النص العام- عمل السلف رضي الله عنهم... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 319 / 382
58:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحين نقول له لا يعني المفروض اي العموم في امور العبادة وانظر فيه الى عمل السلف فلا نتعداه. هكذا فهمي انا. اما لم يكن يعني من عملهم وان دل عليه العموم نتوقف حتى لا ندخل مثلا
0:14لكن احيانا نجد ان نعمل بعض العمومات دون النظر الى عمل السلف. انا اجيبك عن هذا. ايوة. العموم ينبغي العمل به. ما لم يكن دليل على عدم العمل به. فاذا فهمت هذا الكلام اجيب واجيب الاشكال
0:44لابد ان في جوانب غير مفهومة عندي لاني لقلة التحصيل. يعني ما لم يقم دليل على عدم العمل به مثلا كان توفر الدوام والاهمام على نقل هذا الشيء؟ اذا هذا هو. مم. آآ سبقتني بعض الشيء. انا اردت ان اقول لك
1:04قد سيكون هناك عمل اه قد يكون هناك نص عارم. يدخل في جزئية يلا هذه الجزئية لو كانت سلفه عمل بها لشاع وذاع. ولملأ الاسماء ها وبالتالي لدخل في دور الرواية. وليس كذلك جزء يدخل في نص عام وليس
1:34فمن ذاك القبيل اي العمل به ليس من طبيعته ان يكون معلنا ومشهورا. الى الى هنا واضح. طيب. وعلى ذلك فقير. فالان نحن جئنا بهذه القاعدة في دفع بعض الجزئيات التي يعني يتكلم فيها بعض الناس غافلين عن هذه
2:04في القاعدة مثلا افشوا السلام بينكم. مطلقا؟ بلى. جاء تفصيل بعض اه اجزائه في بعض الاحاديث الخاصة. مثلا كانوا في سفر فاذا فرقت بينهم شجر او حجر والتقوا وراء ذلك بادر احدهم اخاه بالسلام. هذا جزء من
2:34السلام. ماشي؟ طيب. الان وكنا قبل الغداء نتكلم مع بعض اخوان بدعة ونحتج نحن على كونها بدعة بهذه القاعدة. انه يدخل احدهم فيصافح الحاضرين. خمسة عشرة اقل اكثر حسب ما يتأثر. فهو حينما يدخل يقول السلام عليكم
3:04هذا هو الواجب وهذه السنة. لكن ما يكاد يصافح كل واحد من الجالسين الا ويسلف كل واحد منهم سلاما فهذا واضح ان هذا لو كان مفعولا بالعهد الاول كان نقل الينا. هذا
3:24قبل ساعتين تقريبا كنا في هذا الحديث. نحن بهذه القاعدة ايضا ننكر يدعيها بعض العلماء والمشايخ الافاضل وهي الوضع والقبض بعد رفع الرأس من الركوع وهو القيام الذي يعبر عنه بالقيام الثاني
3:48يحتجون على هذا بالعمومات وليس هذه العمومات هي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقص بانه يضع كل كلمة في محلها. وليس كذلك فبالنسبة بالرواة سواء كانوا من الاصحاب او من غيرهم. فقد يأتون بنص عام ولا يتنبهون الى ان هذا النص العام قد
4:23تفيد السامعين له معنى اكثر مما يريده المتغلب بهذا النص العام فمثلا هناك حديث في سنن ماجه انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى يسرا. هذا ليس من كلامه عليه السلام. لكن من كلام احد الرواة وهو وائل ابن حجر ابن
4:47اليماني لكن هو يا ترى ماذا انا بهذا الكلام؟ انا الذي رآه ولى عنها اكثر مما لم يراه لا شك انه لم يعني اكثر مما لم يره. طيب اذا نحن
5:05حتى نفهم هذا الحديث يجب ان نعرف والرسول عليه السلام ماذا كان يفعل نحن نقول جاوبنا على هذا من ناحيتين الناحية الاولى ان الذين نقلوا وضع الرسول عليه السلام انما نقلوه في القيام الاول وليس في القيام الثاني
5:24وهذا الصحابي الذي يقول كان رسول الله فيفيد بكلامه اكثر مما ورد الينا من عليه الصلاة والسلام. فهنا يرد نفس السؤال السابق كما استدللنا على بداية السلام عليكم سلام عليكم. على كل
5:48وذلك سجلنا على بدعية هذا الوضع الثاني انه لم ينقله احد لا من الصحابة ولا من اطلاقا حتى جاء بعض من ينتسب وامثالنا الى علم الحديث. اه الحديث عار ويجب العمل بالعموم حتى
6:08فيما يخصه هذه قاضية فعلا علمية وصحيحة ولكنها ليست على اطلاقها. والا باطلاقها فتحنا على انفسنا من البدعة لا قبل باب غلقها الا ان ننحشر او نحشر انفسنا بالمبتدعة. لان هؤلاء هذا شبيه
6:28الاحتجاج بالعمومات كما نعلم ذلك جميعا. لكن اذا اخذنا مسألة ليس من طابعها ان تعلن لانها ليس لو فعلت تفعل هكذا في حشد وفي جمع لو وقع لتوفى الدواعي على ايش؟ نقله. هنا نحن نقول نفعل بالنص العام. فاذا وجد المانع الذي اشرت اليه
6:58انفا نقول هذا العموم وسيجد بلا شك الانسان يعني كثيرة بعضها تشبه المثاليين السابقين ذكرا. وبعضها ولا استطيع الان ان استعبر مما لا يدخل في انها من الامور المعلنة والتي لو فرغت ونقلت
7:29واعتقد الان كقاعدة وضحت لكن بحاجة الى مثال. هنا يعني في هذه القضية لو انه السلام السلام عليكم السلام وعلى كل الجالسين لو فعل لان هذا مما تتوفر الدعوة على نقله. لكن مثله
7:47نحن نقول في حديث كلما اذا التقى المسلمين فتصافحا المسلم فهنا كلما تصافح كلما التقيا تصافحا. التصافح هل ورد عنهم؟ اليس مما تتوافر الدواعي والهمم على نقله؟ قبل الجواب احفظ سؤالك. مم. ماذا يمكن ان يفهم من حديث ما من مسلمين
8:06يتقيان فيتصافحان يفهم منه عموم اللقاء اي لقاء يتصافحه بعد السلام يلتق بيتصافح. انت رجعت الى ما انكرته. هذا هذا العموم انا عارف. اه. لكن جيب لي الصورة. الصورة التي انت تطبقها
8:26استنادا على هذا العموم. ايوة انا على اساس المبالغة في هذا اللقاء مثلا الخروج خلف هذا هذا الذي اسواني عن هذه. مثلا احنا اللقاء يعني اذا التقى المسؤولين في الشارع في الطريق هكذا يتصافحوا. لكن هو مثلا اي لقاء يعني عموما هذا تشهد اي لقاء. نحن ما نقول اي لقاء يعني
8:46لا نحملكم ازا واحد خرج فيقول سلام عليكم. ايوا. اذا رجع يقول السلام عليكم. لكن هل في هذه الحالة. ايوة انا اظنك تصلها بالقول شيخ فسألت لهذا. نعم. طيب شيخنا الضابط الان في معرفة الصفحة. نقول هذا
9:06هو تربوي من نقلي ولم ينقل. هذا الشيء الذي نقول انه تتوافر الدواعي والهمم على نقلك. شيء اخر لا تتوافر الدعوة. الضابط هذا ولهذا الضابط نظريا شرحته لك. لكن الحقيقة المسألة تتطلب يعني مثالا
9:28مثالا اذا سمحت نعم تفضل تحقيق الامور الشرعية على امور غير مضبوطة لا لغة يعني على العرف معلقة على العرف واعراف الناس تختلف فيها مثل مثلا القليل والكثير مثل اه اخونا تفضل في ضابط يعني ما ادري هذا هل هل يجوز هذا التعليق
9:58تعليق بمذهب العرف تعليق على لا ما يجوز. ترد يعني مثلا اه بعد التسليم نسجد. او الركعة مثلا اه قالوا ان كان ان تذكر بعد وقت طويل من ضمن الاقوال او الوقت قصير
10:29فالانسان يحتار بين الطويل والقصير كذلك التتابع عند من يشترط الاستاز هنا اتى الان ببحر ذكرني بمثال الان عندنا نص عام في كل شهر سجدتان فرجل سلم وانطلق يمشي فتذكر ان عليه سيد ثور
11:03في تلك اللحظة ام لا؟ اه مالا النص العام نقول نحن هذا فعلا قولنا سعد يتذكر يسجد لو احد عارضنا بقاعدتنا السابقة انه هل هذا فعله الرسول عليه السلام؟ جوابي انه لم ينقل عنه الرسول عليه السلام وليس من الضروري ان يقع مثل هذا عن الرسول عليه
11:29تمام فاذا هنا لا يرد الضابط او القاعدة انه لو وقع لنقل لانه هذه قضية فردية. بينما وقع كما نعلم من قصة جلي دين وقصة عمران ابن الحسين اللي فيها ان الرسول صلى المغرب ركعتين ثم انفض الناس
11:51وآآ فامر فلما ذكر عليه السلام بانه صلى المغرب ركعتين امر باقامة الصلاة من جديد واذهب كالمنسية وسجد السيد ثور. لكن الصورة اللي انا اطرحها الان انه زيد من الناس بعد ما مشي ووصل
12:11بيت تذكر انه عليه سجود سهو. هذه السورة هل هي كهذا الوضع هل هنا ما يمكن ان يقال هذا تتوفر في دواعي لنقله؟ الجواب لا. اذا هنا نقول نؤمن النص العام
12:28لانه ليس امامنا ما يمنعنا من اعماله. طبعا هو هذا. وعلى يعني مسائل كثيرة وكثيرة جدا. ما ادري اذا كان بالنسبة استازنا يعني وصلنا الى النقطة التي كان يتكلم عنها ام لا؟ جزاك الله خير انا واياك
12:58في اكثر من فرع من فروع الفقيه. اه. موجود في كتب الفقه انه هذا قليل او كثير. تذكر بعد الوقت بعد وقت طويل او كثير. فالواحد ينظر الانسان في الضابط القليل والكثير. لا ينبغي. ما يجد
13:17ما ينبغي. فيعلقون الشيء على شيء مجهول. ايه لكن اقول انا هنا كما انتهينا انفا انه هذا يرجع الى نفس المبتلى هو الذي يقدس. اذكر الان فيما يتعلق بالكثير القليل آآ قولا في المذهب الشافعي يتعلق بحديث آآ
13:44الشافعية كانوا اقرب المذاهب اه الى السنة من الحنفية وربما غيرهم ايضا. الشافعي يقولون بان الكلام يتفقون مع الجمهور ان الكلام العمد يبطل الصلاة. وهذا لا خلاف فيه لكن يختلفون عن الحنفية
14:12لان كلام الناس والكلام المتكلم في سبيل اصلاح الصلاة لا تبطل الصلاة ويهتدون بحديث ذي الذين لكن مع الاسف يقولون اذا كانت الكلمات اظن بقدرها بست كلمات فاذا زاد المتكلم
14:37ولو في سبيل اصلاح الصلاة انسيت كلمات كانت الصلاة ايش؟ باطلة. فانا اقول انه هذا التهديد انما جاءوا به من ملاحظة الصورة التي وقعت من المكالمة بين الرسول عليه السلام مع الصحابة من جهة وبين جواب الصحابي للرسول عليه السلام من جهة اخرى فما وجدوا
15:02اكثر من ست كلمات لكن نحن نقول هنا انه هذه واقعة عين لا تقيد القاعدة التي تقول انه اه قوله عليه السلام وضع عن امة الخطأ والنسيان وما عليه فلذلك نقول اذا كان الكلام
15:24من اجل اصلاح الصلاة كما في قصة لا فرق بين نقصت الكلمات او زادت عن الواقعة التي وقعت الرسول مع اصحابه الصلاة صحيحة لان هذا خلاف عموم الحديث السابق وضع عن امتي
15:44هذا الضبط وهذا تقدير ليس له هناك ضابطة لانه الا ضابطة اصلاح الصلاة. اما ضبط بعدد مسمى فما يقول قائل الرقم السوداني هو الذي يصحح وما زاد فهو لن يبطل الا ولقائل ان يزيد بعد ذلك للاخرى
16:10ولا يستطيع هذا او لا ان يضع قائدا من عنده الا قوبل بمعارضته. آآ خلاصة انه القاعدة العامة هذه عرفت يعني الان حدودها ومعالمها وعلى ذلك ينبغي ان نطبق العلومات
16:30ولا نتوسع فيها الا في الحدود الضيقة التي ضربنا لها بعض المثل. شيخنا ابو بكر بعد ما نزيد ضوء على انه ممكن احيانا الفعل اللي قد ينقدح في اذهاننا انه يخصص للعموم وعلى وفق قاعدة العموم
16:50طبعا السلف قد يكون مخالفة من هذا الصحابي للعموم لانه لم يبلغه او لانه يعني يعني الضابط في مخالفة الصحابي للعموم والضابط في انه هذا العمل بعينه هو فهم من قبل الصحابي فخصصنا العموم. العموم من اجل هذا الفعل
17:10والله الذي يبدو لي انه الجواب السابق هو جواب هذا السؤال اللاحق وهو ان يكون الشيء الذي فعله هذا الصحابي وخصص به نصا عاما ان شائعا ومعروفا وقوعه في عهد الصحابة والرسول عليه السلام اقره فحين اذ يصلح ان يكون مقيدا
17:38من النص العام الذي هو من كلام الرسول عليه السلام والا فلا مثلا لو قلنا سعد بن عمر القبضة. نعم. خصص يعني نقلوه لانه خالف النص وهو الا لو فهم السلف
17:53ان النص عمومه عموم النص مقيد بفعل ابن عمر ما في داعي لان ينقلوه عن ابن عمر لانه عمومه ما سيؤدي الى ذلك فلو انه معترضا قال هذا النفس يؤدي الى ماذا؟ يعني اه عموم النص يؤدي الى فعل ابن عمر فلا داعي لفعل ابن عمر النص يؤدي الى عكس ما فعل ابن عمر
18:16عموم النص يؤدي هذا لكن القائم في اذهانهم وفي يعني ومن هديهم القائم عندهم انهم يعني يأخذون ما بعد القبضة. فتخصيص ابن عمر يعني البعض يزعم ويقول انه تخصيص ابن عمر للاخذ بعد
18:35القبضة يعني ما في يعني ما هو المعنى لهذا التخصيص من قبله الا مخالفة المتعارف اه في زمنه في زمن السلف انت بتقول تخصيص ما اظنك تقول انت تعتقد بصحة التعبير
18:53انا اقول النص عام. لا لا قضية تخصيص. نعم. تقول نقلة عن غيره لانه ما الداعي لتخصيص اه ابن عمر بالذكر. الست تقول هذا عنهم؟ اقول انه ابن عمر لما ذكر
19:10هديه لو كان قائم في ذهنهم الاخذ من بعد القبضة فما في داعي لهذا الذكر عن ابن عمر. سبحان الله. في هذا الذي اشهد. نعم. انت ناقل. انا ناقل. وليس متبنيا. لا لست متبنيا. طيب. نعم. معنى ذلك
19:30نقلك لهذا هو لدفع شبهة يعني. نعم. والا انا اعتقد انه كما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء. هذا النقل واهي يا اخي كيف نعرف نحن
19:48انه فلان الصحابي كان يأخذ او كان لا يأخذ. اليس بنقل الاحاد طيب هذا قرض نقل عنا عن ابن عمر انه كان يأخذ ما دون الخضر. فهل هنا يرد اشكال لماذا نقل عن
20:05ابن عمر فاذا ثم مع كون انه هذا الاشكال غير وارد من اين ان ينقدح هذا الاشكال من انفسهم الا فيما لو كان قائما في اذهانهم ان السلف وعلى رأسهم الصحابة كانوا لا يأخذون. لو كان شيء من هذا
20:36انا بعذرهم حينذاك حينما ينقده في انفسهم هذا الاشكال. والواقع انه هذه شبهة كبيرة جدا وهي ان الذين يؤمنون هذا النص العام في الأمر بإعفاء اللحية قائم في اذهانهم ان الرسول عليه السلام عليكم السلام ان الرسول عليه الصلاة والسلام
21:11شكرا يا اخي. بارك الله فيك اتفضلوا والله اذا اشتغل الدرس بطل الدرس صلى الله عليه وسلم من مات كويس ان لا اله الا الله حرم الله الجنة. حبيبي صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس
22:01قال لا الي يتكل. في جميع وسلم حديث ربعمية اشهد ان لا اله الا الله في قلبك خديجة ابو هريرة وكان ابو هريرة ايقافان في ضمير اه مسلما يرحمك الله. في ادنة
23:48لا اله الا الله يا سيادة مشكورا يمشي بوكس مرفوع يعني نبدا ميلان اذاعة ما تسافر رسول الله شتي لا النبي صلى الله عليه وسلم لا من الثمول يعني صلى الله عليه وسلم ابو هريرة
25:26مش خدام يهابط فيها هابط ابو هريرة. معاذ ابن جبل شيخ الزومة اتريتي وبدأ ابن الصامت تصريح يعني ابو هريرة لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى فكان كميت ايها النبي صلى الله عليه وسلم شعبان
26:08من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اه كافرا وعليكم السلام اه لو كان فيها الشيخ ما يقلدوه لكن اكل زيت منه. يعني يبكي من حديثة سلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان كذب الله ورسوله؟ سبب
27:02شي فوزي في ضمنات نصيحة من مات لا اله الا الله دخل الجنة وهب بن منبه فكان في يهودية قال ذا مسلما كفنا اه لا اله الا الله مغساها الجنة. لا اله الا الله مفتاها الجنة. لكن
27:46في ها اه وكانت لا اله الا الله اتجنيت ايوه يا هنا من في فقه في فقه سنة هذا هذا من هذه القاصدين بر باب الاخلاق تنمية لكن كشطابة. ايه. اكتافيال. ايوة. شباب
29:17كان في ظلمك واتوه على الكتاب والسنة. تمام. هذا التأثر المذهبي هجوم ان شاء الله. باذن الله يعني لكن السنة انه كان منا خد يابا ليلى ما تخاف عليه ها ما موجودة ها؟ الله الله
30:13بسم الله الرحمن انظر جزاك الله خير يا شيخ. ايوا. احمد. بسم الله طب ما هو المنى كمية ابواب الصيام اه بس يموت ما عشان ما يسوق. ازاي والباقي ان شاء الله ان شاء الله باذن الله
30:54حقيقة هوية عندك العقيدة في رسالة الشيخ غير موجودة عندي بتعليمات الشيخ بس اصله هذا ضد هوية موجود انا رأيت الكتاب بس غير موجود ما عندك الا زمان ان ما رأيته بعد هذا طبقة قديمة. لما بتيجي لعندي عالبيت بتذكرني مرتي بنلاقي لك ان شاء الله
31:44ابو عبدالرحمن كيف حالك تأخرت عنا خير؟ كيف؟ اخرك لكن ان شاء الله ظمنت الى طعامك المادي طعاما معنويا. الحمد لله. هو كذلك. نفع الله بك. الله يبارك فيك تشندنم
32:20لنكشعش الشارع هذا السلام قد عرفناه. فكيف الصلاة عليه؟ يعني نيشان مباشرة جيش ما بين صلاته وميتين يا رسول الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
33:02اشارات سلام يناديهم لكن صلواتك دينا النماذج قادسا وسلامتكم الصلاة. طيب. آآ وسلام متشدد فار قائد صلاة وحديث المسند ابي عوانة النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد اه مني تشهد
34:03بدنا نأذن العصر؟ اه. ما شاء الله صار الوقت. اه. توكل نعم آآ اه يعني التشهد يا الأخير قضاء صلوات التشهد وصلت بل اش واجب مثال ومئتين تشهد ما في جواب نتيه. اشهد ان محمدا رسول الله
35:08هيا الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لكن ساعتها هي اي شيء عجيب. شيء عجيب. كان يعني للتشييد شيء شيء رائع جدا. عصفور هوني عم يغرد
35:50الله اكبر كان في قفص يعني؟ لا لا. الله وعدك. يعني انا بحكي مع الجماعة هو عم يغرد انت بعض اخواننا يطلعوا بينا لكن عندي كثيرا شيخي ثم صلاح الدين وتغيير العصافير وهكذا شيء شيء لا مثل له
36:24نسأل الله من فضله. رددوا الاذان على من بضع اخر الزمان. لا ما هو المساجد من اللغات هذا المسجد الاذان الموحد يعني رد الخلق اذا كان اذان حقيقيا يبلغ الصوت الى ابعد مكان
37:02هذا واجب اجابته او على الاقل سنة. اما اذا كان تسجيل كل ما سمعت التسجيل بالاذان بالاجابة تمام؟ لا معنى هذا اللي بسألك عنه في المسجد هو مسجل فانا ما ارد السلف. هذا الذي نقوله. لكن اذا كان المؤذن يؤذن ويذيع اذانه بمكبر الصوت
37:37انا اردد اما انا اقول هذا الاذان ما حد شيخ هو شريط كسل يضعوه عندهم شريط يضعوه في الوقت ليس مؤذنا. يعني انا الصراحة مثلا متأكد من هذا الكلام ايه شريط ونذكرك مؤذن
37:58وفي علم شيخي انه مؤذن واحد في مجال الحسين. لا لا يا اخي. هو شريط. شريط الشيخ ابو مالك شيخنا بالنسبة للاذان الموحد الان هل هو صريح ام شخص اذن في الوقت؟ شخص
38:18والله مع كل علمي انه شرط انا اللي بعرف انه شريط. اه في الاذاعة مهو نفس الاذاعة هذا. شيخ. نفس الاذان اللي يطلع في المسجد يطلع في الاذاعة احيانا النحل يختلف تماما احيانا نفس شيخنا
38:38المؤذن بطلع بالاذاعة بطلع بالهاذا. وانتبهوا لها فكيف المؤذن بيروح على الاذاعة؟ نفس انا انا منتبه لها. ابو مالك بدنا تأكيد في الموضوع لانه يترتب عليها شرعية الاجابة او عدم شرعيتها
39:04بان نرى الاخ بيأكد انه هذا شريط. فبدنا تأكيد في الموضوع تأكد غدا ان شاء الله من هذا لكن يعني مبلغ علمي هذا الذي اقدمه. ومن اين هذا الاذان يذاع؟ في اذانين شيخنا في اذان
39:21من الاذاعة يطلع شايف؟ ويطلع في وقت واحد. ولذلك اللي بسمع مثلا الاذان احيانا الاشي اللي بخليك تعرف انه مختلف وفي اذان من مسجد الملك عبد الله مسجد الملك عبد الله في جهاز هو اللي بوزع على مساجد اخرى. على المساجد. اما اذان الاذاعة يصبح في كل الدنيا
39:45اما اذان الملك عبد الله. عفوا. اذان الاذاعة هو نفس اذان صادر من مسجد اذا هذا هو الشريط. الشريط اللي في الاذاعة. ايه. هذا هو الشريط سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن انا شيخنا الله يبارك فيك
40:06لكن شنو معنى اقول؟ قبل ان تستمع للاذان من المساجد وهذان الراديو لا ما بدبح اه ايوا لا شيخنا انا اجيب لك واحد طيب الامام اللي باذن الاشكال جميل. اه في امام بنعرفه وهو يؤذن الاذان الموحد هذا. لانه صوته جميل
40:36انا اجيب لك اياه يقول يعني كيف هو بيأذن وكيف الدورة لانه بتجيب لي اياه الي بتجيب الاستاز هون. نفس المؤذن اللي بطلع كما يقول ابو مالك من مسجد عبدالله. ايه. يطلع نفسه بالاذاعة
40:51في نفس الوقت في نفس الوقت مع بعض الاذان على موته. لا لا يبثون الاذان على موجة موجة موجة خاصة لاجابة المؤذن. نعم. انا الاذان الذي يثاب هو الاذان. الاذان الذي يجاب هو الاذان. الذي نعرفه هو الذي ليس فيه
41:21هذه البدع تنطيطية والرعدية وغير ذلك من الرفع والتسهيل وغير ذلك من هذه البدع التي دخلت الاذان فانا اقول يا ترى هل هذا هو الاذان الذي يجاب؟ ام الاذان الذي نعهده وهو الاذان الشرعي الصحيح؟ هذا اما قضية الاذان
41:41مشان الشريط هذا الحقيقة يعني احنا منتهين منه وعارفين بانه لا يجاب. نعم. اه نعم. لذلك كان السؤال انه هو اذان حقيقي لكنه يذاع بالمكبرات ام هو تسجيل؟ اي نعم. فهو في اذان يعني. في اذان حقيقي
42:01نعم قال قوموا من الصلاة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك هل يجوز له ان يحج عن غيره؟ انا قلت له ان كنت حجزت على المذهب الحنفي تماما اه انا ما بعرف انت شو عندي
42:22مقبول لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها حينئذ بهالصورة هاي بتفجع الفيروس. اما انا ما حجي مثلا اه آآ لانه المذهب العالمي ما بيسترد اه بس اه يعني لما لما كان الشيخ
42:58كل واحد بقول له والله اجل ان شاء الله تعالى انت جيب لك كمان وحدة شوية اه صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقه ثم لا يفد الي في كل
43:38خمسة اعوام لمحروم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم شيء اي رد هذاك في صواب الذوق يعني تنافس اه منير يعني يسعى يجي انسان فراغ صارت رفيع
45:56ياه لا يعني نعم. تمام اه قديش انت اتفضل المهم سيادة الستارة حرام سؤالي يشتم مبين شو انسان فقرا يلعنها احد الاخوة يسأل هذا السؤال. هذا الاخ ها؟ ما اظن. ما ادري يعني واجب النصح. فاذا لم تقل له انت. انا
48:31كان واجب النصوص بس اذا لم تستنصح بيلعنها. الله اكبر. اي نعم. شيخنا ممكن سؤال؟ ولا هناك؟ واحد مسافر. نعم. وهذا الرجل فقد ينتقل عليها ان شاء الله. ما انا بحب هادا وغيره ما بحبه
48:54كتبت عليه. ماشي. فهمت عليه طيب؟ لا قصة الشيخ يعني الحوا الهوا اللي ما بحبه هو اللي قال عنه الشاعر اه اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا. هذا اللي ما بحبه. هو الذي
49:24الا ازا كان عندكن مانع وين بدك يا عادل؟ الممر في الشمس يعني. لا ما فيش خايف ما يعلم ام ماذا؟ زوجته يعني يحق لها بعد العدة او عند القاضي يعني ان تتزوج بغيره
50:08طب ماذا تفعل تنتظره؟ قدم اه ترفع امرها الى القاضي الشرعي. نعم. القاضي الشرعي يتعاطى الوسائل المتيسرة في كل عصر وما اكثرها في هذا العصر السؤال عن الرجل يعلن هذا القاضي بكل وسيلة مشروعة وممكنة
50:48لهذا الرجل الغائب انك اذا كنت لا تزال في قيد الحياة فنحن ننهيك سعادة مثلا او سنتين هذا بيرجع للتقدير القاضي. نعم. ايوة. فاذا انقضت السنة او سنتين او المدة التي يحددها
51:08نعم. القاضي فهي تصبح حرة وتتزوج بغيرك. هكذا شيخنا معليش حدثت في الجريدي شيخنا السؤال هو اللي ما اعرف انا. قال فان رجع زوجها بعدما حكم القاضي الى ذلك. خلاص. ما تبقى. اه نعم. ما الي
51:35جزاك الله خير. واياك. آآ على رأسه وللحج من قبل؟ نعم. كلاهما ها؟ اه. الى قضية اعادة السلام. تكلمنا عليها اني كان اه وحديث النبي اللهم صلي عليه وسلم الذي قد يعني يشكل على بعض الناس انه اذا كان اذا سلم سلم ثلاثة
52:05استأذن استأذن ثلاث ما هو الجمع؟ سماك الله الجمع بين ماذا وماذا؟ بين قولك بانه يسلم لا كان يسلم تسليما واحدا تسليما واحدا على المجموعة وفي هذا الحديث انه كان يسلم اذا سلم سلم ثلاثا. ايه
52:27وين التعارض انه قال ثلاثة العدد عشرة هذا سلم ثلاثا. فهل يعارض نفسيا للسلام عشرة؟ ما فهمت الذي يدخل الى المجلس ويقدم لكل جانب. هذا يتعارض مع حديثك يتعارض بزيادة طبعا. فاذا وين التعارض؟ التعارض عن
53:03يعني الذي قد يسكر على بعض الناس ان كانت انت ولا غيرك نعم انه يسلم تسليما واحدا فقط تسليما واحدا اي اي تسليما واحدا عندي جوابات الجواب الاول اللي بنعنيه نحنا هاي لا يستلذ بكل فرد. نعم. حينما يدخل يقول السلام عليكم
53:26ماشي؟ نعم. الجواب الثاني. هل انت تظن ان الرسول عليه السلام كان اذا دخل مجلسا قال السلام وعليكم السلام عليكم. السلام عليكم. لاستئذان. دائما. يعني انه يستأذن اذا حصل المقصود من الاستئذان
53:48الله يهدينا نعم فهل هنا استئذان؟ لا. انا لا انا احببت ان اتي بهذا الحديث سيذهب. مش هو المستسلمين من قراءة شرط في الفعل في عام من الاعمال اتكلم يعني قد يعرف بالنص تنصيص ان هذا شرط او بالنفي نفي العمل الا بوجود هذا الامر
54:19او بالاجماع على انه شر هل هناك سبل اخرى ام لمعرفة الشق؟ ان هذا شرا في العمل غير هذه الثلاثة طرق. الطريق الاولى النص النصر ايوه طيب الثانية آآ نفي صحة العمل او يعني صحة نعم الا بهذا الشيء
54:39او الاجماع على ان هذا شرط في ذاك الوقت طيب شيخنا يعني ثم التفريق بين الركن والشرط اين الشرط اذا وجد في هذه الامور قبل الفعل يكونوا شرطين واذا كان الدخل الفعلي هو وهذا الشيء لعقلك. ايوة. والصلاة هي اذا لكن في الحكم واحد. نحنا بدنا
54:59الحديث مع الاستاذ ابو عبيدة. ابو عبيدة المشهور. اظن وصل حديث حول ما نقلته عن بعض الناس فيما يتعلق بانه ابن عمر لما حدس الراوي عنه انه فعل وفي هذا اشعار بان الناس كل الناس كانوا على خلاف ذلك
55:42فانا اردت ان اقول او قلت لكن اردت ان ازيد على ما قلته. قلت قلت ان طريقتنا في معرفة ما كان عليه مجتمع ما وبخاصة مجتمع الرسول عليه السلام آآ انما هو اخبار الاحاد. فجاءنا هذا
56:14الخبر خبر الاحات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما دون خبرته. فاذا هذا كفرد من افراد ذلك المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل. ترى
56:40ماذا كان افراد ذلك المجتمع؟ الاخرون هل كانوا يفعلون فعله؟ ام يخالفونه لابد من متابعة البحث. ومن متابعة الروايات التي تتعلق بهذه الجزئية وسافعل ان شاء الله. لكني قبل ذلك
57:06اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابق. ان هناك نص عام واعفوا اللحى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ان هناك نص عام واعفوا اللحى. ترى هذا الاعفاء هل هو على اطلاقه الذي لا نهاية له؟ ام ليس كذلك
57:39هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وقلنا ما كان امرا ظاهرا. وتتوفر الدواعي لنقله ثم لم ينقل دل عدم النخل مع توافر الدواء على نقله لو وقع
58:01ان هذا الامر لم يكن واقعا. اليس كذلك؟ فالان نحن نرى مع قلة الذين يوفرون اللحى اليوم مع قلة هؤلاء نجد بعضهم ما شاء الله لحاهم فكاد تملأ تملأ صدرهم. فما بالك
58:21وكان الناس كلهم كالزمن الاول لا تكاد تجد فيه حريقا. لابد انه يكون هناك اخبار تضافر ان لم نقل متى متواترة انه فلان كان الى هنا وفلان الى هنا وكما حدثتني بارك الله فيك انت وابو عبيدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة