الحكمة اليمانية ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 296 / 382
43:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اليوم ان شاء الله انه خير بارك الله فيك آآ قد يأتينا ناس اخرون من السعودية والكويت ومن اجل اسئلة ايضا. ولذلك فاكثر ان تختاروا من الاسئلة الاهم فالاهم حتى اذا جاءوا
0:31اخذوا دورهم ايضا لكن المهم ان تلجأ للاهم فالان طيب بسم الله اول مرة والصلاة والسلام على رسول الله عندنا يا حضرة الشيخ مسألة اه شغلت بالي في كثير من الشباب
0:57وباب الصحوة الاسلامية على الخصوص وهذه المسألة هي قضية الجمعيات الخيرية فمنهم من يرى تبديعها وتظليلها ويراها انها حرية مقيتة يراها ايش؟ انها حزبية مقيتة حزبية ايه حزبية مقيتة ليس لها اساسا
1:26اه ليس لها اساس من الشرع وخاصة عندنا جمعية اسمها جمعية الحكمة اليمانية الخيرية وهذا مؤلف يشرح اهداف هذه الجمعية وقدام يعني جدل كبير حولها. يعني وابين لك اهداف الجمعية حتى تستطيع ان تحكم من خلال ما تعرف من الاهداف
1:58لاهدافها المساهمة في ابراز التراث اليمن الاسلامي بصفة خاصة والسلف الصالح بصفة عامة والمتمثل في المخطوطات والمصنفات والعمل على تحقيقها ومن ثم وضعها ونشرها لكي تجمع الهيئة العامة للاثار ودور الكتب
2:19والهدف الثاني تقديم الرعاية للطلبة الايتام ودعم الدعاة ومن لا عائد لهم وتأهيلهم اجتماعيا وعلميا والثالث انشاء المساجد والمكتبات العامة في مستوصفات وحفر الابار وانشاء صناديق للزكاة والاشراف على طردها في الاجور المشروعة
2:39بعد موافقة الجهة المختصة ذات العلاقة والرابع دعوة الناس للتمسك بدين الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة لكافة الوسائل المشروعة والخامس تدمير المسلمين بدينهم والعمل على ابراز التعاليم الصحيحة التي تنهى عن البدع والخرافات التي شوهت جمال الاسلام. وحالت دون تقدم
3:05المسلمين ان الجمعية اعضاء يلتزمون اليها ويلقى كل عضو بطاقة عضوية بدون صورة ويدفع كل عام خمسين ريالا شهريا والجمعية هي ادارية لمجلس ادارة ينتخبهم الاعضاء ورئيس مجلس الادارة ينتخب له رئيسا وامينا عاما
3:25ومسؤولا ماليا وهؤلاء يجيرون اعمال جمعية بتكليف مجلس الادارة ويعقدون اجتماعا شهريا او حسب الحاجة ويقوم مجلس الادارة بتوضيح من يرى توظيفه ضروريا لتسيير عمل الجمعية مثلا اه مثل توظيف شخص في لجنة كافل اليتيم واخر في لجنة المشاريع واخر في لجنة الاسر المحتاجة وهلم جرات
3:50والجمعية مر عليها حتى الان سنتان تقريبا وقامت بكفالة مجموعة من الايتام والاسر المحتاجة وقامت بدعم اللاجئين الاريتريين المسلمين والصوم اخوان العائدين من المهجر والصومان والعائدين من المهجر يعني السعودية وكذلك العمل لانتسابهم للجمعية. بل ساعدتهم بدون قيد او شرط مما يدل على عدم وجود ولا اضيق
4:12او اي ولاء حزبي والجمعية لها مجالس لتحفيظ القرآن ولها شروط في دعم الامتحان المقرر له لمعرفة كفاءته وان يكون سليم العقيدة ملتزما بالسنة تلتزم بالوقت المحدد له بالدراسة وان يقوم بتحضير الطلاب لمعرفة مدى مواظبتهم
4:31وان يكون المدرس ونقدم مدرسي تقريرا عن سير تدريسي للطلاب ومدى مستواهم وان يحظر الاجتماعات الخاصة بمديرية التحفيظ لمعالجة قضايا التدريس وتعمل جمعيته على دعم المراكز العلمية والدعاة الجمعية من الداعية المدعوم ان اقدم تقرير عن فرع عمله وبرنامج وبرنامجا واضحا حتى يتم
4:53بعثه من قبل اللجنة العلمية في الجمعية وان يكون عمله منظما غير عشوائيا غير عشوائي. وان اقدم كشفا من الكتب التي يدرسها ويتفق في ذلك مع اللجنة العلمية والتي تحدد من هذه الكتب
5:05ينبغي ان تدرس مختلف المواد والسؤال الان هل هذا العمل مشروع ام انه بدعة ضلالة او طاغوتية او طاغوت او حزب نرجو الايضاح ورفع الاشكال وجزاكم الله خيرا كما يرجو النظر الى شعر الجمعية وملاحظة العبارة المكتوبة المكتوبة في الشعار الايمان الايمان والحكمة يمانية
5:29وكذلك في مقدمة الكتيب اوردها كاتب المقدمة قوله تعالى حديث ايضا الايمان يمانا والحكمة يمانية فهل من اعتراض على هذا الايراد في هذا المقام؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اولا اي جمعية تقام
5:54على اساس من الاسلام الصحيح ان يستنبط احكامها من كتاب الله كارهة واتهامها من حزبية لان ذلك كله يدخل في عموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ومن الى زمن
6:28ومن مكان الى مكان ومن بلدة الى اخرى ولذلك اه اتهام جمعية تقوم على هذا الارشاش الحزبية او بالبدعية هذا لا مجال الى القول به لانه يخالف ما هو مقرر
6:58عند العلماء من التفريق بين البدعة الموصوفة بعامة للضلالة وبين السنة الحسنة السنة الحسنة هي الطريقة تحدث وتوجد لتوصل المسلمين الى امر مقصود ومشروع نص فهذه الجمعيات في هذا الزمن
7:38لا تختلف من حيث وسائلها عن الوسائل التي جدت في هذا العصر لتسهل للمسلمين ان يشيل الى غايات مشروعة فما نحن الان في هذه الجلسة من استعمال المسجلات على اشكالها والوانها. انها وسائل
8:13وحدثت فاذا استعملت فيما يحقق هدفا وغرضا شرعيا فهي وسيلة مشفوعة والا فلا كذلك ارى ان نظامها من الناحية العملية اه خيالية غير هي نظرية ليست لا يمكن تحقيقها لكثرة شعبها ومصالحها
8:44فارى آآ تضييق هذه الدائرة حتى يكون منهج الجمعية منهجا عمليا ممكنا تنفيذه وثالثا ولعله يكون اثيرا هذه الجمعية اذا كانت على اشترك مفعولنا فالمال الذي يجمع اين يوضع واين يحرز؟ جمعية تضع بعض المال في البنك
9:24حتى يتم الكتاب الجاري الجاري وليس في حساب الفائدة وبعضه طبعا آآ هي تحاول تصرفه اولا لاول الى مستحقيه اه هذا يكفي لهدم المشروع فاذا كان لا يمكنكم ان تتخذوا صندوقا
9:49لا تمتد اليه يد الربا قل نادوا عليها بطالة نادوا عليها بطالا كل الجمعيات التي تقوم اليوم مع الاسف بسبب النظم الحاكمة بغير ما انزل الله تقوم على ايداع المال في البنك هذا انفا لكن من النهي العملية
10:16لا يمكن الا ان يدعى المال بكميته في البنك للمحافظة عليه وهذا في واقع يعود الى ان المسلمين انفسهم ليسوا كما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل لهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجبل
10:46فلا يجد الجماعة التي تسعى في سبيل او في مشروع خيري لا الذي سيوضع له فاذا لم توجد هذه الركائز لجعل اي جمعية خيرية اسلامية شرعية وانا لا انصح بالعمل
11:13لا لانه هذه الجمعية محدثة وبدعة لا لاني قدمت للجواب بان الوسائل تختلف بشرط ان تؤدي الى مقاصد شرعية اما وانا اقول هذا لانني سئلت عن هذا السؤال من اليمن نفسه هاتفيا
11:36واجبتم ما هذا خلاصته ولذلك انا انا لا انصح للاستمرار في مثل هذا ما القائمة هناك قد يسمح بعدم ايداع هذا المال المصغر. هذا المحظور يعني فما تعليقكم او ما والحكم عليه في قضية ايراد
12:01الحديث والايات يعني يخشى ان تدخل فيما نهى الله عز وجل عنه ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى افي تذكير قوم اليمنيون لا شك انه ينبكون بنص هذا الحديث الصحيح
12:25لكن الذي يجب ان نعرفه وان نصرح به ان هذه التزكية اه اول شي عامة لا تشمل كل فرد وانا اعتقد وقد صرحت بهذا اكثر من مرة بان العرب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
12:54كشعب هم مفضلون على الشعوب الاعجمية الاخرى لكن هذا التفضيل لا يقربهم الى الله جلفا انما هو تبديد كانت العرب في الجاهلية تتخلق بها ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسواء كان عربيا بصفة عامة
13:19او كان يمانيا بصفة خاصة فانما يزكيه تقواه وعمله وبهذه المناسبة يعجبني اثر اخرجه الامام مالك في الموطأ وغيره ان ابا الدرداء رضي الله عنه وكان قد استوفن الشاب كتب الى اخيه سلمان الفارسي
13:56وكان قد استوطن العراق كتب اليه يدعوه ليأتي اليه ويسكن الشام فانها ارض مباركة هذا التعليم بلا شك تعليم صحيح اي ان الشام ارض مباركة لكن ماذا كان الجواب ابي الدرداء
14:20لاخيه في الاسلام سلمان الفارسي قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله وفي هذا المعنى احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:45من اشهرها الحديث الذي في صحيح مسلم في حديث طويل له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلذلك وان كنا نعتقد ان لليمنيين تلك الفضيلة لكن ما ينبغي لهم
15:10ان يتمدحوا بها وان يتزكوا بها فانما يزكي الانسان عمل. هذا جوابه عن هذا السؤال بخاصة. للاولاد لو قارنتها بزعمه. اي نعم. ديمقراطي زعم. ايضا هو الديموقراطية بزعمهم اه يستعد الاخوان المسلمون في الدخول في الانتخابات النيابية. اه
15:36تحت ظل حزب اسمه التجمع اليمني للاصلاح ولكن المسلمين في اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية فهل يجوز لنا النزول عند رغبتهم مع العلم ان قانون الانتخابات يخضع للنظام الديمقراطي
15:55الطاغوتي وما هي النصيحة الذي ينفي اليمن والمسلمين بشكل عام نحن ننصح المسلمين دائما وابدا ان يكونوا امة واحدة كما وصفهم الله عز وجل والا يكونوا متفرقين حزبيين كما قال رب العالمين في القرآن الكريم
16:29ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه فرحون المذاهب الدينية ليس فقط كي التفرق الذي وقع خارجا قال المسلمين الذين يسمون انفسهم ينتمون الى مذهب
17:00من المذاهب الاربعة لقاني من كانوا خارجين عن هؤلاء المتسمين باهل السنة والجماعة فقط بل اعني حتى هؤلاء المنتسبين والجماعة فانهم قد تفرقوا دواء في العقائد او في الاحكام او كما يقولون سواء في الفروع
17:30او في الاصول فكنا نشكو بمثل هذا التفرق وعليكم السلام. كنا نشكو بمثل هذا التفرق لانه ينافي ما ذكرته في متن هذا الجواب من ذلك قوله تعالى ضرورة عدم التفرغ والاجتماع على ضوء الكتاب والسنة
17:59واذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا الا وهو التفرق الحزبي السياسي ومن يدك جماعة الاخوان المسلمين وحية الجماعات الاسلامية الاخرى بالتكتل والتحزم والدخول في البرلمانات لا فرق بينهم ان كانوا مصريين
18:30او كانوا اردنيين او كانوا سوريين شريفون جدا بالانتماء الى البرلمانات جزءا ان الاصلاح من هنا يبدأ ان الانتماء الى البرلمانات القائمة اليوم ثانيا لان هذه برلمانات ليست قائمة لا اقول على الكتاب والسنة
19:02على الاقل ليست قائمة على الاسلام المعروف عند المسلمين بعامة لان هذا الاسلام المعروف اليوم فيه احكام كثيرة تتساوى من بعض نحن كنا نتمنى بعد تلك الحرب الطويلة التي ارض الافغان
19:24ضد الشيوعيين والسفيان كنا نتمنى ان تقام وان ترفع راية الاسلام لكن مع ذلك حتى بهذا لم نحظى به الى هذه الساعة لا مجال لاصلاح المنشود لدخول بعض الاحزاب الاسلامية الى البرلمان لانها لن تستطيع ان تصلح
19:55من هناك من البرلمان لانهم محكومون بنظام البرلمان القائم على خلاف الاسلام من اجل هذا نحن نجدد دائما وابدا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كيف بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:17في اقامة الدولة المسلمة ويؤوس الكفر والشرك يا مداهنتهم ان اعرض عنهم ضاعت على قلب محمد عليه الصلاة والسلام من الهدى والنور نحيا اليوم نقول لا يكفي ان ننهض بالتربية فقط
20:42لان هذه التربية يجب ان تكون على اساس من التصفية ذلك لان الاسلام الذي ربى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه واثمر ثمرته هذا الاسلام قد دخل فيه مع مضي الايام والزمان ما ليس
21:07ففيه سواء كان ذلك في العقائد او في الاحكام او في السلوك. لذلك نحن دائما نجدد حول كلمتين صغيرتين. ونعتبر ان انطلاقا منهما هو اعادة المسلمين الى دينهم المصفى من الشركيات والوثنيات والبدع والمحدثات ومن الاراء الفقهية التي دخلت في بعض
21:40كتب الفقيه من هنا يكون بدء الاصلاح والمسلمين الا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان اما التعاون معهم على البر والتقوى كما ذكرنا في الاية السابقة فهذا امر واجب. هذا خلاصة ما عندي جوابا عن هذا
22:05طوال ايضا اي نعم لهم كما يدعون. بهذه المناسبة كنت ارسلت الى الشيخ مقبل اه جوابي عن مثل هذا السؤال لاخواننا الجزائريين. في نحو ست صفحات قال انا ارجو ان لم تكن قد اطلعت عليه ان تحاول الاطلاع عليه وانت تطبعه
22:36طوره وتودعه لانه سيغنيكم عن كثير من الاسئلة حفظه الله تخطيطها لاسئلة كثيرة ايضا للاخوان نعم اسسك بهذا الموضوع يعني يعني في موظوع الدعوة فقط يعني خلينا ظاهرة ظاهرة استخراج الجن من الانسي
23:08و يعني يقول البلاء نعم ويقول الاخوة اللي يستخرجون الجن من الانس ان هذا يعني هو نوع من اعمال الدعوة وقد وهي ظاهرة انتشرت كثيرا عندنا في اليمن. فما تعليقكم على هذا؟ هذا ايضا هنا وفي كل مكان واعتقد هذا من
23:31الجديد الذي ابتلي به المسلمون في بلاد الاسلام في هذا الزمان. الاصل في هذا يرحمك الله قوله تعالى ان الجن وانه كان رجال من الانس كل ما يجوزه ما ثبت عن الرسول عليه السلام من
23:57تلاوة بعض الايات القرآنية على المصاب بمس من الجن. اما مخاطبة الجن وسؤالهم والاستعانة بهم دعموا على اكتشاف السحر واين موضوعا؟ ومن الذي سحر الى اخره فهذا من الكيان التي لا يجوز تعاطيها والتي قال عنها الرسول عليه السلام في كثير من الاحاديث الصحيح عنه
24:27لمن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. هذا القرين الانسي بالجن حينما يسأله عن شيء ويجيبه فيصدقه فقد شمله هذا كذلك الذي يذهب اليه ويستعين به فقد شمله هذا الوعيد. فلا يجوز تعاطي هذه المهنة اطلاقا
24:57الا في هذه الحدود الضيقة جدا جدا. وهي تلاوة بعض الايات على المصروع لعل له الجني يخرج منه. اما سين جيم الى ما اخذ ما هنالك من تفاصيل. هذا لا يجوز في
25:17الاسلام. وليكن هذا اخر سؤال منك نفتح المجال ان شاء الله ببعض ضيوفنا الاخرين القرآن الكريم هذا القرآن فقط وبعض الادعية وثم ان يحصل لهم الخطاب هذا يا اخي انا اجبتك بارك الله فيك قلت لا يجوز الا تلاوة بعض
25:47الايات لاخراج هذا الجني المتلبس بالانس. اما سؤاله واستجوابه واستنطاقه حتى وصل الامر الى ان يقال هل انت مسلم؟ ولست ادري اذا كنت حاضرا في اولها ام لا في كثير من اخواننا عندهم اسئلة واختار الاهم من الاسئلة التي عندك ثم اذا
26:15طرحت الفرصة سألت عنها وراء ذلك واضح؟ ايش هذا؟ تفضل. رجل حصل على شهادة دراسية بطريقة الغش. والاحتيال. وهو يعمل بها في وظيفته فما حكم عملك وكسبه لهذه المال طبعا ما بني على فاسد فهو فاسد
26:39فهذا المال الذي يكسبه هو قائم على ما سميته بالغش. او غش هو رسول عليه السلام قل من غشنا فليس تعاطي هذه المهنة القائمة على هذا الغش. وعليه ان يستبدل الوسيلة هذه لوسيلة اخرى مشروعة ان شاء الله
27:07شديد اه اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فهي اوسط الجنة وهو اعلى الجنة وفوقه العرش ومنه يتفجر انهار الجنة وقول الله سبحانه وتعالى في سورة عرشه على الماء فالفهم يعني لهذا الحديث
27:26لا ترد وتكون شاذة وما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك؟ ما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك؟ هم لهذا امر سهل لمن عناه وتعاطاه اذا تصورنا نصا رواه ثقة وبياهي هذا النص ثقة اخر
27:59واستويا في الحفظ والضبط هنا قبلت زيادة الثقة سابقا حافظا ولكن المتن الذي روي دنيا قد رواه اذا زيادة ذلك الثقة الضابط ايضا هي جهة زيادة شاملة. فاذا الحديث الشاذ كما هو مذكور في كتب الحديث
28:37اه فالحديث الصحيح تعريفه عندهم ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلى يقول الامام الشافعي رحمه الله ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة في اول
29:00وقد يكون جماعة. فهذه الجماعة اوثق من ذلك الضابط الحافظ. فتكون زيادته حين ذاك شاذة اضرب لكم الان مثلين اثنين. هذا حديث مشهور في صحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي
29:30سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. وجوههم كالقمر ليلة بدر فحدث الرسول عليه السلام بهذا الحديث ثم دخل الحجرة فاخذ الصحابة يتظمنون من هؤلاء؟ في فيه شيء من الطول انا اختصره الان. ثم خرج الرسول عليه السلام عليهم فقال هم الذين لا يسترقون ولا
30:00لا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون. حفاظ السنة ومن شيوخ الشيخين في صحيحه تفردوا بهذه الزيادة. لا يرقون على لا يسترقون. فقلنا سبب ضعف شيخ الاسلام ابن بشير الواسطي. هذا هو المثال الاول. ولعله واضح
30:30المثال الثاني قال عليه السلام من احب ان يتمثل وقام احد العبادلة وهو عبد الله بن عامر دون عبد الله بن في الجماعة وبخاصة وفيهم شعبة ابن الحجاج ويكاد ان يكون قرين
30:56في الحر وفي الضعف والضبط. فالشعبة مع الجماعة على ان الذي قام هو عبد الله بن عامر والذي لم يقم في عبدالله بن جبير. خالفهم سفيان الثوري فقال الذي قام عبد الله بن جبير والذين
31:16لم يكن عبدالله بن عامر فحكم الحافظ ابن حجر للجماعة على سفيان الثوري مع انه كما ما قلنا انفا هو جبل في الارض. فاذا زيادته شاذة فلا تقبل. اذا شرط
31:36زيادة الثقة هو ان لا يخالف من هو احفظ منه او اكثر عددا. لعله يوضح الجواب وبيضاء يخالفه العدد لا والاحفظ ايضا له قمة مثالين يعني كله مثل العدد اه هو انه
32:06حديث فيه راو مجهول الحال واخر ضعيف واخر مقبول واخر تضمنوا الطرق التي بها يتقول عليها. يعني هو في الاصل لماذا يقول علماء الحديث بان الحديث يتقوى بكافة الطرق ولو كان ضعيف. لماذا
32:37لان المهم في رواية الحديث الا يكون هناك من يكذب تعمدا فاذا جاءت طرق مختلفة وفي كل طريق منها ضعف دون تهمة في كل طريق منها ضعف دون تهمة. فمجموع هذه الطرق تعطي لاصل الحديث الذي توفرت هذه
33:06على روايته تعطي لهذا الحديث قوة وعلماء الحديث استنبطوا هذه القاعدة من قوله تبارك وتعالى في شهادة المرأة انها على النفس من شهادة الرجل. فاذا كان الحكم الشرعي يتطلب شهادة
33:32رجلين طبعا عدلين. فيقوم مقام الرجلين اربعة من النساء. اه ذكر في القرآن العلة في ذلك ان تدل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فاحداهما قوم اخرى وقد اشترط علماء الحديث في تقوية الطرق تقوية الحديث بالطرق
34:02ضعيفة بان لا يكون هناك اه احتمال التواطؤ احتمال التواطؤ بسبل عندهم منها مثلا ان يكون الرجل الضعيف في الطريق الاولى مثلا وان يتواطؤوا على رواية هذا الحديث. على ان كونهم ليسوا متهمين بالكذب. وان
34:32ما هم متهمون في ذاكرتهم وحافظتهم هذا يكفي لدفع تهمة التواطؤ عنده كذلك بالنسبة لشهادة المرأة والاخرى ممكن انه يتواطؤوا مع بعضن البعض لكن يجب ان يكونوا اه من العدول السقات المؤمنات الصالحات وهكذا. فاذا
34:58القاعدة في تقوية الحديث بالطرق الضعيفة هو ان يلاحظ انه ليس فيها كذابا بل وليس فيها متهما. هذا هو المعروف في علم الحديث. لكني انا المس بتجربتي الخاصة ان الطرق اذا كانت كثيرة وكانت شديدة الضعف
35:28كانت شديدة الضعف. لكن مع ذلك ليس فيها كذابون والطاعون. ايضا هي تعطي هادي بقوة لكن هنا الامر يتطلب طرق اكثر من الطرق التي يكون فيها ضعفاء ليسوا المتهمين ولا مهجورين في الرواية. خلاصة القول اذا جاء حديث بطريقين
35:58رجالهما عدول الا ان في كل منهما من هو ضعيف في الذاكرة في الحفظ والظبط عهد ثم يقوي الاخر. ويصبح الحديث في هذه الحالة حديثا حسنا. اي لغيره. فاذا اساترة الطرق من هذه النوعية يرتقي الى الصحيح لغيره. ولكن اعود الى التفصيل الاخير
36:28اذا كان الطرق كثيرة كثيرة وكان في كل طريق منها متروك. ليس متهما بالكذب متروك لشدة ضعف حفظه. مع ذلك هذه الكثرة الكازرة من الطرق تعطي للحديث في نوع من القوة وعلى هذا جرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من فتاوى. نعم
36:58هناك حديد في فقه السنة ذكرت انه ضعيف في السلسلة الظعيفة وهو اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك اه
37:18كتب الله لك دورا من النار واذا صليت المغرب فقل مثل ذلك فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جورا من النار هل ذكرت انه في الضعيفة؟ لكن عند تعليقكم على فقه السنة ما ذكرت ان ان الحديث ضعيف. فالسؤال يا شيخ
37:38يعني كل ما تسكت عنه في اه تمام المنة يكون حديث صحيح؟ لا ليس شرطا. قد يكون غاب عني وهذه قاعدة فقهية المنصوص عليه المنطوق يقدم على المفهوم. هذا شيخ
37:58نعم ان يكون الطرق الضعيفة كيف؟ ان نأمل التواطؤ في من الضايقين على الرواية. ما بين كلاب هو من كلامك. اذا كان التواطؤ تواطؤ نعم. اه. فهنا يعني قضية ها هو ها هو المتابعة. نقول اذا كان راويين ضعيفين يرون عن شيخ ثقة. الراويف يعني كليهما ضعيف
38:28نقول هذا ايش؟ يعني يكون الحديث حسن بمتابعة احدهما للاخر. فكيف المواطن هنا اذا كان كنا اذا كان الموظف ان تؤثر في الضعف او في الحديث. اذا اردنا التواطؤ لم نثبت قوة. يعني هو التواطؤ كيف نعلمه هنا؟ اذا كان شيء يعني الشيخ ربما تذاكر الحديث خرج احدهما الى قول الاخر
38:58ربما يجعله عند ذاك الكوكب لا يخلو شيء من ربما. المهم ما يغلب على الظن. اذا غلب على الظن الباهث المحقق ان هنا في احتمال تواطؤ في نجد لا يعتد
39:18هذه متابعة مع تلك اما اذا لم يرد هذا فالاصل هو الاعتبار. وان كان ما ولن نستمر تلاميذ الشيوخ يتذاكرون وليست هذه قريبا في يعني يطلب منها او يكون ظن قوي بان هناك تواطؤ. انا اجبتك عن هذا. وان لم يذكر لنا في معلش معلش
39:48قلت لك الباحث اذا بدا له ان هناك اهتمام تواطؤ قوي لا يعتد بهذه متابعة الاحتمال وارد لكن ليس لكل احتمال له قيمة من النظر كما هو معلوم. هذه قاعدة
40:08تطبق في حدود البحث الذي يجريه الباحث المحقق في حديث ما. نعم لا نعلم مدى صحتك. الفارج ليس بعديد. لا نعم. يروى عن عمر وهو قوله عندما تولى الخلافة عليكم فان اصبت فقوموني وان اخطأت ان اصبت او يممها القبيل هذا وان اخطأت فقومت
40:38فقام رجل هنا يعني الشاهد فقام رجل فقال لوجدنا فيك لو وجدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا. فما ادري عن لا ادري. وانا اقول في كثير من الاحيان بالنسبة لمثل هذا الاثر
40:58اننا لا نستطيع ان ننتقل من البحث في احاديث الرسول عليه السلام تصحيح وتضعيفا الى البحث في الاثار لان هذا اولا سيغدنا عن الواجب بالامر المستحب والانشغال بالامر المستحب عن الواجب لا يجوزه. ثم هذا الامر مستحب بحر لا ساحل
41:28له لان النبي صلى الله عليه وسلم هو شخص واحد في كل ما تكلم وروي الينا فلا بد ان نتثبت من صحة النسبة اليه. فما بالك اذا فتحنا تاريخ الصحابة وعلى رأسهم
41:48الخلفاء الراشدين هذا امر مستحيل جدا. فمن رحمة الله عز وجل علينا اننا فمن رحمة الله تبارك وتعالى علينا ان اردت ان اقول ان الله عز وجل لم يعبدنا باقوال اصحاب الرسول عليه السلام فضلا عمن عن الذين جاءوا من بعدهم
42:18ان هذا تكليف بما لا يطاق. ولكنه عز وجل تعبدنا باتباع اثار نبينا صلى الله عليه وسلم سواء من كانت قولا او فعلا او تقريرا. وهذا فقط ماذا يقول المسلم؟ هذا المجال قصر فيه العالم الاسلامي طيلة هذه السنين. ولم يقم
42:48واجب الحق تجاهه. فما بالكم اذا فتحنا باب التحقيق في الاثار؟ هذا لا سبيل اليه الا مرورا عابرا بمناسبة ما فنبحث اه خلاصة قول هذا الاثر مشهور في كتب السيرة والتاريخ لكن لا ادري ان كان
43:08او لا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم اجعل لك تعنيد عبارة اخيرة منه؟ نعم. قوماك بسوء. نعم. هم. اه هذه مخالفة بس هذي يوجد لها تأويل في اللغة. فمن باب المبالغة. مبالغ. نعم. تفضل
43:41هناك يعني شخص آآ عندما يعني اراد ان يخرج جواز سفر او خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة