حكم تولي المناصب العليا في الدولة غير الإسلامية... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 317 / 382
1:05:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا العلامة الامام
0:29كان في بلاد الشام محدث العصر وفقيه الزمان وحي السنة وناصرها قومي اي بدعة ورادها عمدة اهل السنة وامامهم مقدم اصحاب الحديث وشيخهم استاذنا الوالد ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني
0:56تغمده الله برحمته وادخله فسيح جنته بمنه تعالى وكرمه قام بتسجيلها والتأليف بينها محمد بن احمد ابو ليلى الاثري كان الله له وعفا عنه اخوة الايمان والان مع الشريط الثالث والعشرين بعد الالف الاولى على واحد
1:28بعنوان حكم تولي المناصب العليا الدولة غير الاسلامية تم تسجيل هذا المجلس في اليوم السابع من رجب الف واربعمية واطنعش هجرية الموافق الثاني عشر من الشهر الاول الف وتسعمية واتنين وتسعين ميلادي
1:57اي اذا كانوا ناس معنا على الخط على الصراط المستقيم ثم انحرفوا قليلا او كثيرا عنه في بعض المسائل التي لا يخرجون بها عن دائرة الاسلام ولا يجوز نحن ان نمحو من اذهان
2:17كل حسناتهم بسبب هذه السيئة التي وقعوا فيها هذا ظلم يعني كما اردنا لها في الاية السابقة ولا يجرمنكم شنئان قومه على الا تعدلوا يعدله اقرب التقوى فالمسلم هو العدل
2:39فهو لا يحابي ولا يماري ولا يظلم الناس فاذا كلمة يكفرون هذه يجب ان نكون بعيدين عنها كل البعض آآ يعني اكثر ما نستطيع ان نقول اما انهم اخطأوا وهذا اقل ما نستطيع ان نقوله واما انهم يعني
3:07يعني اه هدف او كان من هدفهم ان يصلوا الى الحكم لغايات نفسية للتوظف للتأمر ونحو ذلك وهذا امر يتعلق القلوب ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب واياك
3:30تفضل معلش تفضل ويرزقنا في تفسير اه في تفسير سورة يوسف آآ يقول فيه يعني آآ توظيف يوسف عليه السلام تحت امرة الملك اه استدل في يعني يذكر في التفسير ان هذا مما يستدل عليه
4:01على الجواز ان يعمل المؤمن آآ يعني ان يشغل منصب في دولة كفر فايش تعليقك يعني على لا استطيع ان اعزر الا بعد ان اعرف ماذا وراء هذا. لاني انا ساقول نعم يمكن. وانا اضرب مثال
4:27بسيط يمكن فما هو الواقع الان اذا ما قلنا كل الدول الاسلامية لا تحكم بما انزل الله على الاقل اكثر دول اسلامية لا تخون ما انزلها الله الا يمكنك ان تكون خطيبا في مسجد تعظ الناس وتعلمهم؟ هاي تحت حكم كافر
4:52يعني كيف انه مثلا البرلمان الجزائري انا عارف يا اخي ممكن انه ينطوي عليكم انا عارف لزلك انا ضربت لك مثلا ينطوي عليه هذا الكلام. ولكن قبل ذلك قلت ماذا وراء هذا الكلام
5:13وانا اخشى وهذا الذي اظنه والله اعلم والاخ يعني هو من اخواننا ولم يبكي على الله احدا ولكني اخشى ما اخشاه ان نكون متأثرا بالاجواء الحاضرة الان والاحزاب التي ترى
5:35الدخول في البرلمانات فيتخذون تكأة ان يكون النص القرآني المذكور انفا حجة لهم في العمل في البرلمانات تحت اه نظام كافر فنحن جوابنا على وجهين كقاعدة اساسية وكتفريع انا الحقيقة انفا بدأت بالتفريع
6:08لنتأمل ما هو المقصود بهذه العبارة فضربت لك مثلا انفا انه بامكان اي مسلم ان يكون موظفا في عمل ما ومثاله ان يكون خطيبا في المسجد من المساجد والحاكم كافر
6:28لكن هو في هذه الوظيفة لا يخدم الكفر ولا يخدم الصليب ولا يخدهم الحكم بغير ما انزل الله فاذا كان المقصود من هذا المثال على هذا المنوال فلا اشكال اه
6:46الان نحن نسأل المستدر بالاية. الاية خلينا نقول الاية اليوسفية هل هو يتصور ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حينما طلب من عزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
7:07انه يحكم بنظام هو محكوم به ام هو محكوم به من مصر؟ ام هو يحكم بنظام محكوم رب العالمين سوف لا يستطيع ان يجيب الا الجواب الاخر. اليس كذلك؟ الان نقول الذين يدخلون البرلمانات
7:27يستطيعون ان يتمثلوا آآ خطى يوسف عليه الصلاة والسلام في حكمهم. هيهات هيهات ما توعدون ولذلك فهذا الاستدلال يبيح شيئا ويخيفنا من اشياء اقل ما يقال انه يخشى ان يستغل هذا الاستدلال
7:52لغير صالح الاسلام والمسلمين ثم اقول السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم اهلا ومرحبا عليكم السلام الله يحفظك ولذلك فانا سأقول من خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام
8:30قوله فضلت على الانبياء قبلي بخمس خصال وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت الى الناس كافة الشريعة يوسف ليست شريعة لنا وهنا يقضى على هذا الاستدلال من جذره ومن اصله
8:56واضح الان انتهى. كذلك يعني بالنسبة للاخ برضه يعني هو التبس عليه الامر انه مثلا هل في كل الحالات يعني يجوز انه مثلا واحد اه ينطري تحت اه ادوية او حكام يعني
