأى الامام راكعا فيركع حيث هو ويدب
53:14يدل ماشيا منذ ولادة ما عم يصلي ما حدا بيقول هادا ما عم يصلي. وهكذا باء انتوائي لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بالناظرك انك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد
53:37واضح ايه الشعب الجميل يعني فتحة الباب من تبعات على جنب خد خد القائمة. نعم وعمال يقول لك خذ قاعدة هل يقال له انه يمشي وانه ليس في صلاة او يقال انه في صلاة
54:09بتوصل لعند الركوع حتى يدخل للصف انا بتمنى ما بدي استعجل حتى الناس. يعني ما بتغير خلاص قلت عن مولى ابن عمر نافع ذكرت مرة بغطاء الرأس هل فيه روتين يعني؟ لا انا هاديك راه تعرف ابن تيمية. ايوا. وبقول انا ما وجدت
54:41فمش نجسا. ايوه. اما هي موجودة. ايوه. طيب. شيخنا بالنسبة للميت اليوم كنا في جنازة فجاء ابني عفوا يمكن بعض اخوانا لانه سؤال بيذكرني بحديث موضوع بقول عمر كنت اذا جلست مع الرسول وابوك اللي جنبه
55:09ويتكلموا مع بعضهم البعض كأني جدي طب انا لما اجوع موضوع مكذوب على عمر وما كان الحمد لله الفرق بين عمر وابو بكر لهالدرجة فهذا من وطن كذابين يعني فالمقصود في كلام سابق بيننا
55:34فهو يسألني بعطيه جواب فما لي اما الحاضرون ما بيفهموا. جلوس انا ذكرت اني في رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد الى اخره تذكرون هذا
55:56في رواية اخرى ابن تيمية ذكرها في رسالة لطيفة مفيدة لباس المرأة ورجل في الصلاة لباس لباس المرأة في الصلاة ذكر هناك رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس
56:24فقال له نحو الكلام اللي ذكرناه انفا. انه اذا رحت اقبال بعض هؤلاء الامراء او نياتهم والسلام عليكم هكذا حاج الرأس؟ قال له لا قال له والله احق ان يستدعين له
56:40يعني ينبغي ان تستروا رأسك لانه هذا ادب اسلامي هذه الرواية انا ما رأيت وافي كتب الحديث وكتب الاثار فلما بذكرها بنسبة ابن تيمية واخونا ابو عبد الله السائل يعرف هذا الشيء
57:00فالان هو احب انه يعرف الرواية الاولى اللي ذكرتها هل هي من هذا القبيل او الرواية الاخرى اللي ذكرناها الان فيه من ذاك القبيل آآ فهم الان انه تلك الرواية
57:18الاخيرة اللي ذكرناها هي نذكرها اعتمادا على ابن تيمية. وبجود هو الصلاة على ما لم نطلع نحن من الكبر وهذا كل يوم بينجزب لنا اشياء ما كنا نعرفها مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من هادي الا قليلا
57:37اما الرواية التي ذكرتها انفا فهي موجودة في بعض الكتب المعروفة كنت اليوم في المسجد ووضعت جنازة لماذا موضوعة في تابوت اثنعش مرتبة هيك ومزوق. اجنبي قلت انا رأيته ارسل من اميركا رجل ارسل فيه
58:00الان موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صار يحسس عليه لانه هذا وخفيف ناعم وناعم بيقول لي بابا شو هذا في المسجد الجامعة قلت له هذا فيه ميت فطرت الى ذهنه سؤال من هذا الباب
58:17قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خير من ما نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار لكن موضوع انه وضع الميت بالسني هل يبقى على ثيابه اللي يعني بتلبسه اياه مثل ندرجه بثلاث اثواب البيض المعتادي. ونبقيه على ظهره هيك ولا نغطيه بحرامه بشرشف او بشي زي ما فعلوا بعض الناس
58:41التوتي سنة بالنسبة للنساء دون الرجال الفرصة لانه يعني هنا تهجيم المرأة وبدنها اه يعني شبه حريص على ابعاده عن ظهوره بخلاف الرجوع يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة
59:12انها لما احست بدنو اجلها اوسط ان يتخذ على على نعشها على نعشها دي مسل القبة حيوان اللي بيستخدموه في مكة فعلا هذا من امور المتوارفة كما ظن صاحبنا انيفا في غيرها. اه نعم. اه نعم
59:50فهذا اعتنى فيها يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنها هذا مجلس النساء اما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء. مم اه اظن هون موجود كما هو موجود في الشام وفي المانيا
1:00:09بيحطوا على النعش اللي بيحملوا الميت مشهد آآ جبلون بيقولوا عنا اه انتم بتقولوا جبلين. اه نعم انا ما ارى يعني مبررا لمثل هذا الا اذا فرضنا ان الكفن اي حجد
1:00:30ايوا فحينئذ ممكن ان يقال احتياطا يوضع هذا الشيء ضروري جزاك الله خير على الناس ايوا ننكر على الناس على هذا ننكر على الناس تغطية الرجل ونقر تغطية المرأة ونقول ايضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل النعش مثل النعش النصارى
1:00:55بقينا في ولادنا ويضعف اتفضل. جاء في الحديث. كيف؟ جاء في الحديث ان الله صانع كل صنعة وفي في الرواية يخالقه الصانع اسم من اسماء الله يسمى مثلا عبد الصمد
1:01:17فكيف الحديث نلاحظوها في في الجامع ان الله صانع كل صنعة وفي الهامش مكتوب وفي رواية خالقه آآ الصانع هنا جاء مضافا ولا يجوز ان يشتق منه اسم صانع بخلاف الخالق لان من اسماءه سبحانه وتعالى الخالق
1:01:47صانع كل صنعة اه مثل قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فخير الماكرين لا يشتق منه اسم ماكر او مكر او ما شابه ذلك كذلك الصانع كلي صنع
1:02:08الطف منها فلا يقال عن الله الصانع كما هو شأن الفلاسفة تفضل الرواية اللي ذكرها الاخ صحيح في الجامع لكن اه لما خرجتوها في السلسلة الصحيحة استاذنا ذكرت ان الراجح خالق
1:02:31ويصنع مش صانع ويفتات يعني بالادلة على هذا. ولو طلبت صانع يبدو في رواية وقفت عليها في المحاملي لكنها تخالف معظم الروايات جزاك الله خير هذا كمان مخرج اقوى ابو عدنان
1:02:54ويا راحة ما زخ. والله يجزيك الخير اشبعتنا. اه شايفك انه هاي صدفة. خلينا نمشي. اه حسبي الله ونعم الوكيل بالنسبة للتعذيب. التعزية في البيوت. هل هي التعزية التابعة فرائض او انها عادات عدد من
1:03:16عادات الناس يعني ما الها علاقة يعني في احكام العبادات ما لها علاقة ولا ما له هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد اه كنت ذكرت قديما في كتابي
1:03:42احكام الجنائز وبدعها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى رجلا يحضر القدس هو عليه السلام اي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه اياما ثم
1:04:08عاد ريول كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فشهده عن سبب التغيب فذكر بانه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ايسرك ان يعني الا ليموت صغيرا بحيث انه اذا كان يوم القيامة
1:04:42جاءك واستقبلك على باب الجنة ليعيش في صيغة كبيرة وكان هذا تعزية الرسول عليه السلام لهذا الرجل المصاب بولده ثم التعزية شو المقصود فيها؟ مما يؤكد الرئيس مقصود بها تخفيف
1:05:09الم المصيبة عن هذا المصاب بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابنته زينب ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبان لها
1:05:37آآ حضره الموت ومن جاء في الرواية انه نفس الخطأ فارسلت الى الرسول عليه السلام لهذا يبدو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع ان يذهب
1:06:00فارسل من طرفه هذه الوصية امرها ان يكون لها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ان لله ما اخذ وجزى ما اعطى لان الرسول عليه السلام فهم ان الولد في طريق الموت
1:06:30ربما لا يصل الرسول اليها الا وربنا بيكون اخذ امانته كما يقولون فاذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك يعني من باب يعني اه تعاون مع المسلم وعلى فقيه مصابه
1:06:57ولو كان اهل الميت اه مثلا يعني تخفف المصابون انه تيجي الناس تزورهم في بيتهم في الاعداد اللي متل ما بنشوفها حاليا نكون دخلنا يعني في المخالفة او انه دخلنا في العادة
1:07:22اه المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع ان يذهب الناس الى بيت مصاب انا رأيت ان انا لكن ما انا كما هو شأن اكثر البدع التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية
1:07:46ان السنة يلحق فيها اشياء اخرجها عن شرايينها وسميتها فلو مات اه شخص عزيز لرب البيت فذهب صاحب رب البيت يعزيه ببيته هذا ماذا نقول نحن نستنكر لكن مستنكر رب البيت
1:08:14يجلس لتقبل السعادة ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواقع اليوم ان كان موظف بعطل وظيفته والحكومة اللي تساعده على تعطيل الوظيفة لانه مصاب الارض الرسمية اه بيعطل وظيفته
1:08:40يمكن يعطل كمان الصلوات اللي كان يصليها في المسجد. فبينزل داره ويمكن يمكن الى اخره بيعطل مصالحه بيغلق محله تجارته الى اخره هذه الاشياء التي لا فاذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح
1:09:05الولد مات عزيزه مات ودفنوه في النهار قضاها مساء ضهرا هل الى اخره اجى عالبيس اجوا ناس عزوه ما في مانع تاني يوم الصبح هو راح فتح محله اجوا ناس علوه في محله
1:09:30ناس شافوه في الجميع عزوه في الجامع ما بيروحوا تاني مرة بيعزوه ليش ميت عجن وساجد لابد ما ايش يذهب الى داره اي فهذه القيود حينما تراب كامر مشروع لا يعتبر انه والله هذا بخفف المصاب. لانه هذا جاء بطريق الابتداء بالدين
1:10:02اما حينما لا ترى هذه البدع الاضافية كلها فبتذهب لبيته بتخسر لك ما في مانع في بيته. لا هو ايسر لك تعزيه في المسجد هزه في المسجد لا ان شاء الله عجيب الدكان عجيب الدكان
1:10:24لا تعذيب مقفولة مشروعة لهم هو في مجلس العزاء هذا هو الذي لا يجوز. القصد يعني اذا كان متعدي مثلا يشوفه مثلا مسجد او في آآ خلاص فرضا من جديد لانه كان احد اصدقائي مثلا ساكن مثلا في الصف ما
1:10:46توفى قريب له او كذا او اه كل مسألة لها جوابها لكن نحنا نضع المبادئ والخوارج فانت ازا رحت هناك تعرف انه العادة عندهم يجلسوا للتعزية ولا لأ تعرف من زمان. اه
1:11:19هون هلأ بختلف الامر خلينا هذا نعكس لا هذول الجماعة السنة مات عزيزه دفنوه تاني يوم بوعسول ما بيقطعوا الصلاة في المسجد الى اخره روح لبيت وعزيه ما دام ما بتتسبب غير هيك
1:11:40لكن السورة الاولى المعتادة نرجع الان اذا ذاكروها تعزي من دقة روح معلما ومعزيا في انواعه يمكن ابو عدنان بذكر معي انه مرة بعيد من الايات اجيت لعنده قلت له ترى
1:12:11انا ما جئت معايدة الزيارة تذكر ولا لا؟ اه وانت كمان؟ اي موجودة. كنت موجود؟ طيب ماذا اعني بهذا؟ اعني شيء الناس في غفلة عني وهو واصبحت في الايام الاخيرة لانه الانسان بيزداد علما
1:12:39كثير من الناس الواعيين معنا في قولنا انه زيارة الاموات يوم العيد بدعة علما انه زيادة الاموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالاضافة الى زيارته للقبول
1:13:01وكنت نهيتكم عن جهاز القبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة مع ذلك بنقول زيارة الاحياء للاموات يوم العيد بدعة ليش؟ ما بدا باشر هلأ ليش؟ لانه مخالف للسنة وصرت اقول وزيارة الاحياء للاحياء يوم العيد بدعة
1:13:27وابدا هضم بدها بدها بدها هضم لكن نبدأ بقى نحنا مع اخوانا اللي عندن استعداد تقبل الدعوة هاي منهم اخونا ابو عدنان قلت له انا ترى جاي بزيارة مش المعيلة
1:13:50وهذا بيفتح لنا باب في بيان الفرق بين الزيارة في ذاك اليوم هلأ انت بتشوف الناس بيشتغلوا يوم العيد ما بشتغلوا في سوريا يوم الجمعة ما بيشتغلوا الا نادرا ليه؟ يوم عيد
1:14:09كل هذه تقاليد ما انزل الله بها من سلطان واجلس بقى الحكومات تبتدي اعياد واعياد عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا والى اخره الله المستعان يعني الناس اذا وكانوا قدماء
1:14:30تمشي عليه من بدع كثيرة جدا. فلعله وضح لك الفرق بين هزه المشروعة من التعزية غير مشروعة فاذا رحت اه تعزي في مجلس عجا لازم ترفع صوتك انه هذا الفعل بتفعله وهذا غير مشروع
1:14:52وانا بس لانه ما لا لا واضح شيخنا لتتميم البحث في قضية التعزيم ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر على تعازف وتذكر الشخصيات الكبيرة والاسماء الرنانة وما شابه ذلك
1:15:16هذا يعني يلتحق بالمنع فاذا كان كذلك حبذا نوع من التفصيل يعني لا شك هذا داخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا لانه كل ما كان المتوفى واهل المتوفى
1:15:43كل ما خبر الاعلان عن التعليم الوطني فهذا نفاق اجتماعي واذا كان من نعي الجاهلية يعرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجب فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم
1:16:14مما وصل في الاخ او توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العدل الكافرة في النصارى عوضتوها بقوس اسود بمربى اسود فهذا اولى واولى ان يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عادي سيء جدا
1:16:51كان اه المؤذن في المسجد الاموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المازة ويلن اكليشة مصبوغة قابضينها شي ينتهي؟ مالك حاضيها لا عنا شي مرتب منظم. سلف الصالحين وما ادري ايش يعني
1:17:29وتذكر يكون من افجر الفاجرين. ابدا مدموع ومقابل اجر يعلن على رأس المنارة مشان ايش؟ يكسروا سواد المشايعين ودون مشيعين متل ما بتشوفون غالبن يقفون على الابواب لا يصلون لا يصلون
1:17:53لولا ان الله عز وجل علمنا بواسطة اه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن ومن ذلك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي الا تزر وازرة اخرى
1:18:20لولا هذه الاية لقلت انه هذول الجماعة الذي يعلن يزدادون عذابا على عذابهم لكن ربما ما عندن خبر ما بدن هذا الشيء لكن هل يخفى هذا؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:37ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه لقد اشكل هذا الحديث على بعض السلف قالوا انه هذا الحديث يخالف الا تزروا وازرة من الاخرى وتجاوبا مع هذا الاشكال ذهب بعض العلماء الكبار
1:19:07الى تأويل الحديث ان الميت ليعذب اي لا يتألم مش بيتعلم عذاب وبالتالي فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل ابطلنا تأويله برواية صحيحة ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه يوم القيامة
1:19:46هذا يبطل تأويل العذاب بالالم هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالالم معناها انه الميت عنده شعور عندو احساس هزول عميمكو في الدنيا هذاك صار في عالم ثاني. في عالم الاخرة عالم البرزخ
1:20:15وما عنا في الشرق ما يشعرنا فضلا عن ما يعلمنا انه الميت بعد موته بصير عنده نوع من الاحساس ميت صار كحجر كخشع ما بحس شو بيصير على لو نزلت القنبلة الزرية بجنبه ما بحس فيها
1:20:41اسلوب بقى ناس عم يبكوا من اهله في بيته وهو صار في حضرته وفي السحاب مين بيوصل الالم لعنده هناك انما الشاهد فما معنى الله فما معنى انه الميت يعذب ببكاء اهله عليه
1:21:05اي هو كان يعلم ان عادة الناس ان الميت اذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما ازداد بكاؤهم ونياحهم عليه هو ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير راح الاذن بسبب تقصيره
1:21:33بتحذيره اهله يعذب شر الناجي وليس لمجرد ان اوصيت مثلا لا تبكوا علي البكاء المعتاد اي النياحة اما بكاء الجمع ما في منه مانع لانه هذا امر طبيعي جدا كما وقع لاكمل الناس
1:21:54عليه الصلاة والسلام حينما مات ابن ابراهيم بكى وكان قد نام عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وانت تبكي قال ان العين لا تدمع وان القلب ليخشع
1:22:16وانا على فراقك يا ابراهيم لمحجونون ولا نقول الا ما يرضي الرب فاذا بكاء الدم ليس هو البكاء المنهي عنه وانما بكاء الصوت والنياحة هو المنيع عنه فاذا المريض الذي اشرف على الموت
1:22:41اوصى اهله واصدقائه يا اخوانا اكل حي عن طريق الموت ولذلك فاذا انا مت لا تبكوا علي بكاء بصوت مياه فضل انه تجتمعوا اعملوا عزاء وتبكوا فضلا انه يجيب له نائحات
1:23:03من اجر الى اخره وانا بريء من هذا الشيء الذي فاذا قام بهذا فهذا لا يعذب اما اذا قصر فهو الذي يعذب يوم القيامة بالنسبة للحديث هذا رواية اه فينا ازكر في بعض كتبكم ان الميت ليعذب بما نيح عليه
1:23:28هذه رواية يعني موضحة تخنه بالنسبة لمسألة الشكر على التعازي برضه للاسف بعض الناس الذين كتبوا امثال هذه العبارات يعني ارادوا ان يقنعوا بعض الناس المتسائلين المتسائلين او كذا فقالوا هذا من باب الشكر والنبي عليه الصلاة والسلام
1:23:50منهم يشكر الناس ليشكر الله. ما شاء الله. نعم باب شكر من اذكر الذين عزوا يعني اشكر على تعازيها تكتب عندنا في الجرائد. اي نعم. نشكر الذين قاموا بالتعزية فلان وفلان خير. وقد يكونون من المشاهير يعني. وحتى بعض
1:24:09والنصارى لي كيرى مثلا اي نعم يا سيدي هذا سبيل المبتدعة كلهم في كل زمان بياخدوا نصوص عامة ويطبخوها على بدعهم هذا التشبه بالكفار من اجل شيخنا اه جزاك الله خير ساعة ونص يا بارك الله فيك شيخنا جزاك الله خير ابو احمد تسعة ونص
1:24:34تسمحون اليك. شيخي نختمها ان شاء الله باخر سؤال. تقرير. تفضل. جزاك الله خير احنا في المملكة جزاك الله خير انه من مات له ميت ولا يدعو الناس الى تعي حول الصلاة على الجنازة والدفن والمشاركة. اي نعم. ولكن قام بعض الاخوة من باب التعاون على البر والتقوى. وابلغ الاخوة حتى يحضروا
1:25:01فوق جنازة اخ من اخوانه فهذا فيه خير وتعاون ويبقى على هذا ان شاء الله جزاكم الله خير نار. ايه قد تكون يا عثمان الوصية غير كافي كانه بين ما يكشف الوصية بكون ناحية بده يروح. خلص خلصتها
1:25:33والله. اه. كتاب قواعد الاحكام لابن عبد السلام. نقسم البدعة لست سبع اقسام هل هذا جائز؟ لا مو جائز. كاتب انه بدعة مستحبة وبدعة. هو تحرير القول في هالمسألة هذه من حيث التقسيم. التقسيم
1:25:53الا اصل له لكن لو دقق في بعض الاقسام بتكون من المصالح المرسلة وحينئذ تخرج القضية ان تكون بدعة ضلالة. لانه يمكن تذكر انت لما بيسلموا عن البدعة الواجبة بيجيبوا لك مثلا جمع قرآن
1:26:17مثال جمع القرآن جا من قرآن فرض لانه لو لم يجمع ضاع والله قال انا نحن نزلنا زكرى وانا له لعابدون قال مشيرا الى ما تضمنته هذه الاية الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:26:43في كتاب هناك فاذا لم يجمع لم يبق هناك كتاب لهذا ما يقال بدعة الميزة هو الامر الحادث المخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به او بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى
1:27:05هذا امر واجب وهذا بحث طويل جدا. سبحان الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة