شرح مشكل الآثار (23) " بين يدي الساعة سنوات خداعة " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 31-7-2019
0:00الحمد لله القائل في كتابه المبارك عن الساعة فقد جاء اشراطها والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال اذا اسند الامر الى غيره الى غير اهله فانتظر الساعة. وبعد فرحب بشيخنا واسأل الله
0:20سبحانه ان يديم عليه الصحة والعافية وان يتمم والسامعين بمثله بارك الله فيك وان يتمم له ولاهل بيته حجاج بيته حجهم يا رب العالمين يا رب. امين يا رب ولك يا شيخ. سم ارحب بكم مع كتاب الامام الطحاوي شرح مشكل الاثار
0:40ومع الباب الاول من هذا الكتاب وهو الباب سبع وستون. اورد فيه حديثا له عن من الصحابة رضي الله عنهم جميعا هذا الحديث لفظ انس ان بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها
1:00صدق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين ويتكلم ويتكلم فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال الفويسق يتكلم في امر العامة في هذه الرواية الفويسق يتكلم في امر العامة وفي الخبر الاخر قال الذي
1:20من لا يؤبه له الذي يتكلم من لا يؤبه له فاتمام التحوج سورة الاشكال بين لفظين. كيف يوصف النبي عليه الصلاة والسلام يفسره يبين الرويبضة من لا يؤبه له في رواية وفي الرواية الثانية الفويسق الذي يتكلم في امر العامة
1:40فالى جواب شيخنا حفظه الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالجمع بين الروايات فرع تصحيحها. فاذا كانت ضعيفة فليس بنا حاجة الى الجمع بينها. فروايات التي ذكرت في شأن الرويبضة في اسانيدها ضعف واعلال. كما تفضل الشيخ ابو عويس حفظه الله
2:10بين يدي الساعة سنوات خداعة. يصدق فيها الكذب ويكذب فيها الصادق. ويخون في فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن. وتنطق فيها الرويبضة. قيل ومن الرويبضة يا رسول الله؟ قال سفيه يتكلم في امر العامة. وفي رواية من لا يؤبه له. يعني شخص مهمل. على فرض
2:40الروايات فالشخص اتصف بعدة صفات ولا يمنع ان يتصف شخص بعدة من الصفات فات السيئة. مرة قال الرسول شخص حقير لا يؤبى له مسلا يعني. ازا قلت انت ما من الناس هو شرير هذا شخص شرير. هو مفسد. الرويبضة ده شخص مفسد. شخص شرير
3:10فتفسير الرويبضة بعدة اوصاف لا يمنع ان يكون معنى الريبضة شخص تافه لا يؤبى له. وفي ذات الوقت هو يتكلم في امر الناس كلهم وقد تكون هناك صفات اخر اكثر واكثر من ذلك في تفسير
3:30الرويبضة وهي عدة معان للرويبضة. ازا قلت لك مازا من الشخص السفيه؟ فالسليمان السفيه خفيف العقل الطائس ها الذي ليست لديه حكمة يضع الامور في غير النصابين هل فيك هل في بني كلمك تعارض؟ لا. جمع بين كل هذه الاوصاف ولا اشكال. مش اختلاف حتى لا نسميه اختلافا
4:00هذا تعدد اوصاف من باب تعديل الاوصاف. ازا قلت لك ادخل مدخل اخر في باب باب باب كريم ليس هذا الباب باب كريم سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى. والذي اخرج
4:20اه هل هناك تخالف؟ اذا قلت من الاعلى الذي خلق فسوى. في موطن اخر الذي قدر فهدى. في النقط الثالث قلت الذي اخرج المرأة واجتمعت كلها في هذا المقام. ما المانع؟ الذي خلقني فهو يهديني. والذي هو يطعمني ويسقيني. واذا
4:40مرضت فهو يشفيني. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ما في اي خلاف ابدا. وما ادري كيف ان الامام الطحاوي رحمه الله يأتي بما سألك هذه المسائل وهي معروفة بداهة لدى لا اقول لدى اهل العلم للكبار بل معروف بداية لدى
5:00امة الناس لدى عامة الناس اشياء معروفة بداهة لكن لعله اراد شيئا نحن لم نفهم مراده والله اعلم. فضيلتك جواب الامام الطحاوي قال لفظه في سطر وصفوه وصفوه اياه بانه لا يؤبه له لعلنه بفسقه. ولانه ممن لا
5:20بالناس اليه فيكون بذلك خاملا لا يأبه له. لا الناس لا تحترم كلامها ما فيش مشكلة. هم. والله اعلم سؤال استفسار هو هي كلها فيها معلول تفاصيلتك قولك النهائي في هذا الحديث هذه يعني لا من ناحية الناحية الحديثية انا كنت احفظ رواية اظنها رواية انس وبها علة
5:50لكن ما يعني استطيع احكم على الا على الذي حفظته بيدي. نعم. فلننتقل الى الباب الثامن والستين وهو باب حول قول الله تعالى. ثم لتصلن يومئذ عن النعيم وضابط هذا النعيم. فليم الطحاوي اورد مع هذه الاية مجيء النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر الى
6:20وبيت اه ابي الهيثم ابن التيهان. ولما اكلوا وشبعوا قال النبي عليه الصلاة والسلام لسن عن هذا النعيم يوم القيامة وفي حديث اخر قال لتسألن يومئذ عن النعيم قلنا يا رسول الله واي نعيم وانما هما الاسودان؟ قال رسول الله صلى
6:40الله عليه وسلم انه سيكون. وفي رواية اخرى اللي بها الاشكال التي اريدها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تقول قال نعم الا من ثلاث كسرة يسد بها الرجل جوعه وخرق يواري بها عورته وحجر
7:00يدخل فيه من الحر والبرد. ان هذه سند سند اولا ام لا؟ هذا السند ظاهره الحسن. اسند ازكر سنده كيف قلت ظاهره الحزن؟ اخرجه احمد سريج وابن ابي الدنيا لا تعطف
7:20طالبنا بالدنيا ازكر سند الامام احمد ابن ابي الدنيا نفسه فيه بعض الكلام. اذا انفرد ابن ابي الدنيا بحديث لزمنا تثبت من شأن ابن ابي الدنيا. نعم. انتبه لهذه يا اخواني. اذا انفرد ابن ابي الدنيا بحديث
7:40فهو محل نظر وتثبت بارك الله فيك. آآ فهل تكن السند الذي زعمت انه حسن؟ هي نعم. ها الاسناد قال من طرق حدثنا حشرج بن باتة حدثنا ابو نصيرة عن ابي عسيب ابي نصيرة محال ابي عسير. ازا يحرر قل يحرم
8:10من اجل الاسناد فيه كلام ها؟ قال فيه احمد ليس به بأس واختلف واختلف في ابن معين بين ثقة ولا بأس وصالح وابن حبان قال يا حبيبي ما تنقطع يعني واحد يلقنك فانت تسير معه. المهم يعني ايه؟ بغض النظر عن هذا واصل. ما الاشكال؟ الاشكال
8:40انت تقرأ مشكل الاسر ما المشكلة عندك؟ المشكلة عندي ان الاية عامة السنة وما اذا عن النعيم. اه طيب. ايه الاشكال؟ ورد في خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الاسودين ليسوا لا نسأل عنهم يوم القيامة. ها؟ ان الاسودين التمر والماء. قال لن نسأل عنهم او ستسألون عنهم. لا تسألون. لا
9:00عنهم نفي ولا اثبات؟ نفي كيف النفي؟ هذا طامة كبرى منك يا لما نزلت ثم لتسألن يوم مئذن عن النعيم قلنا يا رسول الله واي نعيم انما هما الاسودان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون. هل في
9:20يعني هذا الشيء لا تسألون عنه؟ من قال لا تسألون عنه كيف فهمت هذا؟ هو قال انه سيكون. انه سيكون سيكون السؤال نعم ما زاكر ابو هيش هذه المسألة فلا نسترسل حتى لا يحرج. لا لا لا والسلام عليكم
9:40ورحمة الله وبركاته. وجزى الله ابو قويس خيرا ونفع الله به ولكل جواد كبوة كبوة ولكل عالم نسأل الله حسن الختام لنا في الدنيا ولكم في الاخرة. هذا الحسن هذا الكلام الطيب. هذا الكلام
10:00هذا كلامك الطيب يا اويس. غلبتنا والله يا اخي. الله يبارك فيك. جزاك الله عنا. وان يرزقنا رفقتكم في الطاعة اللهم امين