9:16ايه. شو هذا؟ تمر بكرة ايه ماذا عندك طريقا لاسالنا سؤال عقائدي. نعم. في قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. نعم. بل يداه مبسوطتان كيف يشاء والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. اي نعم
9:52فقال لي يعني كيف توحد كل توحد الله عز وجل بان لله يد ليست كايدينا لكن هو اثبت لنفسه هذا الامر قال لا هذه تعني القدرة والا كيف يد ويدان ايدي
10:16اه من هنا اوتي هو طبعا هذا ايضا مثل ما قلنا لو صاحبنا المسلم العراقي انه يبدو انه هذا الذي يتحدث عنه انه ليس شيخا هذا هو شاف وكذلك انا اقول اظن انه صاحبك بحضر رسالة دكتوراة في الاصول. هذا هو
10:45فهو شاب يعني لا علم عنده لانه قوله تعالى هو السماء والسماء بين يناها بايد وانا موسعون هنا الايد ليس جمع يد وانما الايد هو القوة الاي هو القوة للوطن
11:13اليست مرادنا جمع ايدي حتى يتناقض لتثنية اليد ببعض النصوص وجمع هنا لأ هذا ليس له علاقة لا هذا الخطأ وهذا يدل انه يعني علمه ضحل ما في عنده افق واسع في الالف
11:34طيب وغير ذلك انتهى خيره. بارك الله فيك. تفضل الرياء الرياء اه يعني هناك مثلا يعني احداث تحدث مع الشيخ مع الشخص نفسه يعني مرات تتشكك يعني يخاف انه مثلا يعني يدركه الرياء يعني هو وهو لا يشعر
12:02مسلا يعني ركبت في باص مواصلات مثلا قرآن يحفظ مثلا يعني مسلا هو يجلس مثلا يقرأ قد يكون الكل ينظر له ان هذا يرائي الناس انه والله يقرأ بالقرآن يعني كيف يعني الواحد
12:20يعني شوي يكون الجواب فيه دقة كيف الواحد يتجنب الرياء يعني يتجنب الرياء تماما يعني يدرك انه يعني لم يدخل في باب الرياض جزاك الله خير اولا الرياء الرياء هو عمل بدني
12:50والاعمال القلبي هاك له ادراك في القلب واعمل قلبي اذا. نعم. طيب فاذا من الذي يتصرف في القلب صاحب هذا القلب المعالجة تكون منك وفيك ربك يعلم كما قال في القرآن الكريم السر واخفى
13:25فهذا الذي يقرأ القرآن في حضرة جماعة ليست هي السورة الاولى او الوحيدة التي يمكن ان يتصور المسلم ان يتلو عليه الرياء هذه ممكن ان تتكرر هذه السورة في كل منطلقاتنا
14:00الشرعية وانا اقول لك الان انا وانتم انا وانتم معرضون للرياء هل يستطيع احد ان يقول لا ها؟ لا يا اسطى اذا كيف نعالج ذلك؟ نعالج نخشى الله نتقي الله
14:22ونخلص في اعمالنا لله عز وجل ثم لا يهمنا الناس ينظرون الينا واذ تصورون اننا نقرأ من اجل الرياء من معلم من اجل الرياء ما يهمون الناس حتى احد العلماء
14:42المتخصصين من القدامى في فيما يسمى اليوم بعلم السلوك يعني الاخلاق والتربية ونحو ذلك انه من الرياء ان تترك العبادة خشية الرياء. الله اكبر واضح؟ فاذا شو بقول هداك واترك الكل وحاذر طمعك في هيك
15:14كلام صوفي المهم يعني تصور انه الجماعة اللي موجودين بحضرتك وانت تقرأ فناء لا احد موجود. واتق الله وامضي. مم. وبس. لا اله الا الله شيخنا هون في نقطة من باب ايضا اه
15:34تذكير واتمام الجواب انه احيانا الشيطان يوسوس للعبد ان عملك رياء ايه هذا هو ولذلك لا حول ولا قوة الا بالله كيف يوم الريال قيدي اين قيدي. لكن هنا تفسيرها القدرة
16:04اتفضل هكذا جاء التفسير في كتب المفسرين. تفضل. يمكن نؤيدي ايضا بالياء نعم. ان هنا الايد من الفعل الثلاثي ايده. غير الايدي اللي هي جمع يد. اه نعم. بدليل انه ما قال بايدينا كما في ايات اخرى وانما قال
16:32ما اضافها لنفسه ثم النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ذكر ان التي خلقها الله بيده ثلاث. اي نعم. خلق ادم بيده وغرس جنة اه عدن بيده كتم الالواح بيده
16:48اما اه فلم يذكر هذه الثالثة التي هي خلق السماوات والله تعالى اعلم. تفضل السؤال الخارج عن الموضوع بس اه بحب اه يعني كونك موجود معانا يتحدث الناس كثيرا في هذه الايام عن توقعات الطقس
17:06او ما سيحدث بعد اسبوع او اسبوعين. اه نعم. اه فما حكم التحدث بهذه الامور والى اي حد آآ يمكن ان آآ يصل الانسان. نعم. في هذه التوقعات. التحدث اذا كان بناء على وسائل علمية
17:27خلقها الله عز وجل ويسرها للبشر فلا مانع من ذلك مع التحفظ بانه قد هذا المتنبئ اما اذا كان التنبؤ رجما بالغيب دون الاعتماد والاشتدال على الوسائل العلمية التي اشرت اليها انفا فهذا رجم بالغيب يحرم على المسلم ان يتحدث به
18:03ونحن نعلم كلنا الان لا شك انه درجة الحرارة وحركة النبض في كل واحد منا يختلف من شخص الى اخر لكن هذا الطبيب مجرد ما يحط هالماسورة الناعمة اللطيفة بين اللسان وما تحت اللسان
18:32يكتشف حرارة هذا الانسان انها مرتفعة او منخفضة هذا هذا لا يتنبأ ولا يشارك رب العالمين في علمه بالغيب وانما يستعمل هذه الوسيلة اللطيفة التي بقدرة الله عز وجل وفضله مكن الاستاذ من ابتكار هذه الالة اللطيفة لاكتشاف
19:01درجة الحرارة في هذا المريض او هذا السليم كذلك مسلا جهاز النبض يضع فيعرف درجة ارتفاع الضغط او انخفاضه او اعتداله او ما شابه ذلك هذه كلها وسائل يتوصل بها
19:24العارف بها الى نتيجة مجهولة عند الاخرين فهذا لا يتنبأ النبوة رجما بالغيب وانما يستعمل هذه الوسائل لكن وقع مرارا وتكرارا انه هذه الوسيلة قد تكون المستعمل لها وان كان هذا فعلا نادرا
19:48والنادر لا حكم له والموضوع الان هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ طبعا يجوز اي استعمال هذه الالة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة او درجة او حركة النبض لكن ليس كذلك فيما انا لو قلت الان وانا الشيخ الكبير ما شاء الله ومتصدر هذا المكان. انت درجة حرارتك
20:16حرارتك معتدلة هذا رجم بالغيب لا يجوز ان اقول او نبضك مرتفع او نازل لكن هذا عكس الاول. هذا المثال الثاني هو رجل الغير لا يجوز الاول ليس رجما بالغيب وانما هو استعمال الوسيلة
20:36الشرعية الكونية وهكذا الموازين الاخرى الدقيقة منها معرفة الجو العام تحركات الريح والهوى ونحو ذلك هذا ليس رجم بالغيب واهم من ذلك كله ما صار معلوما لدى جميع الناس اليوم باعتبار
21:01تيسر القراءة هو الكتابة. وهذا كما صح في بعض الاحاديث من اشراط الساعة من اشراط الساعة تقارب الطرق وانتشار القدم اي محو الامية كما يقولون اليوم فاصبح اي انسان الا ما نذر
21:24بيقرأ في الجريدة واذا ذاك المتنبي الفلكي بيقول في شهر كذا في يوم كذا لا تنكسف الشمس او ينقسم في القمر. هذا ليس رجما بالغيب. هذا استعمال عمليات ايجابية ربنا عز وجل اشار اليها في
21:46الكريم لكن واحد ادعى وهذا مع الاسف موجود قديما وحديثا من بعض الضالين المنتمين الى بعض الطرق الصوفية انه زيد من الناس او شيخ فلان بيعمل هيك يقرأ ما في اللوح المحفوظ
22:07هذا هو الرجل المغيب وهذا هو الكفر المنافي لقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض الغيبة الى الله تبارك وتعالى لعلي اجبتك عن سؤالك. شيخنا يعني ولست مختص في هذه الامور. يعني اذا سمعت
22:30اه كهذا الخبر مثلا قبل قليل سمعت في اه احدى محطات الانباء ان هناك عاصفة ثلجية يوم الخميس مثلا هل يجوز لي ان اتناقل هذا الخبر مثلا هل يجوز لك ان ايش؟ ان ان اخبر الاخوان بذلك
22:46او ان انقل هذا الخبر كوني لست متخصصا في هذه الامور. انا اقول لك هل يجوز لك اذا سمعت مثلا الشيخ الالباني يفتي بفتوى مثلا ان شرب الدخان حرام هل يجوز لك ان تنقل هذا الكلام
23:08ها؟ يجوز نعم انا بقول يجوز واقول لا يجوز انتبه الان للفرق اذا قلت الشيخ في الشيخ الالباني ايوه اذا قلت الشيخ الالباني يقول كذا فانت صادق اما اذا قلت شرب الدخان حرام
23:28ما بجوز كذا بتتحمس و ازا قال لك شو الدليل تضطروا تقولوا والله هيك الشيخ الالباني قال لا قلها سلفا فاذا ما بجوز تقول انت بده يصير يوم الخميس كذا لانه لا علم عندك
23:45لكن تقدر تقول انه الفلكي الفلاني سمعت في الاذاعة. اه نعم. او الاذاعة او الجريدة او اي خبر تنقله كما قرأته حينئذ لا تكون مخالفا للشرع واياك ان شاء الله
24:02على الحقيقة يا شيخي سؤالين جايين من امريكا بس هنا وصفوك وصفا ما بديش على امريكا الحمد لله وصلت خفت انك ترضى فيك لأ الحمد نبهتك. الحمد لله رب العالمين جمعنا فيك يا شيخ. كنت قد دعوت الله انه يجمعنا فيك. بسم الله
24:31وتمام دعائك وبارك الله فيك وجزاكم الله خير ان يجمعنا جميعا تحت لواء محمد. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم اتفضل. السؤال الاول يا شيخ اه
24:53كنت قد رأيت شيخ يعني ملتحي وملتزم بالدين هناك وسألني سؤال وقال لي اسأل الشيخ الالباني عن هذا السؤال هذا الرجل قد داين شخص ثلاثين الف دولار بالكلام يعني اللي قال لي اياه
25:09وبعد فترة جاء رجل اخر اعطى ثلاثين الف دولار وقال له هذه تسعة الاف هدية لك على ثلاثين الف دولار هل يجوز هذا ام لا يجوز الشخص الاخر اعطاه تسعة الاف
25:27هو قال له هذه هدية على اعطائك لي ثلاثين الف اه للفترة المعينة. نفس المدين يعني. في ناس؟ ايوة. نفس المدينة. نفس المدينة. اتات عشرتلاف. اعطاه ثلاثين وتسعة الاف. يعني رجع له تسعة وثلاثين الف
25:42الان وضح بان هو كان من اول انت ما ذكرت انه اعطاك ثلاثين وزاده تسعا. نعم. اخيرا. اخيرا قلته ما فيها شي هذا اطلاقا. بينما المسألة تختلف بين اذا اعطاه قبل ان يوفيه
26:03عرفت؟ هم. يعني انا استجمت منك تلاتين الف ولسه ما وفيتك اعطيتها لك تسعتلاف هذا لا يجوز لانه هي متل الطعم ولا ايه؟ اه لكن اذا نقزك او انا نقضتك التلاتين زايد فوق منه
26:29تسعة عشرة اقل اكثر هذا من باب قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء وهذا هو الذي يعنيه الفقهاء حينما يقولون كل قرض جر نفعا مشروطا ما بجوز ما نجيب مشروطا. بعدين بطلع الجواب منحرفا. منحرفا. كل قرض جر نفعا مشروطا اي ابتداء
27:02فهو ربا وهي عمليات البنوك كلها قائمة على هذا. ولذلك فهو ربا. اما رجل احسن اليك الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وكيف الحال اذا قال له انت خذ الثلاثين الف وبس ترجع لي يوم اذا حبيت تعطيني هدية
27:22لا هذا ما يجوز. هذا لا يجوز هذا اشتراط هذا لا يجوز. نعم. وهذا بيذكرنا بذكرنا بحيرة احد مشايخ انا اعبر عنه بمشايخ الشمال يعني شمال سوريا رجل فقيه على المذهب الشافعي
27:44لكن لا يبقى الاسلام كتاب وسنة الف كتابا سماه تعاليم الاسلام مع الاسف. الله. من تعاليمه قال والحيلة في الخلاص من الربا ان تنظر لله نذرا اصحى يا استاز تاخدها هي
28:05تستعملها في تجارتك اصحى الحيلة في الخلاص من الربا ان تنذر لله نذرا كلما استقرضت من انسان قرضا فتعطيه بالمية خمسة. الله اكبر. حينئذ يجب عليك ان تفه بهذا النذل. كيف؟ هذا عالم. الله شيطان. الشمال. مكتوبة هذي مطبوعة
28:37اللي عنده من الادوية بعد ما نقول هذا الصوت. الله اكبر. لو قلت لك رجل يعني متفقه على المذهب الشافعي لكن ليس عنده علم بالكتاب والسنة. ليش بقى؟ ليش يا استاز
28:52السؤال الثاني هذا سؤال بحد ذاته يا شيخ. فاهم ليش جاي باي. هذا كنت بدي اجيب لك طلع فيه رسمة اطفال فهل لتجوز هذه؟ لا ما يجوز ما يجوز لا بيعة ولا شراءها. كمان. فضلا انه ما بجوز اهدائها
29:09السؤال الثاني طول بالك شوي نخلص من الجزئية هاي عندها كمية منها. نعم اذا كنت بدك تصرفها اولا يا بتصرفها برأس مالها بدون ربح. نعم. او باقل من رأس المال يعني بخسارة
29:33لخسارة عاجلة مع ربح اجل. الله اكبر. تكلف احد الموظفين عندك بياخد دهان خاص وبهالدائرة هاي بطمسها. وبتبيعوا هم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربنا جبر اكثر من ثلاث ارباعها بخسارة الحمد لله. الحمد لله. شيخ قبل ما نبدأ قبل ما ننتقل يا شيخ من نفس السؤال اللي طرحه
30:00الاستاذ حتى لو كان هذا الرجل قد اعطاني هذا المال لاعمل به تجارة دون ما شر. فانا احببت ان اعطيه نسبة زيادة عن نسبتي التي اقررها بيني وبينه فهل هذا جائز؟ بدنا نشوف
30:21شو عن تركيا؟ مضاربة؟ نعم ما هي مضاربة تجارة مضاربة هو بماله وانا بجهدي الجواب لا يجوز. نعم. بينما لو انا ما سألتكم يزيد لك وجود. نعم. ايهما التي تجوز وايهما لا تجوز؟ اللي هو اتاك قرضا حسنا
30:38نعم. وانت يعني تاجرت بهذا القرض والله وفقك وييسر لك فوفيت انه ما عليك من الذئب ما مجاهد هذا هو الجائز. اما هو عطاك مضاربة نعم. فلا يجوز ان تفرض نسبة معينة
30:59وانما تقول على الربح والخسارة. نعم هكذا. هي الاصل على الربح والخسارة لكن انا احببت انه اضيف نسبته بدي اعطيه ما بجوز ان تفرض. بعدها ما ربحت طبعا اعطي بالك. نعم
31:16الاتفاقية انما المؤمنون على شروطهم. بدك تتفق معه ان الربح والخسارة على النسبة. نعم. طيب هاي واحدة لو فرضناه اتفقت معه انه تعطي الربح فلما اعطيت الربح زدته فصار ما اعطيته هو الثلث
31:36ما في مانع. نعم لكن ليس له حق في ان تعطيه زيادة على الربع وانما هي منحة من طرفك. انا اقول منحة يا شيخ. يا اخي انت بتقول هيك. نعم. لكن انا بقول على ماذا الاتفاق
31:52يا شيخ اعطاني مبلغ من المال ما في حاجة يسعد لي انا عم قل لك ان كان اتفاق هذا المال مضاربة والربح والخسارة على نسبة اتفقتم عليها انتهى الموضوع. نعم. فاذا زدته زاد الله لك. وهذا مقصود. الحمد لله. طيب
32:12هلأ بدها نعم. تفضل. السؤال الثاني في عائلة في امريكا مسلمة تزوجت بنتها الى ابن عمه الوالد فتم الزواج على اساس شهود بدون كتابة اوراق وبعد ما تم الزواج ودخل العريس في العروس
32:33البنت اه مع صاحبها تحدثت ما بعرف كيف راحت الى المحكمة وقالت انه والدي باعني وزوجي وهذا ابن عمي اغتصبني ووضعوا الوالد في السجن والزوج بالسجن كالوالد بيقول لك مش عارف شو بده يسوي. اخدوا البنت وحطوها في
32:51يسموه في وسط الهرم بيت يعني ما لهمش اهل تسكن مع الشباب ومع البنات ومع الصبايا فهو لا يعرف ماذا يعمل هو بالسجن لهلأ الفترة الها ثلاث اشهر تحت المحاكمة
33:04لانه ما في اوراق كتبوها بالزواج فبتقول انه باعني واخد عشرين الف دولار اه ثمني فوجدوا في بيته مزبوط عشرين الف دولار فتم القضية يعني لسا جارية فاخوها للبنت اجى بسألني يعني قلت والله انا لا اعلم الا اسأل لك الشيخ اه
33:24بالامر يعني طيب هذا سؤال فكي والهاشوء القانوني. والله شرعي ما بعرف كيف. كانه يعني رولا الاخ ان يستفسر هل له ان يقتل اخته هيك يعني تريد؟ لأ الاخ قال لي شو اعمل في اختي وشو اعمل في ابوي. يعني شو بده يعمل في اخته؟ اخته اخذوها منه
33:46قلت له شو بدي اعمل مع ابوك ؟ لانها اشتكت على هوية الصواب ان تقول ماذا يعمل بنفسه الذي اخذ بها الى امريكا ووقع في هذه المشكلة؟ هذا هو الصواب
34:01ايوة اتفضل استريح. احنا نريد ان نسأل بالمناسبة هذا السؤال هل يجوز للمسلم ان يسافر الى هذه البلاد؟ سباق الجواب سبق الجواب. هذا الذي يجب ان انتم الى امريكا ما اكثر الذين يسافرون الى امريكا. هل يجوز لهم؟ ما بجوز الان توجه الخطاب له لانه تاب
34:25مجوز بده يرجع. لأ خلاص ما بده يرجع. بدك ترجع. السؤال الاخر. مم في المسجد هناك عنا في المركز الاسلامي المستلمين هناك يا اخوان الدعوة فبيعطوا درس قبل الخطبة يوم الجمعة
34:48وما اعرف انا يعني علما من السابق انه لا يجوز ما في درس اه اي نعم. فهم بحللوها بقول لك انه على اساس بكون من المصلين ناس ما بيحكوا اللغة العربية. فالدرس بكون ترجمة الخطبة باللغة الانجليزية
35:02هل هذا يجوز كيف انت عند هلأ عم تعمل ولا عن الدرس؟ عن الدرس اللي قبل الخطبة. الخطبة بالعربي طيب الدرس الدرس هذا ما بجوز. ما بجوز. ترجمة. التعليم اللي ذكرته ما بسوغ انه يعمل درس قبل الخطبة
35:23لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة او في الخطبة يعلن من شاء منكم يا معشر المسلمين العاجل ان يجلس بعد الصلاة معي فانا اتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من
35:40اسئلة من مشاكل الى اخره. قبل الدرس ما يجوز. لانه كانوا يطلبوا مني اعمل درس قبل الجمعة لا استطيع قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون علمنا انه شفته عم يشد القول باباحة هذا الشيء
35:58لانه شو قال لي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز. قال ولو كان بموافقة المصلين قلت من اين تأخذ هذه الموافقة انا دخلت المسجد. ان ترى انه انا صار لي تحية مسجد ولا لا؟ اه طبعا. قلت له اما اخذت موافقتي انك تشوش علي
36:21شلون الموافقة هاي ؟ اه السؤال الاخير اذا بس لو سمحت عشان المرتبطين ببعضهم ما انساش اذا نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. هل تستطيع ان تستقرض من شخص
36:41مال وانت تعلم ان هذا الشخص يتاجر بالحرم سؤالك مفهوم لكنه خطأ لانك تريد ان تقول هل يجوز بينما انت بتسألني عن استطاعتي؟ انا بقول لك استطيع لكن سننصيغه بالكلام المزبوط. هادا الكلام مزبوط. شرعا
37:11انا عارف الله يهديك انا قلت قصدك معروف لكن لفظك مرفوض المسألة لا مثيلات كثيرة جدا هذا دعاك الى طعام هل يجوز ان تستجيب دعوته؟ هذا كذا هكذا الى اخره. الجواب
37:34اذا كان المقصود فقط ان تنتفع منه ماديا فلا يجوز اما اذا كان المقصود هو اه ايجاد الفة بينك وبينه لتقوم بواجب نصحه ان لا يرتكب هذا المحرم او هذا المكسب الحرام فيجوز
37:54وفي حال ارتداده عن هذا بيعه المال المحل الذي يبيع فيه ويتاجر بالحرام وبيعه بمبلغ مثلا يضاعف المبلغ الذي دفعه من قبل فما بال المبلغ الزائد اللي عن دفعه فما حكم اه المبلغ اللي دخل عليه
38:11منبيعه عالحرام. ما فهمته واحد اشترى محل هاي من فضاء امريكا اوكي رجل اشترى محل تفضل. كان الامام علي في في نهاية جوابه لسؤال اخر شيء قالون فمعناها بالرومية جيد
38:34والصلاة اول مرة فيها من الامام علي وهو امام هو امام وابو بكر هل قلت يوما ما الامام ابو بكر قل لا اذا حكي بيني وبينك ما حدا يسمعنا هاي شيعية خفية
38:57كرم الله وجهه كرم الله وجهه نعم هناك رجل اشترى محل يتاجر بالخمر وبعد خمس سنين عشر سنين ربنا هداه وترك هذا المحل فعندما دخل المحل دفع مبلغ من المال. وعندما خرج خرجوا بمال مضاعف لهذا المال. نعم. فما حكم المال الزائد او المال
39:21كاصل حرام في حرام لانه ما كان ثمرته من حرام فهو حرام فما الصواب له هذا مال عمل للصواب ان يعملوا يعني. هو؟ اها هو اذا تاب الى الله عز وجل لازم هذا المال كله يخرج منه
39:43ولو بطريقة التدرج يعني لانه ما يستطيع كما تصور لكن يتقي الله عز وجل ويصرف منه اه طفرة واحدة ما يمكنه والباقي يسجلوا عنده مشان حتى ايش يصرفوا في المرافق العامة. حتى يظهر ماله
40:05بالكلية. لا لا مرافق عامة بس. نعم؟ ان قيل يسترد رأس ماله طبعا وينفق الباقي رأس ماله اذا كان حلالا. ما هو لما اشترى المحل اشترى محل من ماله الخاص. ما بنعرف والله اعلم انه ما اشتري من الحلال من البنك. هذا هو
40:25في هذا الشرط هذه احدى العلاقات من العلقات اللي لسا موجودة انا عندي اسئلة للشيخ ان شاء الله في جلسة اخرى ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انتم بنيتم كل هذه القضية على كلها على ما بني على فاسد فهو فاسد
40:44ذهابكم كله هناك وما اتوا لما يعني وفيما اه. حصة لصاحب البيت. اه. اخو الحصة صاحب البيت. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم اه سأل احد الاخوان عن رجل طلق زوجته
41:13رمى عليه الطلاق اي وترك البلد الذي يعيش به الى بلد اخر ومضى على سفره اكثر من عشر سنوات هنا على منه تزوج بعقد قران هنا مكتوب ولكن عندما طلقها لم يطلقها بالكتاب
41:36فهل تعتبر شرعا هي طالق وهل ترثه اذا مات ام لا اذا ماتت تدخل بعدة هل ترثه وما الى ذلك الله يجزيك الخير. الجواب على هالسؤال ينبني على صورة الطلاق
41:57المدعى وما ترتب عليه فانت تقول رجل طلق زوجته ثم سافر طيب هذا الطلاق هل اعتبر بين الزوجين طلاقا هو على نيته مطلق يعني انتهى ايه هو على نيته لكن هل هو مثلا
42:23عنده علم انه هذا الطلاق وهذا وقع او اذا كان ما عنده علم تالتة من يظن به العلم فافتاه بانه هذه الطلاق ولا القى هديك الكلمة وانطلق فالمسألة يجاب عنها على وجهين
42:44ان كان لما طلق يعلم انه طلاق في حدود علمه كان يكون طالب علم مثلا او يكون عالم مثلا شيخ من العلماء او لا هذا ولا هذا ولكنه شأنه من يظن به العلم فقال له هذي طلاق
43:03فاذا زوجته مطلقة ثم لما سافر فسافر عن مطلقته مطلقته الان في حكم الشراء تصبح حرة لها ان تتزوج بغيره لانه هو يستطيع ان يراجعها ما دامت آآ في العدة
43:26فاذا انقضت العدة اصوات حرة اي ليس له ان يجبرها على ان يعيدها الى عصمته كما لو اراد ان يفعل ذلك في اثناء ايش؟ العدة قاضي؟ واضح. اذا كلمة هذا طلاق معتبر عندهم
43:48فراق اذا الجواب عرفته لا هو ظن انه طلاق ليس عن علم هو ليس عن فتوى اما اذا كان على علم او فتوى فمضت الفتوى كما يقال بعجرها وبجرها. واصبحت هي بعد مضيت مدة طويلة حرة. لا تنتظر
44:11ولها ان تتزوج. تعني بهذا شيخنا انه يعني القاضي الشرعي يستطيع التفريق بينهما في هذه الحالة. وهو اوتوماتيكيا كما يقولون وقعت الفرقة. نعم اه شيخ اه حقيقة فيه سؤال اخر بالنسبة للتزكية
44:30تزكية؟ نعم كما تعلم على سبيل المثال الدراسة في البلاد الحجازية في السعودية آآ يطلب البعض طبعا هناك تزكية فلان من الناس ولا يأخذون هذه التزكية الا ممن يثقون بهم
44:46وقد حصل ان طلبت من احد المشايخ التزكية فقال انا لا اعرفه وخلينا نحكي عن مكشوف شيخي انا طلبت منك انت. انا لي انت. نعم. انا انت امس. نعم. وهاي الشاهد هون. نعم. نقولها شيء. يا الزاوية. هي في الزاوية خبايا
45:04نعم. يا شيخ لكي لكي يعني تنجلي الامور. اه اه اللي السعودية لا تعتبر الا عدة اشخاص في هذا البلد على سبيل المثال هذا الرجل بحاجة الى تزكية الشيخ ناصر لا يعرف فلان من الناس. لكن يعرف ابو الاخ ابو ياسر. ويعرف ان الاخ ابو ياسر على على يعني معرفة جيدة انه ثقة
45:28ويحسبه عند الله انه من اهل الخير فلا يحق لهذا الشيخ ان يأخذ آآ برأيي ابو ياسر اه طبعا يجوز له ان يأخذ برأيي. نعم. لكن لا يجوز ان يزكي من لا يعرفه. نعم
45:46طيب بهذه الحالة شيخ انت الان لا يمكن ان تعرف كل الناس فمعنى ذلك انه حكم على هذا بعدم الدراسة. انت عم متعلق على كلامي الان موافق ولا مخالف؟ انا لا اقول الان
46:00اريد ان اوجه الصورة. طويل بالكورة مجلات. ان شاء الله. لا تتعب حالك بس انا اخذ برأيي ولكن ليس لي ان ازكي من هو يزكيه نعم. واظن القضية انتهت الان. نعم
46:17فماذا تريد ان تجلي اه اقول يعني نفس الاجابة اه يعني حصلنا عليها من عدة اه اناس وهم نفس المجموعة التي يعني يؤخذ بعين الاعتبار توقيعها او كتابتها. يعني فهون الكل لا لا يكتب او لا يزكي. فاصبح
46:35هذا الطالب لا يدرس اه هل تؤمن بالقاعدة اليهودية الغاية تبرر وسيلة ما اظنك. الحمد لله. اذا ما هو الحل؟ هذا البنية منك شيخ ما نحن اتفقنا انه هاي قاعدة غير اسلامية. لا غير اسلامية نعم. فاذا ليس لها حل عندنا
46:58عفوا احنا نفهم يا عم. اصبر شوي ما معنى التزكية فيما تفهم انت يا اخ الاسلام؟ انا افهمها بمعنى انك آآ يعني تشهد بان هذا الرجل اه من عمار مسلا المساجد او ببيوت الله سلوكه جيد. هذا ما تعرفه عنه
47:20لكن هذه الشهادة شهادة زور نعم. انا لا اعرفه مطلقا. نعم فاذا انت معي بانه لا تجوز هذه التزكية. اذا هناك خطأ من المنبع يا شيخ وهو؟ وهو الا يعتمدوا فقط ثلاث او اربع اشخاص في بلد ما
47:40لا بجوز يكون بجوز يكون صواب. نعم بيجوز يكون صواب يجوز يكون خطأ اما جزمك بانه خطأ فما وجهه؟ يعني هل ترى انه لازم؟ اسمح لي شيخ. يتبنوا تزكية كل مزكي وما اكثرهم في هذا الجمال
47:58لا بترفيه العدد على اقل ما فيها يعني فاذا اذا رجعت عن خطأك الان انت. نعم. الحمد لله. يعني لو كان مثلا آآ الاخ الكريم الشيخ والاخ وانت تعرفهما والاخ ابو احمد
48:19وجاء وقال لك والله الاخ الكريم احنا نعرف مكان الخاوي مكان الخوف انت ستعيد كلامه طيب ما هو من خلال من خلال الاثنين الا انت عندك مزكيين من خلالهما زكى يا فلانا
48:40وانت تقول هذا ممن نعرف من خلال الذين نعرف. انا اقول هذا انا اعرفه. نعم. لكن لا ارفع الواسطة بيني وبين من طلب مني تزكية فاقول انا اشهد بانه فلان
48:57واضح مسلم صالح للدراسة والى اخره هذا لا يجوز لكن نقول فلان يعرفه ويشهد انه صالح وانا اثق في في هذا الانسان انا انا اقول هذا لكن انا لا ازكيه
49:18انا لا اذكر وضع هذه المسألة الله يجزيك خير يا شيخ. نعم. وضعت المسألة في اخر جملة قلتها انت. ايوة. لانه تستطيع ان تقول ان ان فلان آآ اعرفه جيدا وهو يزكي فلان. يعرفه يزكي
49:34انا اعرفه واني اثق به لكن هو بقى اذا قدم التزكية فبيقدمها على مسؤوليته مش على مسؤوليتي انا. نعم نعم لا الزاوية دي يا ابو الحجر اشغلتك. علي هذا كان عندي امس امس جرى السؤال هذا
49:59انت من قديم كذلك الاخ من قديم واقدم وهو الى اخره. امس القريب جرى هالحديث نفسه. نعم. سبحان الله. ما يعتقده يعني ايضا دندن حدا اخونا انه في شهادات رآها هو وقد يكون رآها بعض الاخوان انه انا ازكي بشهادة فلان وفلان
50:19نعم هذا كما فهمنا الان من كلامك انها ليست تزكية. لا يجوز انا اشهد بان هذا رجل صالح ويصلح للتزكية لانه مو كل انسان يعني انا اثق بانه اذا زكى
50:36فهو في محله اليس كذلك؟ نعم. ها؟ مش كل واحد. لانه التزكية الحقيقة تحتاج الى افق واسع ومعرفة ومخالطة للناس. وعدم ما يكون يعني كما يقولون فلان قلبه طيب كان يصاحب القلب الطيب. تمشي المي من تحته وهو لا يحس
51:01علينا شيخنا لباب واسع يعني يفتح عليك يعني يعني مش بحاجة لهازا الشيء. بده يدرس الدول الاسلامية من اولى به كفر الشيخ يعني طيب غيره. تفضل. هنالك اعتقد انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه
51:20وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والمفروضة مكتوب. اني انسى نعم اه تكلمت لاحد الاخوان وانا اصلي به يعني قبل الصلاة كان قد شرع بصلاة السنة النافلة السنة
51:37فقلت انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاحد الاخوان كان يجيب فيقول اذا كانت بعد الركعة الثانية فليكملها فاي لاي حد من اي ركعة ممكن انه ينترك الانسان صلاته هل يخرج من الصلاة؟ هل يسلم ام لا يسلم
51:57بارك الله فيك اذا سؤالك في سؤالين. نعم. مم اما الجواب عن السؤال الاول فالحقيقة هذه مسألة من ادق المسائل آآ وذلك لانها تختلف من متنفل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
52:20تختلف من متنفل ومن امام مسجد اه المتنفل قد يكون في اول صلاته قد يكون في منتهى صلاته وقد يكون ما بين هذا وهذا صور عديدة جدا. نعم. هم من هنا تأتي الدقة في المسألة
52:49ثم هذا فيما يتعلق بالمتنفل فيما يتعلق بالامام اوروبا امام كامام يوم الجمعة ابو مالك نسأل الله ان يزيده علما وتوفيقا لا يقيم الصلاة حتى تستوي الصفوف وحتى يذكر الناس لا تسبقوني بامين فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول
53:18فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا كان هناك امام معروف عند المتنفل انه لا يشرع في تكبير الاهرام طول انتهاء المقيم من اقامته وانما في هناك تطبيق لسنة تسوية الصفوف
53:46بلا شك ان هذه الصورة راح تختلف عن امام اخر يتمسك بحرفية المذهب الحنفي وبيقولوا انه المستحب او السنة اذا قال المقيم قد قامت صلاة فورا بقول الامام الله اكبر
54:09انظر بقى هنا لا يمكن ان يقال آآ يقطع الصلاة او يتم الصلاة بدون اي تفصيل خلاصة هذا التفصيل ان يقال للمتنفل وهذا بقى بعد ايش؟ التفصيل السابق اذا غضب على ظنك انك تدرك تكبيرة الامام
54:36افتتاح الصلاة فاتم صلاتك وليس عليك شيء واذا غلب على ظنك انه تفوتك تكبيرة الاحرام تقطع الصلاة وجوابا من السؤال الثاني بدون سلام لانه هون الصلاة وصلت اوتوماتيكيا اذا اقيمت صلاة فلا صلاة للمكتوبة
54:58فالان مدى المؤذن لاقامة صلاة وهو يعلم انه الامام حنفي المذهب متعصب ما نقيم الصلاة الا ايش بعد ما ما بيكبر بالصلاة الا بعد ما بيقول المؤذن قد قام من الصلاة قام الصلاة
55:20هو لم يبقى على هذا المتنفل الا ان يقول السلام عليكم قد يقول السلام عليكم لانه يقينا ما هذه السورة الضيقة من حرص هذا الامام ان يباكر ويبادر بالتكبير هذا سوف لا تفوته التكبيرة
55:39قاضي؟ واضح. وهناك بعض صور كثيرة وكل انسان بار كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا. اه الله يجزيك خير شيخ في اه جلست مع احد الاخوان فذكر لي ولا اعرف ولا اعلم صحة ما ذكر
55:55قال بان الشيخ ناصر قد تهجم على الامام ابو حنيفة يحق التعبير بالامام اه وقال بانه ابا جيفة هذا الرجل قال الشيخ ناصر يقول تهجم على الامام ابو حنيفة ووصفه بابى جيفة. هذه كذبة عنيفة. نعم
56:15انا طبعا آآ ليته كان موجود لاقل امامه هذا ما صدقت هذا ولكن احببت انه على كل حال سبحان الله اذا رأيته نعم قل له اتق الله. اللهم اجعلنا من المتقين جميعا. اخر سؤال الله يجزيك خير. سؤال صغير ان شاء الله
56:36آآ هنالك نعم اخر سؤال ان شاء الله هو من عندي ان شاء الله. في بالنسبة شيخ العقيقة اه سمعت ان لا شروط عليها وفي كتاب اخر قرأت وكأنه يشرط عليها ما يشرط على على الاضحية. نعم
56:54فالله يبارك فيك هل هل تفصل من مفاصل كما ذكر او كذا اريد تفصيلا لهذه المسألة الله يجزيك خير اشوف السؤال حول العقيقة. العقيقة نعم. نعم اه العقيقة طبعا شرعت
57:10باحاديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة فلا يوجد في هذه الاحاديث اي شرط فيما يتعلق بالشروط التي تشترط حقا في الاضحية لكن بعض الفقهاء قاسوا العقيقة على الاضحية
57:30فبسبب هذا الالحاق للعقيقة للازهية بطريق القياس الحقوا بالعقيقة شروط الاضحية لكن نحن نتمنى مذهبا وسطا فيما يتعلق بالقياس بين منكري القياس وهم الظاهرية وبين المغالين في اثبات القياس وام الحنفية هو منح نحوهم
58:05ومستندنا من الائمة السابقين في هذا الموقف قول للامام الشافعي حيث قال القياس ضرورة لا يصار اليها الا للضرورة فاذا وجدنا نصوصا تتعلق مثلا بالعقيقة احاديث جاءت كثيرة ولا يدندن ولا في حديث واحد
58:36انه يشترط فيها كذا وكذا وكذا مما جاء في شروط الاضحية او ان يشير انه شروطها شروط الاضحية لما تجد كل هذه الاحاديث ولا يوجد فيها شيء من هذه الشروط فنحن نقول وما سكت عنه
58:55فهو ايش عفوا فاذا انشكت رب العالمين عن اي شرط غير ما جاء انه تكون مسلا في اليوم السابع وعن الغلام الشاتاني وعن الجارية شاة واحدة يعني ما لم يأتي اي شرط
59:12فنحن لا نقيس الشرط في العقيقة بناء على القياس على الاضحية لماذا؟ لانه قياس تشريع شيء لسنا مضطرين اليه والضرورات بها الناظرات يعني مثلا وهي قضية عملية جدا. كنا اظن تكلمنا فيما سبق
59:38يمكن او المسح على الخفين او للمشعرين بيضعوا لك شروط كثيرة وكثيرة جدا وهنا نحن نقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وايش؟ وان كان وان كان مائة شرط كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط
1:00:03فاذا ربنا اراهناه كما قال في القرآن وما كان ربك نسيا اذا نحن لا نقول بهذه الشروط لانه لا دليل عليها الا القياس والقياس لا يجوز استعماله الا في الضرورة وهنا لا
1:00:20ضرورة الله يجزيك الخير اتفضل. رجل متزوج من امرأتين ما شاء الله العافية. نريد ان يكون عادلا بينهما فما هو العدل الواجب عليه هل هو في النفقة او السكن في البيت
1:00:41او الحب طبعا والجماعة مع العلم ان الاولى عندها اولاد والثانية ما عندها اولاد كل شيء يستطاع العدل فيه فهي واجب الا ما يتعلق بالقلب فهذا لا يمكن اه العدل فيه
1:01:05الحب هذا امر لا يملكه الانسان فقد يفرض عليه فرضا. اما العدل في البيات في السكن بالكسوة النفقة هذا امر ممكن وهذا هو المقصود بالعدل مذكور في القرآن الكريم كشرط لمن يريد ان يتزوج اكثر من واحدة الى حدود الاربع
1:01:35هذا هو الجواب. وهناك حديث اذكره من باب التنبيه على ان معناه صحيح لكنه لم يصح اسناده ان الرسول عليه السلام كان يقسم بين نسائه كما هو معلوم ويتضرع الى الله عز وجل ويقول
1:01:58اللهم هذا قسمي بما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك ما الذي كان لا يملكه كان جوابه حينما سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال عائشة قالوها من الرجال؟ قال ابوها
1:02:22اذا هذا نص صريح منه انه يحب عائشة اكثر من ام سلمة اكثر من زينب. اكثر من كل سائر ازواج الرسول لكن هل كان هذا الحب يحمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الجنف
1:02:39وعلى الظلم على احداهن على حساب من يحبها اكثر منها. الجواب لا. هكذا المسلم. طب شيخي بالنفقة يعني يستطيع ان يشتري لهاي والاخرى جلباب او لهاي حذاء والاخرى حذاء ممكن انه هذيك عندها حذاء اثنين وهذيك لا يوجد عندها
1:02:59فهل يستطيع ان يشتري لهذي ولا هذي يعني طول بالك شوي طول بالك هو اول ما تزوج زوجي. مثلا من عشر سنوات. اي نعم طيب بعد عشر سنوات تزوج وحدة تانية
1:03:20كويس بهالعشر سنوات يمكن عشرين اه لما تزوجت ثانية اشترى لها سكربيني متل ما اشترى لهديك الاولانية لكن هلأ مو لازم يشتري الاولاني اللي بتكمل واحد وعشرين واذا اشترى بعد سنة للتانية
1:03:52وتاني كمان هنيك في رقم اتنين وعشرين لأ. يعني الشيء للضرورة. لأ يعني بحاجة الها. الحاجة مثلا لو فرضنا اشترى لهذه سيارة. اي نعم وهذه ما اشترى لها سيارة وهو باستطاعته ان يشتري لي سيارة لازم يشتري لها سيارة
1:04:13لكن مو لما اشترى له سيارة للتانية كمان يشتري للاولى سيارة تانية. وين العدل هونه صار هنا ظلم اذا العدو قضية نسبية تختلف من زمن الى زمن من امرأة الى امرأة. مثلا
1:04:32قد تكون الزوجة الاولى مثلا نحيلة نحيلة يكلف الثوب تبعها مثلا عشرين دينار. هيه وسمينة وضخمة الى اخره يكلف الضعف. ما بصير هديك بتحتج هيك كلفت. الدور تبع اربعين انا عشرين
1:04:52وعلى ذلك هاي بتاكل ضعف هديك. جزاك الله كل خيرا الشيخ والقدرة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة