حكم (كرة القدم) وحكم التحكيم فيها وحكم الجوائز ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 315 / 382
1:02:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لانه هذا الخبر حضر الاحات ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما بين قدراته فاذا المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل كده ماذا كان افراد ذلك المجتمع؟ الاخرون هل كانوا يفعلون فعله
0:35المخالفين لابد من متابعة ومن متابعة الروايات التي في يوم وسأفعل ان شاء الله لكني قبل ذلك اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابق ان هناك نص عام واعصم بها
1:04هذا الاعفاء على اطلاقه الذي لا نهاية له ام ليس كذلك هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وكنا ما كان امرا ظاهرا وتتوفر الدواعي لنقله ثم لم ينقل دل عدم النخل
1:35مع توافر الدواء على نقل ما وقع ان هذا الامر لم يكن واقعا وليس تضاريا فلا نحن نرى الذين يوفرون اللحن اليوم مع كل نجد بعضهم ما شاء الله يحاول
2:04لابد ان يكون هناك اخبار متذاكرة ان لم نكن وكما حدثتني بارك الله فيك انت وابو عبيدة وارجو ان تسمع الاخرين وما اخبرتني به من اجل ويقول كانت له لحية طويلة تجر على الارض لما كان ينام كان يقسمها قسمين وبعد في كيس
2:51فلو كان فما هو مطلق النص؟ امرا واقعيا ايضا من متابعة الاخبار بل ولا تجد شيئا من ذلك اطلاقا الشيء الثاني واظن انني اليه واظن انني ما تابعت الكرامة فيه
3:23ان الذين يأخذون بهذا النص المطلق واتوا اللحى يتوهمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان ياكل وليس هو فقط بل والصحابة الذين كانوا يعيشون والناظر الملهوف. هذا لا اصل له في التاريخ في السيرة. واحاديث النبوية اطلاقا. اذا هذا وهم
3:50واخيرا بل واقعة في ذلك تماما ها انا ذكرت الفا سعد ابن عمر وهناك فعل مثل فعل ابن عمر عن ابي هريرة بالسند الاخير انه كان يعطيني القضية. وهناك ان يجاهد
4:13بتقصير ابن جرير الطبري. وهناك عن ابراهيم ابن يزيد النخعي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون من لحيتهم اذا المنقول هو خلاف المفروض او القائم في اذهانهم ان السلف كانوا لا يأتون
4:36هذا ليس له اجر. وحينئذ اذا جاءت اخبار متتابعة وكثير عن بعض الشهادة وعن بعض من جاءوا بعدهم انه ان كانوا مأكولين من لحيته افهم انا حينئذ ان هذا هو سبيل المؤمنين. هذه واحدة
5:01والثانية نعود الى اثر ابن عمر. وينبغي ان يلفت النظر الى ان ابن عمر هو من رواد حديث اعت اللحى هنا تأتي قاعدة فقهية معتبرة جدا وهي التي تقول ان الراوي ادرى بمرويه من غيره
5:24لماذا لان هذا الراوي الذي يسمع نبيه يقول اعفوا اللحى. ويرى الرسول ماذا يقول؟ ماذا يفعل في ذاته لحيته اما ان يأكلها او يأخذ منها عفوا او يدعها على سجيتها وعلى فطرتها. هل تتصورون
5:48في ابن عمر هذا الذي فعرف هل يتصور مسلم يعرف حرص عبد الله بن عمر على اتباعته حتى في امور يخالفه في بهذا وانتم تعلمون لماذا تفعل هذا الرئيس الوزير اخذ مناقته وطاف بها في بيت الله الحرام للناس هكذا جاء مرة الى شجرة
6:39والو لماذا هذا الصحابي الجليل الذي بلغ به الاهتمام باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الاتجاه لتصور انه يجي خالق الرسول فيما يسمعه منه. اعطوا اللحى ويرى الرسول يعفي اللحية
7:05هذا ابعد شيء من فاذا ضم هذا هذه الملاحظة الى فعله وانضم الى فعله صاحبه ابي هريرة سأل بعض السلف الذين منهم من نقل عن من قبلهم من السعادة لا تقبلهم
7:33ابدا ولذلك انا اصرح لان اثارة اللحية وهكذا هو اسبال ايصالة غير مشروعة وهو ايضا يدخل في باب اخر الشهرة الشهرة بخلاف ومن يحقق رسوله من بعد ما تبين له الهجرة
8:02ويبتلي غير سبيل المؤمنين ليتولى مصر جهنم هذا المنهج امر مهم جدا جدا الكتاب والسنة ونطبقها تصفيقا صحيحا والا انحرفنا جميلة ما هو هذا المنهج؟ ان نفهم النصوص كما طبقوا
8:33لا نأتي نحن بفهم جديد ليس عندنا اسار للعلن على ان من سبقنا قد سبقه كما نحن فهمنا. هذا ما عندي جواب والان بنحب نسمع من نعتبرهم اشد الصحابة اسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن عندما جاء في صيغة التشهد قال
9:11في اه عند اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا شريك له قال وزدت من عندي او بهذا فكيف يأتي بهذا وهو واشد الناس اسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم. واقول زدت من عندي على عبادة
9:27هذا حج لنا وليس علينا. نعم. هذا حجة لنا وليس علينا. كيف حج لنا؟ هذا معناه انا بسأل كيف الطلاب معظمها. مزيد هذه الزيادة قل زدت من عندي على عبادة. انا بقول لك نعم. هذا حجة لنا. طيب. يعني هو بيكون من عندي
9:47طيب ما ما اطلقها نعم. اه ولو انه اصل اطلقها فمن ثم نعم ان نقول فيها مثل ما قلنا في الاسرة لكن قولوا بنقيس هذه الزيادة بالقواعد العامة وان قبلتها قبلناها ورفضناها
10:12وليس كذلك ما ذكرت لك انزل. وانت او غيرك ممن يودونك اولا ثقافة وتحمسا للتراث. لا الى ان يشهد بما فعلت وانا به لا اليس كذلك؟ لكن هذا لا يعني انه معصوم. وهذا قرضناه مع الرسول
10:33ولذلك لما قال جئت من عنده نحن ما نزيد لان هذا اجتهاد لم يترك له وعندي له امثلة اخرى لكن انا بحكي انه هذا الحديث الذي نواه رسول الله انه رأى الرسول على
10:57حالة من حالته اما انه عصى واما انه اخذ منها كما كان يفعل. ما هو الاصل في ابن عمر في هذا؟ ليس الاصل كما انت قلت وهذا فضلا عن اشد الناس تحمسا في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا حدث لدينا ان رهن او اخطأ او اجتهد في مسألة
11:30في عموم الصحابة عن مثل فعله الذي يتعارض ظاهره مع من قومه عليه السلام. فما بالنا حين يا صاحبي وراء معه في هذا الفعل وما بالك اذا لم نرى احدا ولم نسمع عن احد
11:59من زملائي من اصحابه خالفه ان نغسلك صادقا من كل الجوانب يبقى فعلا حجة. فلابد من المصير اليها الا انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم بما انه راوي حديث عاقل اذا نقول ان عائشة
12:26التي كانت تتم الصلاة في السفر وهي راوية حديث اول ما فرضت الصلاة اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم زيدت في في الحضر واصرت في السفر لماذا؟ لانك تعلم السنة في هذه القضية ولا تعلم السنة في قضية افعال اللحية
12:50ليس هناك عندك فعل عن الوصول انه كان يعفو عن لحيته اعفاء مطلقا. لو كان الامر كذلك جاءت المقابلة كما حطانا ابي عمر من قبل السيدة عائشة هنا. ابن عمر لم يخالف فعلا الرسول
13:12قال فهما لنا عائشة خالفت فعل الرسول وروايتها ورواية الاخرين من الطهارة. وشتان بين الامرين. يعني نحن نفهم ان من ناحيته بفعل عبد الله ابن عمر اي نعم وكان سائر الاصحاب والسلف كما قلنا
13:34نعمل لكن نريد ان تلاحظ معي ان الامثلة التي انت فاكرها ان تختلف تماما عن موضوعنا اولا اظهر ابن عمر جئت من عندي الله يبارك له. ما نأكل به وللسيدة عائشة الله يبارك لها فيك. ما نعطيني لماذا؟ اما فعل ابن عمر فيقول جثة يتيم الجواب
14:02اما فعل عائشة بان فعلها ليس فقط يخالف روايتها بل يطالب فعل نبيها صلى الله عليه واله وسلم ويطالب سوى احاديث كلام الرسول عليه السلام قالوا ماذا بنا نفصل وقد امنا؟ قال صدقة. فصدق الله بما عليكم
14:27اذا نحن من اجل عائشة واجتهادها ومخالفتها لروايتها الصلاة ركعتي ركعتين الى اخره ومطالبتها بالاحاديث القولية الفعلية. ما نهجر هذه القواطع من اجل لان ادلة وبخاصة ما روته هي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ان الفرض هكذا تفضل
15:07ما هذا الذي اشرت به ان عندنا امثلة اخرى عندما انزل عذر عن ابن عمر فلسنا ابن عمر في كل شيء. هل استمعناه في في الحوادث التي ذكرناها وهذه من تلك ايضا لان صلاة الرسول عليه السلام موصولة الينا. فلم ينقل عن
15:35اطلاقا هذا الرقم كما وسائل في صلاة العيدين فنقول هنا مثل ما كنا في قوله بالتوجدي لانه كل صلاة التي نشرت ليس فيها شيء. مع ذلك اريد ان اجد نظر اخوانا انه هل
15:56داخل محافظة سوريا بنكمل ابو عبد الله شكرا يا استاز علامات يعني الناس صار عندي سؤال نقول السلام عليكم. شو رأيك في هذا السناب طيب يعني محافظتنا ونفتدي بهم يعني
17:40سحابة الف تسعمائة متخاضعة اي نعم نعم يعني فهمنا من كلام وليس مبتدأ صحيح؟ لا لا بارك الله فيك. اه لكن اه بيانا لهذا اسمعوا يا اخواننا ليس معنى قولنا الصحابة
18:16ان احدهم لا يتبع وهذا حق لا نعتقد في صحابي انه يبتدأ كما اننا لا نعتقد في احد الائمة المشروعين المشهورين بالعدل الصلاة والتقوى انه يبتدعون لكن مع هذا فهذا الاعتقاد لا يعني
18:54تمجيه احد هؤلاء من ان يقعوا في مخالفة للشريعة لانهم ليسوا ناصرين ان لا علينا بعد ذلك ان يصنف او ان يثقل هذه المخالفة التي لا ننزه احدا منها ان الرسول عليه السلام آآ لا حرج علينا ان كنا
19:29اما المخالفة هي ان يقع في ارتكاب من هي عنه كالغيبة مثلا او النميمة او سباب المسلم او قتاله او ما شابه ذلك لان كل هذه الاشياء نعرف انه وقعت من افراد منهم او من جماعة
19:51لو زلك الداخل وين يعطيك العافية عليكم السلام ورحمة الله اه والمقصود من هذا التسلسل المنطقي في جواز النفع احد في مخالفة ان هذا التسلسل انه لا يبعد فليسع احد من السلف في البدعة
20:25لكن هذا الشيء وان يرتجع هو لكنه يقع في البدع وما يقع بالمحرم الذي يقول مثلا ان رجل اذا جامع زوجته ولم ينزل هذا ليس عليه غسل لو فعله احدنا
20:49لكنا له انه فاسق لانه لا صلاة له لانه لا ينتسب من من الدماء لكن الياس قال هو الاجتهاد فاذا به وقع في خطأ لكن لا يأثم في ذلك. كذلك قد يقع في البدعة
21:09لكن لا يذهب بذلك وبالتالي لا سيدنا علي في رام الله وجهه يعني عمل النا يعني واعراق رضي الله عنه عمل ليلة يعني اثر يعني بالنسبة للدول الاسلامية وتاريخ الاسلام
21:35هذا يعني هو قصدي يعني كان بعد الرجوع لا لا نستحضر نحن ان نقص عليا بسبب كرم الله وجهه لانها عادت شيعية نعم ولا نقول في احد من الصحابة مثل هذه الكريمة
22:17كما ان من عادتهم ان يقولوا الامام علي اه كل اللاعبين الراشدين في هذا او هذا الاطلاق بين علي وبين سائر الخلفاء او لا نسمع من هذا الوفد في علي بارك الله فيك قل لي هذا يعني شيء واحد
22:43ولو انا يعني مو شيعي الحمد لله يعني يعني اهل السنة يعني هنا في شاسعين يعني علمونا انه يعني ما يعني هي الزيادة فيها انا عارف وهذا توجيه قول من يقول
23:05لتخفيف علي في هذه الفيلا لكن لما كان الشعارا للشيعة الله في خصام ماذا ورد عن اتصال قومي؟ نعم سيبنا في القرآن ذكروا بالفاحشة معروفة في اشياء في ذهنه انهم كانوا يسعون مع مفكر ان يحاولوا يستحضرها
24:02في احاديث ما تصح انه كان من عادتهم الصفير يصاب من عادتهم الدولاب في المجلس لكن حقيقة ما يصير الان اذا كان هناك شيء صحيح. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
24:23الجواب يا اخي لو بدأت لا مو على كيفك على كيفي انا هلا ايوة مين عندك ماذا والشيخ وتأتون في ناركم المنكر ما هو المنكر؟ لماذا صح او ترجح لديكم في المنكر
24:54ببراءة ما حدث؟ نعم حدث طيب ما اعلم بسم الله الذي يكون يعني مثال مثلا ان الزوجة في ايه مربع من الابن الابن من احد من احد الاطفال فيكون مثلا الاطفال لمين
27:00مطلقا اسأل يا الله استفدوا مني يا جماعة خدوا مني النص وان كان حرام من جهة لكن نبني من جهة المخالفة هدم وقالوا بسببها لكن سؤالي بالذات في فرط القدم عن اه هذا التقنين الموضوع وهذه
29:24معروفة عند نلعب هذه اللعبة فهل من يلعبها ويأخذ بهذه التخمينات وهذه الاعتذارات اه مثل الهدف وقبل الهدف وما شابه اه وقوانين التشكيل. هل هذه هذه اولا هذه نهضة وثانيا هي من الوسائل الحديثة بتقنية
29:57المتلاعبين او المتبارين لكن الحقيقة اذا كنا نريد ان نقايد ناس مسلمين يتعاطون هذه اللعبة آآ هم بحاجة الى وضع قيود آآ شرعية يتميزون في لعبهم عن الفرق الكافرة او الفرق الفاسقة. يا شباب كل يوم جمعة يعني كثير من شباب المساجد
30:34فبعض يعني ما نمتاز الوراء منه يسأل مثل هذه الاسئلة اللي ذكرتني نعم جزاكم الله خير الفصل وكيف يكون التميز اولا من السلوك اللي يعني اول ما فرد او تفرض نفسها
31:04الا تلهي اللعب بها عن القيام بشيء من فوائد والواجبات التي شرعها علينا لنقترض مثلا ان هؤلاء الذين كما هو الواقع اكثرهم في زيهم زيهم زي الكفار اي شيء يلبسون الشرط
31:41الضان الى انصاف اصحابهم فينبغي ان يكون كافرا اخي فلأقل تقدير وان ان تكون العابهم ومبارياتهم حتى لو انها كانت في غير مسلمة من الفرق التي يسمونها على اقل الاحوال
32:24من المواطنين والصواب لو كان الناس مسلمين حقا اه يجب ان يفرضوا نظامهم على هؤلاء الكافرين اذا ارادوا ان لذلك مثلا ان لا تكن مباراة تأخذ عليهم وقتا من اوقات الصلوات الخمس
32:59الوقت العصر مثلا بتبدأ المباراة صلى العصر وتنتهي مع المغرب او نبدأ قبل المغرب وتضيع عليهم صلاة المغرب او العشاء او ما شابه ذلك كذلك يجب على هؤلاء الذين انت ضربت المثل بهم انهم
33:28يوم الجمعة بالتمرن الا يضيع عليه مثلا مما يجب على الاقل يوم الجمعة كغسل الجمعة وبطبيعة الحال ان لا يلهيهم عن الصلاة يوم الجمعة ثم ان يبدو على عدم المفاخرة
34:03والمباهاة فيما اذا تغلب طريق مسلم على طريق اخر مثله لانه هذه المفاخرة ليست مما يساعدهم في النجاح من ناحية الشرعية لانه بالواقع كما هو معلوم بالمشاهدة. ان كثيرا من المباريات تنتهي بفوز
34:41خريف مرجوح على حريق راجح هذا وذلك بانه يتدخل القدر الالهي الغالب انظر الان هذا الهواء هذا له دور فعال جدا في المساعدة على تجديد الرمية او على تشكيلها. او على تفسيرها
35:15وما ينبغي ان يستعد او ان يفتخر الذي نجح ودعموا هكذا كما مشاهدتهم. ان بقوة بينطوا على بعض البعض. سبحان الله. فالمقصود هؤلاء الذين ان يريدون ان يتمرنوا هذا التمرن في الواقع يجب ان يربوا التربية اسلامية اخلاقية. سامية جدا
35:48ويحضرني بهذه المناسبة اه المسابقة التي اجراها ذات يوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الابل وبعاد لا تزال في بعض البلاد العربية في الامارات وغيرها. فانجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في السباق
36:16ناقشه الاعزاء ونزل اعرابي على ناقته ربما يسعى المسؤول عنها الجرباء واذا بها تسلك العضواء عليه السلام الرسول مسكنهم بقوله ما ارتفع شيء من امور الدنيا الا وضعه الله يعني انتم
37:01وبعض من الحبيب يجب ان نوجه هؤلاء سلوكيا قبل ان يربوا بدال علميا فاذا ردوا بدنيا فلا مانع عندي لتمرن باي يوم من اللواء المعروف اليوم بالشروط التي سبق ان ذكرت امنا وان هذا
37:28نوع من الالعاب لا اعتبرها من كفار. وبخاصة اذا نزلوا في الساحة وكل من رآهم حسن الكفار يقولون هؤلاء مسلمون رغم انهم مسلمين اصوليون مثلا المحمدية بالمصارعة والاقدام وما شابه
37:59نعم لكن هذا ما يكفي في هذا الزمان انا مثلا في عندك اه طبعا اه الغالب اليابانيين كارتيه ها؟ شو اسمه؟ كراشير اه لهذا نبي الحال المصارعة القديمة المعروفة لان هذه وسائل جديدة يعني يتغلب بها الضعيف على القوي
38:31بالفن الذي تعلمه لكني اقول ان تعاطي الوسائل التي انت اليها لابد للمسلمين ان يحتفظوا بها لكنه يعني ان يضيفوا اليها او الوسائل الحديثة ان شاء الله يعني بكمل الصلاة هنا
39:24ها؟ نعم. وهذه الفرق تخضع لسياسات الدول وقبل ما يبدأ اللعب تعزف يعزف السلام الوطني ويقفون تحية له تعظيم. سبق جوابه ولما توزع المدانيات كذلك ينحنون هكذا وتوضع ميداليات ذهب في اعناقهم
39:52انت تفصل ما منعنا منه نعم اخر الكلام ان شاء الله معاك آآ بالنسبة يعني احنا اهل سنة ماذا علينا قال الرسول عليه الصلاة والسلام كلام الرسول يعني بلغوا عني ولو
40:23لؤي يعني واجب علينا ولا لا من حفظ اية كما انزلت او ذلة من احاديث الرسول عليه السلام فما رويت والفما صحت فبلغها فمن سمعها هذا واجبه اما الذي لا يحسن تلاوة اية
40:47فضلا عن ان نختم قراءة حديث لا يكفر فيه ولا يلحن هذا هو الواجب اما اذا كان معك فلا ينبغي ان قال رسول الله وهو كما قال اهل الحديث يكذب على رسول الله مع اللهج فيه
41:08ان يرفع مثلا المنصوب وينصب المجرور ونحو ذلك فمن الكذب على الرسول في رياضة الحديث النرويج باللغة العامية لا مانع ان يشرح باللغة العامية اما اذا روى الحديث فينبغي ان نريه كما نطق به رسول الله
41:33وبهذا البيان والشرط فليبلغ ولو اية ولو جملة من احاديث الرسول عليه السلام وبهذه المناسبة اقول واذا علم المسلم حسنا من احكام الصلاة من عالم معترف لانه وسئل علمنا حكما
42:16تلقاه من عالم وهي المتلقي ليس عالمي هو من عامة الناس لكنه علم حكما من عالم ثم سئل هذا المتعلم بذاك الحكم من اخر مثله فلا يجوز له ان يقول حرام حلال
42:42وانما بسم الله الله اكبر وانما يقول انا سميت فلانا من قال تعالى ايه ده وهذا خطأ يقع فيه جماهير لكن عمة الناس وعوامهم بل وطلاب العلم يسأل احدهم عن مسألة سمعها من عالي
43:18ويجيب ما سمع ويتوهم السانية السائل هذا رجل عالي وانما سمع ولذلك حتى ما يتورط طالب العلم فيظهر نفسه امام غيره بانه عالم ويكون متشبعا بما للناقة ويكون وربما يخوف نفسه
43:56ويرتفع عن غيره ويتكبر عليه وليس ذلك من جهده ولذلك العلم علمان هل القادر من باقي الانسان هذا يفتي به وعلم تلقاه الانسان او ينتبه عنه ولا يستويان مثلا هذا مما ننصح به اخواننا
44:29لا اله الا الله لندن رجلا من رجلا على على هنستعمل الرواية ما ما اذكر ثم الحديث هذا هو ليس له سند صحيح لكن وجدنا له اكثر من فريق سماه فقط
45:20ممكن يكون هذا هو ما اشرت اليه ان يعلم او لا يعلم. كيف له ان يعلم هذا الذي نعم يعني الان لما مدنية كيف هذا ليس فيه اشكال. هو ايش
46:12الله ينور نعم وكذلك يفعلون. نعم على مسمى يدعو الله عز وجل يعني الامل بالله عز وجل مثل ما نسافر من هنا يوم سبعة ذي الحجة لعلنا نصل في اليوم الثامن
47:11اللي هو يوم التروية. الناس كلها مننا مباشرة ام نبدأ بالبيت طواف السعي اللي هو فضل الحج مثلا مش ناوي يمشي تمسوا بالعمرة الى الحج من السنة بتاعت لميا لا ندرك التمتع يعني لازم نسافر اليوم السابع يعني اعلي من مدينة هنا
47:34يعني اعرف من نفسي من النصر انا واليوم التاسع على هذا اقرب تقدير لليوم الثامن اللي هو يوم التروية فهل نريد ندما مثلا لو اني افردت الحج اسعى سعي الحج في هذا اليوم يوم التروية. على اعتبار اني قادم
47:52اما اني اذهب الى مباشرة الى منى ليس مشروعا من طهر اولا لماذا لا تطلب ومن حيث المناسك والحج الحمد لله يرحمك الله من حيث المناسك لا فرق بين الافراج
48:20ومن خلال. نعم. اذا بماذا لا تقول حتى في هذه الحالة هذه اولا ثانيا لماذا لا تتمتع بالعملة المنهج واذا قدمت مكة وتفت طواف في القدوم وساعتها بين الصفا والمروة
48:45ثم لا اقول الان في هذه الصورة الضيقة حلقت لانه ما خسرته ثم ثم يعني احرم بالحج. انا اقول ثم من بعد ما تحللت بقص الشعر فاغتسل مثل الاحرام بالحج
49:12هل تلبي حيث انت في اليوم الثامن في اول مناسبة ليهم انك اديت العمرة وتحللت منها الا لبيك للحج في اليوم الثاني ثم لو اني معي اطفال مثلا ليغتنم سعي الحج هنا ويقدمه مع سعي مع القدوم
49:47عاد تولي تقارن خشية على الهواء للاطفال بحيث ان يوم الحد هل يجوز له نقلا اختصر واقدمهما سعي ولماذا يا تسعة ناقصين اطفال وكذا ازدحام يوم الحج يكونوا ناس كثرت انت. ايش تعليم الطواف
50:10بعض لانه اولا آآ انت مسئول عن حجك لست مسئولا عن الحجر الصالح اه فبامكانك انت ان ترفع العذر بعدم الاعجاز للاطفال. اللي هم سقفهم معي يعني تاني تعمل معي مش اخدهم لا نتركهم لاحدنا
50:43ومثلهم يعني انت بدك انا يعني مندوب على بعضنا البعض. يعني اذا كان هناك رخصة هو هذا بس ما بدنا نوصل قدم لروسيا بدنا ندبر حالنا انه ما نقع في هذه الازمة. وهلأ نحنا ما
51:18انكرنا حج الافراج مطلقا وهذا الذي مثلا ما جاء الى الحج الا من بلده الى عرفات وسأل الرسول عليه السلام وقال يجب بما تعلمون يعني من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع
51:39وكان قد وقف سعة من ليل ونهار في عرفة تمام؟ اه قد اه تم حجزه فهذا ما طاف ولا ساعة ولا شي هذا حده المبرد وفي الختام بين واحد بيجي براني رأسا لعرفة
51:59يقول واحد بيمر على مكة ثم يقول لا انا وضعي كذا وكذا الى ذلك. المهم يعني ساعة من اه يعني من عرفات حول المرأة فهذه حجة ما ندري الجواب في
53:05لمن يسبق اي عدم التعديل للثقافة ما يهمنيش ان ده لا اثم عليه. مش فلا اثم عليه الثانية. يعني ما في حرج اذا تعجل. والثاني هذا فلا اثم عليه ما ليس معدوم من باب اولى. من باب اولى لكن يذهب لمن استقى لمن اتقى
53:32جزاك الله خير نعم وكل هذه ويتكلم بالعربي العربي وليس في الكلية في شيء اخر ايضا يعني يتعلق اولا هؤلاء طيلة الوقت تتحملون العربية مع العرب كذلك انا بامكانك لدينا
55:23لا اله الا الله احسنت بارك الله فيك لا لا جزاك الله خيرا لماذا انت لا تساوي في الاجر؟ فاسمعنا مما يا اخي بارك الله فيك فنشد الله يهديك فنشد عضدك بأخيك
56:11انت تسمع مني آآ يعني فتوى عن حديث عن مثل عن اجابة مشكلة كذا الى غيره. خلينا نبدأ بك موعظة كما سامحك الله شو رأيك اذا سمعنا منك خطأ قومناك
56:42شو رأيك؟ شوف يلاه بسم الله توكلنا على الله الى لا لا مو هذا هذه هذه خصائص بارك الله فيك. مزايا يعني رجل يخطب رجل يعظ يجد يعلم الى اخره
57:36ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
57:54اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
58:13الناظر ايها الاخوة بارك الله فيكم وحفظكم واتم نعمه عليكم ورفع درجته خلق كثير من خلقه الناظر في هذه الوجوه الطيبة والله حسيبها ولا ازكي على الله احدا والصومالي والالباني واليوغسلافي
58:41والعربي بمختلف اقطاره وانصاره هذه الثلة الطيبة التي اجتمعت على غير ارحام بينها وعلى غير تجارة يتعاطونها ما اجتمعت الا لله وفي الله وفي الاحاديث ان الذين ان من الذين يغبطهم النبيون
59:13اقوام تحابوا بروح الله بل وفي الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه ذات يوم اي غرى الايمان اوثق قالوا الصلاة. قال انها لحسنة وليست بتلك قالوا الزكاة
59:40قال انها لحسنة كذلك وليست بسلك يقول الراوي لما رآهم صلى الله عليه وسلم قد عددوا من شرائع الاسلام مما لم يصلوا الى ما يريد قال اوثقوا عرى الايمان الحب في الله
59:56هكذا والله اعلم بهذا النوع ان الله من محمد بهذا النص ما رأيت يعني تخريج الشيخ قال الحب في الله. نعم. لم اجد فيها والبغض في الله ربما يفهم كذلك نعم
1:00:14فالحمد لله يعني ما اجتمعنا يعلم الله بدواخل كل ان هؤلاء الشباب ما اجتمعوا الا حبا في الله وحبا في رسوله صلى الله عليه وسلم. فاراه والله اعلم انه استفاد
1:00:32واختيار من الله جاءوا بعد فريضة في يوم كريم اجتمعوا بل جاؤوا مسرعين الى ان يلتفوا لفضيلة الشيخ يسمع منه وينهل من علمه ويتمتع بالجلوس اليه نسأل الله عز وجل ان يديم عليكم هذه النعماء
1:00:56وان يتولاكم بما يتولى به عباده الصالحين هو ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على محمد وشكر الله لكم والسلام عليكم جزاك الله خيرا اصلا الله يجزيكم الخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
1:01:16يالاه بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت بسم الله ما شاء الله قيادة سعادة ياسر زيادة تعالى بارك الله فيك في خطبة ثانية. هذه زيادة ما تقولها انت لولا ان انسان الخلاف
1:02:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا. سبحان الله هذه اول ما الله يجزيك خير بارك الله فيكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة