حديث (المرء مع مَن أَحَبَّ) ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 291 / 382
1:23:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00او الحديث الذي هو اصح اسنادا المرء مع من احب. نعرف هذا الحديث تعرف سببه. اه سبب جدا يقول انس ابن مالك كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأدبين في ادب القرآن. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم
0:26بشوفكم. ولذلك كانوا يحبون رجل اعرابي من الدادية. مش مربى ولا هو كما يقولون اليوم في العصر الحالي متخرج من مدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعلم يا رسول الله اين محمد
0:46الى كانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء الاعرابي يسأل الرسول مشان ايش؟ هن يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن. وفي الوقت نفسه يتعلموا بتاريخ سؤال الغريب عن مدرسة الرسول عليه السلام. كانوا يحبون هذا. فجاء رجل. فقال يا رسول الله اني لست
1:16صيام وصلاة واجازة. ولكني احب الله ورسوله وقال عليه السلام المرء مع من احب فقال انس ابن مالك فوالله ما فرحنا بشيء وفرحنا بسؤال هذا الرجل مسؤول وجاء الرسول في قوله المرء مع من احب. فنحن نحب السلف الصالح. ونحاول ان نتشبه بهم
1:45لن نكون مثلهم لكن كما ذكرت لك انفا يتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكلام فلاحه بسرعة هل يستشبه السلف الصالح؟ فضيلة الشيخ يا يا ابا عبدالرحمن ايش السلف الصالح بيقولوا؟ اما فديه الشيخ فخامة فلان دخل
2:12فضيلة الشيخ قاموا له قياما. هيك كان محمد عليه السلام هو سيد البشر. اصحابه لهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعا هل كانوا يقومون بسلوطهم؟ لا. خل الجماعات التي انت اه تدمر حولها
2:32وفي ايام تنظيماتها هم كذلك ومن تستطيع ان تقول هنا لا. ولا ولا تستطيع ان تقول لا اعلم عنهم الله اكبر اي والله اهل مكة الشاهد بارك الله فيك اه الان
3:05هذا الكتاب كتاب الايمان تاريخ منهم دكتور في ابي. قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كان يقرأ لكن ليلك يعلى ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرهم
3:32بلاش تفاصيل. قديش عمرن؟ قول خمسين ستين سجاير. نعم ليش سبحان الله في الاول بدأ في حسن البنا. الى الاردن ايش ناخذ هذا البقيع؟ انا قلت الاخوان المسلمون مش الاخوان المسلمين في الاردن
3:58اربعين سنة يعني اه شوف هتخليني اغير ظني فيك خلي بالك. تعرف لو ايش؟ لانه ان شا الله بدقش ان تدخل في الجدد لا اقول بدأت فيه انا شو كان سؤال لالك
4:40اه متى يعني الاخوان المسلمين نشأت او متى حركتهم؟ كانت متى كم ضاع عدد الاخوة المسلمين؟ طيب. الاخوان المسلمون هو جماعة لجماعات. جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد ان شاء الله. طيب. واذا انا سؤالي عن جماعة واحدة
5:00منهج واحد كم مضى عليها؟ ليش انت بقى علي انا؟ جماعة الاردن ولا سوريا ولا تفاصيل هذه. انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهن؟ ليه كم مضى على الاخوان المسلمين؟ ما يقارب سبعين سنة. احسنت
5:28في هذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد فيما تعلم فيما لا اعلم شيء الا وياتي وقت الحفر. وعن الجماعة ايضا في الزقاء. يعني بالتحديد تريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لاني حكمت عليهم بما اعرف
5:49اشهدك الان شغالا هل يجوز لمسلم ما به ينضم جماعة ما يعرف منهجهم ما يعرف تاريخ حياتهم ما يعرف فكرتهم ما يعرف دعوتهم طبعا سيكون ولا في اهتمام يكون بلاغ من النعم الذي يجب ان يعرف منهجه فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين
6:18منهم ولا خارج عنهم؟ كجماعة كاملة. حيدر؟ حيدر. اه. انا نعم من الشباب بقول احنا مش مع الاخوان. لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم يا اخي ما دام ما لكم اخوان ما رحت تتكلم عنهم بارك الله فيك
6:54لانه الاخوانجي في الصليب للكحل وما بيقولوا المرء ما بيستفيد الخامسين لانه الاخوان المسلمين جماعة واحدة ايه ومنهج واحد الامر ليس كذلك نعم حق ذلك ما انا ما فعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم. الله اكبر
7:24ماذا دعني خلقتم وعشرتم وعرفت قائلهم وعرفت حقيقة دعوتكم الى غيرهم. اخواني المسلمون في في سوريا طائفة ثانية. انا اقدم لك حقائق واقع مش حقيقة. الاخوان المسلمين في دمشق الشام سلفيون
7:44الفكر وفي المنهج العلمي. لكن هم حزبيون اخوان مسلمون الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله
8:11وهم جنون رئيس الاخوان المسلمين في دير الزور. ذكروني شي اسمه صاحب كتاب اه اه الحق هذا الكتاب يعلمك الله. هذا الكتاب له قصة. تضعه صاحبنا القديم. زين الشاوية ثم شغل خطابها هذا كتاب يقال للعقيدة
8:48ما بيزيد على انه يعني يثبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولا انسان من خلق السماوات والارض وقلت انا لذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا الكتاب لا يفيد الا اذا
9:08وممت اليه توحيد الالوهية توحيد زيادك توحيد الاسماء والصفات هو لا الله هو خالق البشر كله الا من شر من الداريون والملائكة بفطرتهم التي عليها يؤمنون بهذا الذي وشو هالجهد وشو هاد هالرئيس هاد
9:35كان هناك في دير الزور رجل يمشي يعني لعاب ياسين ربما جلس آآ هذا لا تنصب عليه نحن نعاني من هذه الحقائق الشيء الكبير فالاخوان المسلمون هم في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة. بالشيء الصادق كان
10:04من خواص جمال حسن البنا رحمه الله. اه كتاب هذا في دمشق لماذا؟ لان الدعوة السلفية في دمشق قائمة على فاطمة خضر ويؤيد من يدعو دعوة السلفية هذا الكتاب وهو الاولاني. اما في حدا بزول الزول هذي بيقرأ وهذا الحساب وهابية
10:30نفس الاخوان المسلمين على سببين خير. معروف مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة لتعرفوا ان التنظيم الان اللي عم نتحدث فيه لك في عنا ما هو اهم من ذلك بكثير. التوحيد معنى فاعلم ان لا اله الا الله
10:52جماهير المسلمين لان الاخوة المسلمين قضاء غيرهم لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة في سبق ذكرها انها دير عطية واذا بدل ان يصرخ الباب انطلق النافذة وهي على جادة من الشارع
11:22فخرج المضيف اللي كان جالس معنا ايام ظنوني الطريق واذا نسمع صوت ترحيب اهلا وسهلا ومرحبا نحن اليوم في نوبة كنا نصلي على الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان
11:42واذا به لما دخل فوجئت به كما فوجئ هو بي وجلس تجاهي بلا تشبيه. متل ثنتين. لكن هو ما دفع هاي وجهت سؤال صار يسجد على الارض يعني يوهم الناس الجالسين ان هو موضع الدنيا عايشين فيها هو مع
12:11الله وراك ساجد يا اخي وفوق الغابة هاي بسموها صار يحكي كلام ما له ايش؟ معنى يعني انا اردت الرجل انه عم يضجر الحاضرين وهو جارنا فانا اخلي دكان صاجي صلي فيه ساعات جنبه مني مسجد عمره ما دخل مسجد. الله
12:50دائما يعز الفقيد الزاوية من مسجد الفيفا الجامعة جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كل ما بيشرب حشيش. في رمضان على ذلك سيارة ولا حدا بيعتذر عليه الا واحد. جميل
13:09هذا من رجال الغيب واصل نعم واصل الى جهنم المقصود فهو وزني وانواعهم. فلذلك انا اي نعم الاية الكريمة. اي نعم. الا ايش؟ فانه اولياء الله؟ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من
13:41الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وبدأت من هو المؤمنون الصالح الى اخره كلام طويل جدا. بعد ما انتهيت من محاضرة انا تعبت بسبب الفهم الداري مضيف مغرور
14:01وشوش بهذا الرجل يؤمن بانه لا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بخلي؟ بقل له والله يا استاذ من قبل النازلين. لكن عنا شيخ هنا كان اسمه الشيخ عبد القادر
14:20المهم درس في الازهر الشريف الفيلسنة يا استاز قديش بعمل فريق عشرين سنة. بعدين اجى لدير عطية وصار يعرض ونعلمهم دروس في المسجد وسهرات في مجالس الى اخره. قال مرة من المرات اعطانا داعش
14:47قال لنا اذا شفتم انسان بسوء الله بيسب الدين ما بيصلي هذا الكون لرجال الله. ما في عيبك بيهجك وحكى له من قلة ما حكى له من الادلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من امسال هذا الشيء قال كان هناك رجل
15:22من كبار الابناء الافاضل يطوف على الاسواق كما اقتسم. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فوقف على دكان المقال واذا به يراه يجيء بحشيش مخدر فانكر عليه ونهبوا الى اخره الله لسه ما اكمل كلامه اذا صار البهية
15:48زي اي عن الشيخ معه سلامته فوجئوا ان الظاهرة العجيبة ساقوا كما تساق الدابة هذا رجل عالم فاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر بطبيعة الحال بدن يشوفوا العلاج. صاروا يسألوا
16:14دلوهم على رجل يسمى بالاحين. يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. تعرف عنهم شي هدول؟ لا راحوا لعندهم حكوا له قصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله. هذا المقال رجل الاولاد لا
16:45ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب. لازم تاخدوه اتروه لعند هذا الولي لحتى يسيب قلبه على علمكم بيرجع حاله انا هابدأ بقى البقال قال لي قال انه ولي انا بصليه بالولي الحشاش. واخذ رجل عادل الى الولي حشاش. باع الحشيش يعني ولا مانع
17:20المقصود يدخلوا عليه ويتفرجوا انه انت بتعرف انه شيخنا عالم قادم كذا ومعه نهى منكر. بس ما تسأله هو مش عارف قامت هيك قال له رجعت بدون جناحين فما زالوا به حتى صار ايش؟ على عالم فاضل
17:48متل واحد كان شيخة وعلى طول تلاميذه بوضعه. وبدأوا بدور الرأي يعتذر للوجه لشماتة يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا بيقع حفيد مخدر انا امبارح حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من
18:20حشيش بمطلب حجه قال له لقى الشيخ القرية شفته هذا رجل شاب عدل بياع حشيش ما بجوز هذا حرام. لكن حقيقة خلاف الظاهر. لذلك لا تذكروا على ظلم الجماعة الدروية رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزول كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين
18:49قال له يا عمي حاليا من اولياء الله في العالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء شيء كبير وكثير جدا وين التنظيم اللي بيفقه المسلمين اولا بمعرفة شهادة لا اله الا الله وشهادة تانية وان محمدا رسول الله
19:09والشهادة الاولى تستوجب عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذر الاولياء والصالحين. ما يوقظ الشموع بهم فضلا انه ما يجوز الالتفاف اليه. كل هذه المشاهد لا تبحث في المراكز الاخرى المسلمين
19:29وفي اللي بيسموهم ايه؟ ابدا ما في قضايا لا دول اوائل. وايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيم لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان يزور على تعذيب المسلمين دينهم قبل ان يدخل في
19:52يا خاي من الانحراف سواء بالعقيدة او في او في الاخلاق والسلوك هزه الجوانب اليوم قل كما تدرس في الجماعات والاحزاب وضع الانسجة مع التبليغ. قديش النشيطين؟ جدا. جدا لكن شو بدرسوا هالناس
20:13الغيبة والنميمة والكذب والصدق والى اخره اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها هذا واجب وهذا محرم لكن هم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك. اشياء معكوسة تماما
20:33كالتوحيد كمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله. قلنا شهادة لا اله الا الله نستنجد الايمان بانه وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له بالعبادة. وبانه له الاسماء
20:53والصفات التي تليق على نفسه جل وعلا. لا يشارك فيها احد. وان محمدا رسول الله لا يستطع سواهم وكما ان الله يحفظ في هذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع
21:12لا يتبع مع الرسول لا احد. وين المعاني في الزمان خلصانة. اذا كان فيه من يفهم هذه النواحي فليس بسبب انه استفادها من تعذبه ومن جماعته وانما هذه وردت من خارج الجماعة
21:34او توافقي على نفسه. نعم. او دراسته على نفسه. او درسته بنفسه. نعم. مش على نفسه. صدق. انا جزاك الله خير. نعم. من الله عز وجل عن مسلمين بوجوهكم فتحتم ما اين هم
21:59الى تحقيق الامور والى نحن في الكتاب وصحيح السنة وهذه والله فائدة عظيمة جدا ولا اشك ان هذا النفع ليس قاصرا على اناس معينين. وانما هو عام لجميع المسلمين وبما ان الكلام كان عن جماعة الاخوان المسلمين على وجه الخصوص
22:28فانا اعلم علم اليقين ان اعدادا كثيرة من شباب الاخوان المسلمين يحترمونكم ويتابعون تحقيقاتكم من مؤلفاتكم ومن خلال معرفتي استطيع ان اقول ان الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي
22:55الذي يهمه الاثم والتحزب ذات التحزب من غير انتباه لشيء اخر. والقسم الثاني المدرسة الخطيرة التي بدأت تتفشى في صفوفهم وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة
23:21واخذوا يخرجون من الضبابيات والعموميات التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة فجمدوا النصوص والغوها بعقولهم ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر. والا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله
23:46وانما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود وهذا القسم اجازة ان يطلق عليه تسمية فنسميه بالحكم الاصولي. او القسم
24:07الذي يقف وهو الوقاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة دين الله عز وجل دين الله عز وجل او دين الله عز وجل وعنده فرقة عن الاسلام وكذلك يتابع ويقف على الصواب
24:30من اقوال اهل العلم ولذا ان يطلعوا على احوال الاخوان يعلم ان فيها ان فيهم اصواتا صادقة مخلصة تنادي بالحاشية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر الخاطئ وتحارب الافواك الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك. لطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق واكلام
24:57هذه الرموز فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خير جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة
25:14عن ادراج الاخوان المسلمين المتفجرين تحت هذا الاسم. وانا بفضل الله عز وجل اعرف هذه الحقيقة ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل دقائق انني كنت مع الاخوان المسلمين هناك في دمشق وكانني واحد منهم
25:52حيث يتراهم الجمهور لكثرة مخالفتي اياهم ومصاحبة اياهم حتى في الوحدات الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها هذه الايادي زواج العدد جاييني اما فيهم
26:20الشهادة لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة. وانا كنت لا زال اقول ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم بتقوم الدعوة السلفية. اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة
26:43في صحفهم لانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوة المسلمين ومن هنا واحصلوا الى نحن امام يكون على قاعدة فكه
27:18ثم كتل خلاف النوم حيث قام تكتلهم على اشخاص كالتلبيس ثم كتف ثم لا يتقاطع ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين محو سبعين سنة وهم في ثقافتهم. ومعرفتهم للاسلام كعقيدة كاحكام كاخلاق وسلوك
27:51لا يجعلون كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يرون الاسلامية لعامة فضلا الافراد وانا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج. فضلا عن ان يهتموا في الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك
28:19فانا كنت اجد ارضا خاصة في جماعة الاخوان المسلمين هناك في دمشق الشام. ونفع الله بهذا اذا ما شاء ينفع واكتمال شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة. من ان نسأل اخوان العطار الذي
28:41انا اشتري معين رئيس الاخوان المسلمين في سوريا. وكان من الذين يحضرون دروس هناك فهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلف للعقيدة. لكن لا يزال منهج منهج اخوة مسلمين. والفرض ان منهجنا ومنهجهم منهجنا علمي
29:07عدو الحزن وهم يعيشون على التجويد ما لا نحرص نحن عليه. نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مسجد ان يعمل معهم في
29:27ثقافة اسلامية صحيحة. ولذلك كنت معهم كاني واحد منهم. كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض اخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين في الزرقاء
29:52وربما افهم الكلمة. ولكن لما شعر رؤوس ناس لان الاخوان بدأوا يتأخرون ثقافة الالباني ودعوة الباني خشوا هذه شاهد منهم بعضهم ايكون تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد عارضين عليه ان القي ما قد القي عليه منالم. وانا لازمت امريئها شعراتي
30:32التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او اخرى فشهد سكنته هنا استوطنت عمان وبدأت نشاطي كما كان الناس بسوريا. وبدأ افراد يترددون على سهرات وعلى جلساتهم. ومنهم بعض رؤوسهم
31:01خاصة منهم الشيخ عبدالله عزام الذي صار فيما بعد رحمه الله تبارك وتعالى. لقد كان يحضر ومعه طفل صغير من قبل حكايته رحمه الله. ويكتب ايش؟ وهو يشقل ما يسمع
31:21يا رباني. لكن الجائرة او الادارة الحزبية ماذا قالهم؟ ما يبلغهم من اقبال الشباب الاخواني على دروس الماني خشية ان يتأثروا بدعوته. نظر دعوته دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوان المسلمين الذي اقتنعوا به انه لا يجد دعوة حق لكن نحن الان بحاجة
31:54الى التأكيد والتجويع. ما فائدة هذا التفكير والتجويع؟ الوصول الى البرلمان. ما فائدة وصول البرلمان كانوا هنا في سوريا وغيروهم. المقصود باعتبارك بعض شاب معظم القائد صدر قرار من الاخوان المسلمين
32:24الالباني. مقاطعة نجاته اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه. ولا على احد ممن يشار بانه من آآ جماعة الله خاصة كشهر المعروف مع بعض الحاضرين بنظام سجلها فانا لقيت الشيخ عبدالله عزام
32:50في تلك الاونة في مجلس صهيب الذي كان امام عبد الفتاح عمر في رأيت خارج المسجد وهو يهل النزول من الدرج. سلمت عليه وين انتم جماعة يعني وسعكم منهجكم الواسع البخل الشيعة فيكم. فما بالكم قاطعتم
33:18خاكعة نون وعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم؟ قال مشكلة. محالة سيف عنا قريب كان خشب ان شاء الله. مضى نحو سنتين وهم ملتزمون على القرار. وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ. كنت اتردد على البقعة فبعض يصلي في
33:53وكنت اشعر انه في الجنسي اخوان مسلمون يخالفون القرار لانه هؤلاء الذين فرض عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له من ناحية اسلامية ابدا. وانما هي الحزبية ثم بعد مفعول وهذا
34:19القرار الجائر انا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدوا بين شيء اما ان يشفع المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم وبيعلمون ان الكثير منهم سيستجيبون لدعوة الحق. او ان يسمعوا لهم بان يحضروا مجالس
34:52الماني لكن لا يفعل الجزاء والعقبة. وهذا من شئ للتحجب. من شئ للتكتل الذي الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يرجعون تجميع الناس لكنهم في واقعهم هم ولذلك فلم يبقى لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتقرر لها
35:22ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله. اما هو فتحوا لنا ابوابهم وفقدناه معنى ذلك ولو ذهبنا اليه بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك. فانا من اعرف الناس بان
35:42شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه. ولكن حيل بينهم وبين الدعوة الحزبية العبياء هذه او دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تبشير الناس بواقعهم. واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل
36:12دعاوى هي بلا شك ادارة كل مسلم. ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل الاخوان الذي يجمعنا معه الاسلام بغض النظر عن حاجياتهم وعن تكتلاتهم. ولكن
36:42الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري رياحه بما لا تشتهي السفن. يدعو انك انت اشهر كثيرة يعني تتمة لحديثك شيخنا اذكر مرة كنا في مصر في مسجد صهيب اللي هو تقريبا بين الرابع او بين الخامس والسادس. مم
37:05نحن واياك احد الاخوة. فالتقيت اه يعني بعد ما خرجنا من الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو يعني رجل طويل واشقر. فبعد ما انتهيت معهم من حديد وجئت انا بنهاية الحديث سألته كمن هذا؟ التقسيم هذا منتهي يعني من
37:25الاخوان المسلمين كانعوض عليك تجلس معاهم تذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكره. انت طبعا انا اذكر حديثك الي. ايه. هذا الاخ كان عرض عليه نتيجة معه حتى انه توحدوا الجماعة
37:38في هذه الامور احنا السلفيين وبين الاخوان المسلمين. وصن كلكم يد واحدة وكذا. فانت قلت انا موافق على هذا فذهب الى القوم وقال لهم ان الشيخ موافق. فعاد لك لانهم برضه هم موافقون. ولكن في نهاية الحديث انه انت اشتركت
37:55التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معهم في ذلك اليوم الاشكال ليس شيء نقديا كل اه بغينا نحكي نوعية الدعوات ولا اقول للجماعات التنبيهية على افضل الجماعات. علة الدعوات انها طرحت نفسها محطم
38:26الولاء والوراء وان الولاء والوراء اصل على ذاتها وعلى اثمنا. ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات. وكلهم جماعة واحدة. ونطلب جماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء فيها مخالفة وينبغي ان تهجر فيه. وينبغي الا تسمى الا جماعة
38:46المسلمين ان نهجر بكلمة جمع وجماعة اسلامية ما نادى به الشرع اي كلنا جماعة. جماعة واحدة. وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماعها. اما ان تكون دعواتي واما ان تكون فرق كانت
39:06اما بعيدة واما ان تتم احزاب واما ان تسمى حركات اما المسلمون جماعة واحدة حينما بين الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا الكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة. واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ماذا يوصف
39:26كل هذا المعروف بعد توصية وبعد الكلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن سعيد عليه الواقع اه ما اشك لان الجماعات لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب
40:13الاسم سواء؟ لكن الواقع اليس هناك اعياد يجب ان اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون خيال. فاذا
40:41احيان جماعات فرق كلها الفاظ غير مشروعة وتحقيق هذه الاسباب هي ابعد بعدم البشرية. فلو ان الواقع كان جماعة واحدة وحزبا واحدا ووثيقة واحدة في دائما هذا الكلام ويكون مقبولا لا مناص منه. لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشافعي
41:25كيف يكون شعبي هنا؟ كانت جماعات هذا هو فاذا اما يعني ملاحظات طويلة نخلي واحد اه يعني طويل ويهجر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل من الجماعة القريبة وما شابه ذلك ما ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام يعني هباء منثورا لان لا يعلم ما جمعها جماعة
41:55انما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة افهام الاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على ان يقول كما تفضلتم هو العدد وما الى ذلك لكن يعني يعني هذا التنبيه يعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما
42:15فينبغي ان يبقى لغيركم حقا عليكم القوى الإسلامية العامة. ما شاء الله. وحين ذاك يعني يصل الخطب. واذاقيتك احسن واحد ان شاء الله ما بعد ذلك. يعني اذا نحن ننبه انه
42:35لا ينبغي ان يكون الواقع امل يضطرنا الى ان نعبر عنه بايقاظ لا يضع الشارع. هذا ابو سيد كل اقتراحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية رحمة الله على شيخنا
42:55جدا على هذه القضية. يا الله. الله اكبر. رحمهم الله. طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا ان شاء الله خير طالب العلم يعني يقولون عن مشايخكم من هم اعلم شيء. ماشي؟ طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم
43:25اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي شنو رأيك في الحديث؟ انا اتأكد راح يكون الشيخ ناصر الدين الالباني. طبعا في الحديث جيد القبة قال اني لا اعرف انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك
43:55انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا وجود الشيخ عبد الفتاح ابو غدة صحيح؟ يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد المفتاح
44:15احب غدة والله اعلم يعني في في علم الحديث مثلا اه بالفقه اه مثلا تلاميذه يقولوا الشيخ ابن باز يا عالم واحد عالارض مثلا مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا انا موحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني. انا اعرف اريد ان
44:35يعني او العالم حتى يؤخذ عنه ام علي. انصح السؤال ها؟ في يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق ماذا تقولين؟ العلم قال الله قال رسوله
45:02قال الصحابة ليس للتنويه ملايين نسبة للخلاف مع العلم نسبك للخلاف سهاة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه. يا ترى هذا يكون
45:32بقول لها ايه؟ يقوم بارك الله فيك. ايه. ولكن السنة محبة يعني المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر. بقدر ما يكون الشخص قريبا من ولكن اتمته المشتركة تختلف من شخص لاخر. بقدر ما يكون الشخص
46:09قليلا من هذا الوصف يعني يورث عالما خليك معي بس. ايه معي بس مو بس يعني بجسدك. لانه عنا بسوريا بيقولوا الكلام كلام معقول عندكم اه احسنت اه فلتعرف انت من هو الفقير
46:35والعالم للكتاب والسنة وما هي السلف الصالح؟ نعم. لكن انت لتعرف انه والهاب هو الفقيه لازم يكون عندك نوعية او طرف من هذه الثقافة ومن هذا العدل حتى ساقول ذلك على انه اه اللغة من او قسم من هذا الجواب
47:05بهذا السؤال سبق الكلام حوله حينما سلمنا مع ابوه ايش اسمه؟ طبعا ابو عامر قال كل ما سأل نعم عنها مذاهب مذاهب فالآخر مثال انه الفقيد هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة. فلا يفتيه بناء على مذهب
47:35معين. الان انت اذا اخذت هاي الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شي لثقافة الاسلامية العامة حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف حتى تتمكن من معرفة انه هذا رجل هو العالم بلغاء
48:04هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد انا عمي يعني ابلغتك ما تريد معرفة لابد من التغيير بعض المعرفة يعني لو تحدد جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة؟ ما تكون
48:32كيف نعرف ان يتعلق بمين؟ يعني مثلا اشي مثلا في سؤالك ايه في جوابك انت؟ في جوابك انا كنت اعرف عن اللي بيريد يميز انه هذا هو العالم لازم يكون عنده ثقافة عامة
48:52الاسلام هذا الان اذا سألت فيه عنا عظيمين اذا اذا سألت عن وان يسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على جيل سواء سفهيا او كتابة. يعطيك جواب سؤالك. نعم
49:17خيال حلال سنة الى اخره ليس نفسه بالجديد قد يأتيك بالدليل. لو سألته هل في مسألة خلاف فيها خلال ما بيعطيك الواجب من بين المذاهب كلها يقول لك الواجب ما هو مذهبه
49:44بينما عمل بالتالي اذا سألته نفس ذاك السؤال راح تشوف فرق بين جوابه وجواب زيت اللي هو الاول هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العاجل بالكتاب والسنة وعلى منهج من الرجل الذي ليس بعالم لانه زوج هو عالم بالعلم التقليدي يعني
50:15من موهبة فهذا ليس عالما باتفاق علماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما والعكس بالعكس تماما. هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة
50:43الاسلامية اللي يميز العالم بحق من العالم الذي هو المقلد وقلت خسران شفعيا او كتابة. فانت انفا ضربت بعض النماذج. شوف هذه النماذج لما تكتب تقول لك بتميل لك انه المسألة التي يتبناها ولو كانت خلاف مذهب الذي عاش عليه ويتبناها
51:14لان المواقف يمكن الكتاب والسنة وذاك مخالف او اعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما باشياء اما ان يقال فلان عالم انتهاء الامر هذا ليس كذلك. تفضل بتحكي القواعد الجواب. لكن انا اقول
51:44اه الذين يزكون ابا ظد يزكونه اما من نطاق خدمة دون نظر الى المنهج. وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا وهذا حينئذ البحث معهم مغلق. هذا فائدة. لاننا نقول كما قال شيخنا قديما في حواره
52:09وبقلبه بمدة وردت عليه. قال اتلفه النبي. سيدنا محمد؟ اي والله. لا ينطلقون في محاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب والسنة في الامة. وانما ينطلقون لفلان مع
52:29انا او ليت معنا. هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر؟ صحيح. فمثلا ابو غدة انا اقول بصراحة
52:49انه اذا كتبت الامور النظرية قد يحسن ومما يغادر الكثيرين ممن اشار اليهم شيخنا بانهم ليس عندهم آآ او كل مشاركة بالعلم بانه مضطهد نقلا في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع اذا هذا ما شاء الله اعلم واحد في الارض او كذا او
53:09داخله. هذا ايضا خطأ كبير جدا. لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط بالامور النظرية. ولكن لابد من الامور التطبيقية هي التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان ينظر بسنده فضلا عن
53:29عليك خبرا ان يتبع طرقه فهذا ما استفدنا من بحثه والنظر الذي هو عبارة عن امور سورية فمن نظر الى هذين الامرين في ظني يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال. والله تعالى اعلم. يعطيه العافية. ابو مودة لما
53:49كانوا في حلب فوزير الان في الرياض. الله الغدة في حلب كان يقول من كفر المستغيثا لغير الله فهو الكافر. هذا في حل اما الآن فلسان حاله يقول ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم. ابو غزة
54:26امرت له جنسي مدى تشويك الجنسي وكان معنا يومين اخونا عبد الرحمن الباني لانه صديقه لابو ودي وفي مشاركة في العلمية ايضا لاجابة عن سؤال. هل يجوز التداوي بالخمر الجواب المذهبي بانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز. فقلت له
55:06كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليس بدواء فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم فينبغي الى المراجعة. فعاد
55:31آآ عبدالرحمن البالي مع انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا ومن نعمته انه في كثير من الاحيان يرى من نصها الا يجابه المخالف لكن هنا الظاهر يعني لن يسعه
55:58موقف ابي غدة الجامد الا من ان يقول يا استاذ الرجل هذه كنت شيخا او وكنت طالبا ما ادري ماذا قال. يعني البعض يقول ان الحديث في صحيح مسلم. قال شو رأيك؟ حديث صحيح. هل تقول
56:18انه لا يجوز كما قال حديث ولا تظل دخول للمذهب يجيد ذلك اعطى وهو رجل اولا حنفي متعصب للمذهب وليس هذا فقط بل هو كون هو يؤمن بجاهز الكوثر اكثر من ايمان وبايمان ابي حنيفة
56:45ولذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت. ما هو العلم الذي يثمر العمل الصالح والتقوى والاخلاص والى اخره. وانا اسف جدا اننا سررنا في اخر السهرة ان نتكلم عن
57:05الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم خشية ان نقع في غيبة غير مشروعة لانه فيه بمشروعك سمعت بهذا الكلام سلام يعني شعر العلماء قالوا القدح ليس بغيبة في شدة
58:03متولي ومعرف متعلمين ومعرف ومحذرين ومجاهد فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانة في مجالس منكري ستة اشياء هدول اذا حفظتم اذا كل جماعة الفقه في مسألة الليبي. نعم. لانه كثير من الناس جارك ويجي بيسألك انا بدي اسألك فلان
58:33شو رأيك تنسوني شاركوا؟ والله كل الناس فيهم خير وبركة. وانت بتعرف انه ما في بركة. لكن الخوف انه ايش؟ حرام لانه الرسول قال بحق. الغيبة ذكرك اخاك بنذير نعم
59:03اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهجة به. اذا الاشياء لسماع زهقانفا لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. لذلك اه حينئذ لازم نقول ايه حرام ما بيجوز لا مستثنيات هذه بادلة. كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا
59:33الشاهد نجيب بس مثال واحد لان الوقت داركنا اه الحديث المعروف في لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله ان الا ان ابا سفيان رجل شحيح شحيح غيبة ولا مو غيبة؟ الغيبة طبعا. غيبة. اذا هي عم تغيب زوجها امام الرسول عليه
1:00:03لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من المشايخ المتورعين ولا اقول لان زوجك الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها. قالت ان زوجي رجل شحيح. افاخذ من ما له ما يكفيني انا
1:00:33واولادي قال خذي من مالي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يقول شاعر ومستقتل اي ما جاءت لتستغيب زوجها امام المسؤول هل استفتى ان تصف الرجل بما فيه؟ فقالت عن زوجها شحيح بخيل ما
1:01:01التي تجب عليه لي ولاولادي منه. اذ قال خذه الى اخر الحديث ايضا هذه المستثمرات كلها تجوز بل قد تجبه. بل قد تجوب ابليس اهلك بيسألك انا بدي شارك فلان. وانت بتعرفه خائن كذاب هجال. بياكل المال شريكه. لازم تبلغ
1:01:31اياك واياه هاي اضرب ايش التعبير؟ يعني جاء ذكره في الشعر. ولعل في هذا القدرة كفاية والحمد الا ان نقدم لامنهج النقد اللي احنا في علوم الحديث. يقول لك والذي يعني يدل على اقتراح هذا العالم الفذ. كيف ما هي المراجع التي اوضها
1:02:01في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النبض في علوم عديدة. شفنا كل الورق خاصة بهؤلاء المتورعين. ذكرتم مرة تعبير رأيتم الكلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. كان في مجلس علم كانوا فمرت في المجلس فائدة
1:02:21فجاء رجل يستأذن الارض قال لك تعمل المحضرة قيل هذا وعر بارد اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اه يتقاعس ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها. ثم يحاول بعض
1:02:54من ازرار من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه الذهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة تحتاج الى طائرات كبيرة وكثيرة جدا اسلحة من الاسلحة المختلفة. طالب الف طالب. متحمل
1:03:24الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها اعداء المسلمين في تلك البلاد. لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه قساوة تشبه حشرات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب
1:03:54بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له. كما قيل في بعض الحكم القديمة من استعجل من الشيعة قبل اوانه ابتلي بحرمانه لهذا الموضوع جرى سؤال او مباحثة بيني وبين بعض الاخوة حول موضوع
1:04:24وقال لي ما هو رأي الشيخ؟ الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد حي يعني يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك. فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا
1:04:44بعض الشباب الافراد ولو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا المذهب او الى تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى استعداد كبير واعداد وما شابه ذلك تخيط لفتيا شيخنا في هذا الباب. ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا
1:05:04الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية. نعم. فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة قال لك ايضا لا نريد ان نكون جبناء. ما شاء الله. نعم. ما شاء الله. فحبذا الشيخ لو تكلمتم يعني بشيء كثير حول هذا بارك الله فيكم. الله
1:05:24ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كانوا اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يوما ما جبناء ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة. فمتى كانوا ليلقوا بانفسهم اهلك قبل ان يعدوا العدة قبل كل شيء
1:05:54قال اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى. من بلاد الى بلاد الاسلام. ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء ومع
1:06:24فنجدهم لجهدهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض لايقاف من بعض الجهات الرسمية فلا يصبرون على ذلك ويناديون برجامهم الاستيطان لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث
1:06:54كثيرة عن السكن في بلاد الكفر. كمثل قوله عليه السلام ولا اطيل في في هذه النشرة الكلام من جامع المشرك فهو مثله. من جامع ان ينخرط المشرك وساكنه ها هو مثله في الضلال وهذا امر ملموس لمس اليد ان المسلمين الذين
1:07:24يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لان الهجرة انما تكون على العشر فكونوا من بلاد القبر الى بلاد الاسلام. فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة
1:07:44الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم الاكبر الذي لا اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لما نزل الابن لهم بمحاسبة الكفار والمشركين كانوا عند حسن نظر الناس جميعا
1:08:14رواه كان من المشبهين كانوا من المسلمين او من الكفار وما العهد عنكم في قصة ثبات اعز بدر وهم نحو ثلاث مئة اه اه مقاتل امام الف من الرجال وعودتهم وعددهم اضعاف مضاعفة
1:08:34قريب ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان يتذكروا معي قول القائل رأيي قبل الشجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني. فلا نريد باسم الشجاعة انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ الوسائل التي
1:09:04تجيد لنا بعدها ان نجعل دمنا رقيقا في سبيل الله تبارك وتعالى. وهذا ما اقوله ولمثل هذا الشاب المتحمس وانا اقول له وانا اجهله قل له عن لساني اذهب واظهر شجاعتك
1:09:24في تلك البلاد فماذا سيفعل المسكين؟ سيلقي بنفسه في التهلكة ولا شك. انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي عف ما نحن نستأنس بها ونقتبس منها
1:09:44لكن الحقيقة ان العبرة لعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وغرق ومع لذلك ركنوا
1:10:14للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين اشعار اللي هاجوا ارضا شفاعيا. اي لنقل الدعوة من مكان مكان الى مكان اخر ليس اسلاميا. وهنا تختلف استعدادات استعدادات الناس في القيام
1:10:44من فروض كفائية ومنهم من يقنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي الذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة
1:11:04قال هل علي ايهان؟ قال لا الا ان تتصلح. فقال رجل لكل اخلاص والله يا رسول والله لا ازيد عليهن ولا انقص. فكان جواب الرسول عليه السلام. افلح الرجل ان صدق
1:11:24وفي رواية اخرى دخل الجنة ان صدقة. وبهذه المناسبة اه يحسن به ان اذكركم بان زيادة وابيهم فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيري من الزهار فانها لا تصح ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي
1:11:54كما يقول بعض المعاصرين اليوم وبالتعبير الحديثي نقد المت وانما هو من نقد السلف فهذه زيادة وابيه الشاذ الصحيح افلح الرجل ان صدقة. دخل الجنة ان صدق. الشاعر من هذا حييه
1:12:14صنع هذا الرجل بالقيام بما فرض الله عليه فرضا عينيا. فاذا هو لا يجاهد جهاز كفائي لا يأتي والرواتب ونواف وتطوع رجل قائم بهذا واكثر الناس وهكذا. فلما اين الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا السبب للتمكين للدين في ارضهم
1:12:44انزل الله عز وجل هذه الاية يذكرهم بان الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس للطالب. لكن هذا كما قلت اني هل يكون كما نقول نحن الان. الان لماذا لا نذهب ونقاتل اليهود
1:13:14واهم احتلوا ارضنا وبجانبنا. لاننا نحارب من كل جهة. اذا اي جهاز امامنا لا نستطيع وما الذي يحملنا الى تلك البلاد البعيدة؟ ودولنا لا تساعدنا على هذا الجهاد. اذا نحن نعيش
1:13:34في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل. مات الابل. نعم. اه في تقييم تأخيرها. جزاك الله واخيرا آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا لا؟ ها؟ تفضلوا اذا
1:14:04حتى لو يستغل الوقت يؤكدون في تجاوز كثيرا من الاحاديث اللي هي فيها من الاوامر الشرعية والنبوية ما يوجب اه التطبيق يعني لانه الاصل في الاوامر موجود. فيستدلون على حديث
1:14:44بالمندوبية او مندوبية ذلك الفعل. ولا شك ان نشكره على ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله ذلك انما ما انتحى اليه من الاوامر وكذلك فان الدين قد اجتمع الا باوامر اخرى
1:15:04فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. فماذا آآ يعني مثلا يقولون وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل آآ الذي اذهب
1:15:34المعلومة لم يجد على ذلك وهكذا يعني في مثال اخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد ان عالم ان يقول ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل
1:15:54ما فرض الله عليه في تلك الجلسة. وحينئذ يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اول اما اه لو فرضنا العاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا في حياة المسلم. فنقول بالنسبة لهذا
1:16:24وهو تحية المسجد. اه تحية المسجد انما تجب على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امكنة الصلاة. اولا ثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما وجلس
1:16:54لو دخل ولم يجد فليس عليه تحية. دخل وخرج. ليس عليه الاهية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى الرعد لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا
1:17:14بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستعباط. فانما هذا الامر آآ امر به لمن دخل المسجد ويريد الجلوس. اما اذا كان لا يريد الجلوس فغير وارد عليه هذا الامر
1:17:34لان للحديث روايتين اثنتين. الرواية الاولى اذا دخل احدكم الميت فليصلي ركعتين ثم ليجلس. الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يصادر نفسه. اذا اذا كان لا يريد لامر الله فهؤلاء العمال الذين يترددون زئنا الوظيفة الى المسجد لامر
1:18:04وليس للجلوس فيه. فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر المذكور في العقيدة. نؤكد لهذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحولهم بعض اصحابه الجلسات. فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال
1:18:34قال قم فصلي ركعتين ثم قال عليه السلام الحديث الذكور الهوى وقصة ابي هذه هي وقصة التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب
1:19:04ذلك بان حديث كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم جمعة او رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب فجلس قال لا وعليه السلام يا قال اصليت؟ قبل؟ قال لا. قال قم اصلي ركعتين. ثم توجه الى
1:19:34اما في الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والامام يخطب هل يصلي ركعتين وليتزوج فيهما؟ هل يصلي لله ركعتين؟ وليس فيهما هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب. ليس امرا مستحبا فقط. ووجه
1:20:04في هذا الحديث بان نتذكر حديثا اخر. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت اقل غوته متفق في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم
1:20:34اليوم الجمعة والخفيف يخطب انصت انما هو امر بالمعروف. وايضا يعلم ان الامر اروح واجي فاذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لان الخطيب يخطب. وعلى العكس من ذلك لم يسقط وجوب التحية والقصيد يقطب
1:21:04كان هذا من القرائن القوي والقوي جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة. لا هذا شيء. وشيء اخر. وهذا امر هام ايضا ان التحية يسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا نستفتي منها الاوقات المكروه
1:21:34ذلك بان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يحفظ مناهيهم عنها. فهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق بالاوقات الخمسة التي تسرع وقتان منها الى اوقات الصلاة. لكن الفقهاء جمعوا على ان يجعلوا
1:22:04من اوقات اوقات خمسة لانها تتعلق باوقات الصلاة. لكن الحقيقة انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث جواز عدم جواز التي مطلق فيه من حيث جواز الوجود صلاة التحية فيه ينبغي ان يلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة
1:22:34لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر كما سمعتم انفا في بيت الغطس الثاني ان يصلي ركعتين القديم يخطب بينما لها ان تقول لصاحبك انطق. هذا يؤكد امرين اثنين. الامر الاول ان
1:22:54فتحية المسجد واجبة وليست مستحبة فقط ثم تصلى في الاوقات المكروهة ككثير مما يدخل في تعبير الشافعية بالنوافل وذوات الاسباب. وهذه من النوافل الا وهي قاعد المسجد والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله
1:23:20خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة