هل يجب الأخذ من اللحية ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 271 / 382
32:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تدل على عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمصير عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه لما اشتد لما حد واعتمر اخز بلحيته وقسم دون القبض
0:17فكيف يقول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه ثم يفعل هذا الفعل انا اعتقد ان سؤالك خطأ وان كان سؤالك مفهوم لكن احيانا المفهوم بيكون صواب ويكون خطأ
0:39لا فرق بين نقول وبين مسموع الكل قول القائل يكون صواب. لا. قد يكون صوابا قد يكون الخطأ وذلك ما تريده انت من هذا السؤال مفهوم عندي لكن سؤالك خطأ
0:56متى يكون سؤالك صحيحا لو قال الرسول عليه السلام لا تأخذوا من اللحية مطلقا واخذ عمر كما قلت ابن عمر كما قلت في الحج والعمرة كيف يأتي سؤالك؟ كيف اخذ والرسول يقول لا تأخذوا من الله شيئا
1:18انني يكون السؤال صحيح هنا وليس هناك حديث يقول لا تأخذوا من الله شيئا وانما ابن عمر ما الذي رواه كما اشرت انت اليه اذبا قال قس الثار مع كل حاء
1:37اليهود والنصارى اعفوا اللحى هذا نص مطلق فانت بقى سؤالك اذا ما سحروا في حدود الرواية هاي بتقول كيف خالف ابن عمر مطلق النص قلت كيف طالب الماس؟ لا كيفرق بين ما لو كان الحديث هنا بقى يدخل بحث فيه دقة متناهية
2:08في وجه انك اذا رأيت مؤذنا يؤمن وسمعته يقول بعض الاذان يصلي على الرسول عليه السلام فبواه وكذلك هذا من باب الظن الحسن بعد الاذان يصلي على الرسول عليه السلام
2:36انا اهو كذلك ام لا؟ كيف انا اظن فيك هذا من باب الظن الحسن طيب ما قال لك انتقالفت القرآن وخالفت السنة علامة القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما من صلى علي مرة واحدة من صلى عليه يا اكرم
2:59شو جوابك الاجنبي هناك سؤال يعني بلاش. رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال يجتمع المؤذن يجتمع المؤذن فليقل مثل ما يقل ثم موقفك تجاه مو انت شو بتقول له لما بيحتج عليك بالقرآن هو الحديث
3:32انا كنت انا بحسن الزن فيك انك اذا سمعت هذا يجوز على الاذان انكر عليه اليس كذلك اعتبارا في فرق وقول هو بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث. كيف ردت عليه فان كان ان كان الكلام الذي يقوله كما ربنا صحيحا
3:59هناك وان لم يكن او قال بمفهوم او تأويل وباطل فمردود عليه ان وان على اي اذا سألت عليه على اي وان علي ايش حسيت انت؟ هذا جواب الدبلوماسي طالبان
4:32نحافظ على القول الصحيح وهو الكتاب والسنة. طيب يا اخي رد علي شو؟ انا بحتج عليك انت اللي عم تنكر عليك بزيادة صلاح رسول الله بالاية الكريمة صليوا عليه وسلموا تسليما
4:50انا بقول لك منتزر ترد عليه شباب لانك لو بتقبل ترند عليه السؤال جواب اللي يرسل لك فيه دقة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته النصوص الشرعية عند علماء الفخر علماء الاصول
5:22في عام نقاط ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوب الى اخره طيب الله قال والسارق سارقة فاقطعوا ايديهما الواحد سرق المراة اسمه سارق ولا لا تقطع يده يا اولاد زي الوقت والله عم يقولوا
6:05لا ما تتعايرون ليه؟ لان الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا اذا والسارق في الاية من حيث اللغة مش على الاطلاق ان نلجأ لحديث ابن عمر اعطوا اللحى مش على الاطلاق. ومن هنا جاءك الاشكال انت واياه
6:32تمام تمام الاية اقطعوا ايديهما اليد في اللغة هذه كلها بما فيه الكف والجراء والعمود الى هنا. كل هذه اليد طيب هل هذا هو الشخص طيب من هون؟ الجواب لا. من هون؟ لا من هو لا من عند الوصول
7:00طيب الله بيقول اطلق اليد ليش بقى المسلمين اليوم بيقطعوا اليد من هون؟ لانه هيك سهل الرسول كان من امثال الرسول مثل قوله قول لا قطع الا في ربع دينار قيد والسارق
7:26فصار معنوي الثالث اي والسارق الذي قطع نايك ترك ما يساوي ربع دينار دهب فصعدا هو الذي هي تقطع يده وتقطع يده من عند روسهم لان الرجل قطع هناك قتاله
7:44الى اللحظة بدنا ناخد النصوص كلها مجموعة بعضها في بعضنا لذلك قال العلماء بيانا رسول في في كما جاء الاشارة اليه في قوله تعالى آآ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم بيان ينقسم الى ستة اقسام. قلت
8:08سؤال وتقريره هذه الاقسام الثلاثية اربعة عشر قرنا شو بيعرفنا احنا الجيل الاول فهذي رسالة اللي بيعرفونا شو قال الرسول؟ شو فعل؟ شو شاب واقر نحنا ما بننزل الا بنهاية الطريق
8:32وبمعنى ان يظهر لكم اهمية المناهج يعني شو بيعرفنا وين ولا وين ولا وين احاديث والاسانيد ما صح منها اخذناهما داروا تركناهم اذن النص العام الذي جاء ذكره في السنة
8:59فضلا عن القرآن اذا لم يعمل به النص العام لم يعمل به عمل انما عمل به مقيدان فنحن نعمل به مقيدا وما نعتقد بالنص العام ونحتاج به لكن راح يزيدوا نرجع لحجة ان يحتجوا علينا بالاية والحديث
9:26عليه وسلموا تسليما فاحنا بنقول له هذه الاية التي اجريت على الرسول عليه السلام طبقها ولا ما طبقها طبعا بيكون قد وقع. طيب علمنا ان حبشي واباه محذورة. وعمل ابن منشوب الاذان ولا لا؟ نعم
9:47كانوا يسألوا عن الرسول الجواب لا لان العلماء كلهم متفقين ان الايام ينتهي عند لا اله الا الله. لكن المتأخرين متل ما قلنا لكم في اول الجلسة انه اذاعة الى قسمين سيئة
10:06يقول لا على اي بدعة لكن هاي بلا حسنة الا في زمن الرسول ما في صلاة عالرسول عليه السلام. بعد الاذان. وعلى ذلك هذه الان نطلع بالنتيجة التالية وهي نتيجة مهمة جدا وهنا الدقة. كل نص عام
10:30بالسنة او في القرآن لم يجيب عمل في جزء من اجزاء هذا النص العام لا يجوز لنا العمل به. لانه لو كان مرادا فعمل به اولئك الذين اه ناصروا فمع هذا اللفظ من الرسول عليه السلام اولا وتطبيقه الان
10:52هي من هون نحنا بنيجي بالقوس وقال لك خطأ. ليه لانه ابن عمه يعني سمع الرسول يقول اعفوا اللحى ولو قالوا وجرها الى الارض هذا معنى الاطلاق الان بينا ليه؟ لا
11:26لكن الظاهر انه رأى الرسول عليه السلام يأخذ من لحيته ففعل صحيح ما عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف ومناسب المقام لكن احنا ما نحتاج الى هذه الضعيفة قديما في سلكه الى هذه ضعيفة
11:46اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. لكن حديث فيه بعض جدا ولذلك ونأخذ به. لكن يغنينا عنه الان الدخول في سري الموضوع. يعني السلف
12:06هنا لابد من وقفة معنى دعوتنا ليست محصورة بالكتاب والسنة كما هي دعوة كل مسلم ولابد من ذلك. لكن نحن نزيد ونقول دعوتنا قائمة للكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح
12:24ليه؟ لانه لولا السلف الصالح ولهذا تفرقك الجماعات الاسلامية قديما. وحديثا في ان واحزاب كل حزب من ما لديه فريق كما قال الله في القرآن الكريم اقول كنت بهذا. ايش في هذا؟ لانهم لم يعتمدوا على ما كان عليه السلف الصالح
12:53واخذوا يفصلون النصوص باهوائهم اشد الاضطراب وتفرقوا كما كنا شيئا واحزاب اما لاحظوا الان سلفيون كيف سيد الرشيد باقسامها الثلاثة القولية والكادية والتقريرية. نمشي على ذلك وهل نحن في هذا القيد
13:21نعمل للصلاة ذكور كثيرة. قال تعالى ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ليتبع غير سبيل المؤمنين. نولي من تولى ويحيي اذا مخالفة امير المؤمنين كمخالفة سنة الرسول عليه السلام لان المقصود بهم هم الذين
13:48رؤية الرسول ونقل سنة الرسول الينا هم اصحابه عليه السلام. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما هو في الحديث الصحيح اه اذا نحن حينما نقول كتاب وسنة وعلى منهج السلف الصالح هذه الاية واخذين بحديث الاغراض عليكم بسنتي وسدد الخلفاء
14:16انا جيت واخذين بحديث انس بن مالك ومعاوية وغيره وستختلف امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار واحدة قالوا منو يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي
14:34واصحابه الى ان نلجأ لا يوجد عندنا ولا حديث واحد ولو ضعيف مثل الحديث ما زال كان يأخذ من لحتي من عرض او طولها قل له رأيت لا يوجد حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم
14:53ما هو الرسول كان لا يأخذ من لحيته. لا ارسل لي هذا الكلام اطلاقا كل ما هناك ممكن يقال عموم الحياة واعفوا اللقاء لكن هذا العموم فتلك العلومات التي لم يجب العمل عليها. ثم
15:15عندما خلاف انه لم يوقع ان الرسول انه كان لا يأخذ اصحابه الذين وعهدوه اخذوه. هؤلاء يخالفونه وهم يروون احاديث الرسول عنه. وعن كل حال لا يطالبون بس لا يأتي هنا
15:39في شارع هي خطأ مزدوج انه كان اذا حج او اعتمر اخذ من زكاته اي رواية صحيحة لكن ما هي مقيدة بمعنى انه كان لا يفعل ذلك الا في الحج والعمرة. لا
16:01كان يفعل ذلك حتى في غير الحج والعمرة ثم الخطأ الثاني انه ابن عمر. طبعا هذا خطأ. فقد صح عن ابي هريرة انه وكان يأخذ ايضا من لحيته وليس هذا فقط بل اضحى عن ابراهيم ابن يزيد النفعي وهو من التابعين يقول
16:25وكانوا يأخذون من رعايتهم. كانوا يأخذون دينهم كانوا. اصحاب الرسول عليه السلام ولا يوجد خلاف هذه نصوص اطلاقا. اذا هدي السلف ليس هو اعفاء اللحية كما نرى بعض السلفيين المتعمدين بتلاقي ضحك معاصي لهون
16:48يظلون ان هذا هو السنة. لا اصل لهذه السنة ابدا. وليس لنا طريق لمعرفة مثل هذا اصحاب الرسول اذا كان اصحاب الرسول هؤلاء الصحابة آآ لا يوجد الواحد منهم الا انه يأخذ عن لحيته فلا يمكننا ان نقول بان الصحابة كانوا لا يأخذون
17:12وبالتالي لا يمكننا ان نقول بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ. وكثير من المسلمين او متأثرين دور الثقافة الغربية والعادات الغربية الكافرة قليل منهم وقليل من عبادي الشكور. من يطبق قوله عليه السلام وعلى كل حال
17:40اي لا يحرقونها لكن هؤلاء الذين لا يحلكون اللحى وهو ثاني وطلب منهم يطلقونها في الاخر تام مهما طالت حتى لو جرها على الارض بزعم ان الرسول قال واعقل بها نصا يطلقني
18:06وناس اخرون وهم الاكثرون ممن ان النجم من مصيبة الحلق من له مصيبة الحل ولكن يريدون ان يسددوا وان يحاربوا في المجتمع الذي يعيشون فيه نحن نرى في بعض الاحيان ولست الان
18:30بحاجة الى المسمي. لا تجد فيهم حتى لا يقال ان هذا من المتشددين او كما يقولون اليوم من الاصوليين. هذا اسم جديد من سترهم الكفار هذول مشان يضللوا الناس جميعا ما بين مسلمين وما بين كافرين
18:55المسلم الذي يريد ان يحقق في نفسه قول ربه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما بيعالج هذه الاسوة بانصاف الحلول فهو يعلم نظرا ان السلف الصالح الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:18باعينهم وعاشروه كثيرا وكثيرا في مجالسهم معه ان الرسول عليه السلام ما كان يتخذ لحية طول هامش السانتي او سانتي او سانتيين وانما كانت رحته جديدة وجاء تحديد هذا لعمل السلف الصالح ابن عمر وابي هريرة وعطاء من
19:46اه وامثال هؤلاء السلف المسلم اذا هو الذي يسلم قيادة عقله وتفكيره وعواطفه وشهواته تسليم عام بما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن هذا التسليم وهنا امر هام جدا وان كان سبق بيانه في مثل التصفية والتربية
20:16هذا التسليم انما يكون مقرونا بالعلم. واي علم؟ العلم الصحيح المفتخر من الكتاب والسنة كيف نعرف كيف كان السلف هل كانوا يطيلون لحاهم مهما طالت ولو يوجد على الارض نحن رأينا صور
20:38اللحية اسفل من صاحبها هل رأيتم هذا؟ ما رأيته هذا من عجائب خلق الله اللحية اطول من صاحبها لماذا؟ لان يكون الرأس قديش؟ عشرين سانتي خمسة وعشرين سانتي هو بيزور ناحيته عشرات السنتيات على ارضه. اطول من قامتك
21:02على طبعا ليس مسلما لكن هو فعل هذا من باب كسب المادة عجائب مخلوقات ما سمعتم بهذا اليوم بعض الاوروبيين الذين يعرفون كيف تؤكل الكتف وكيف يجمع المال يجيبوا مخلوق غريب جدا سواء كان انسانا او حيوانا. بيجيبوا انسان كثر
21:25وبيعبدوه وبيفتحوا مجال للاطلاع على هذا المطلوب العجيب. مقابل من الناحيتين السلمية والايجابية. هذا المقصود بها حتى يجرها صاحبها اروى او المقصود بها اعطاء على لا هذا ولا هذا فلا يجوز الاعفاء المطلق
21:51بحيث انه تملأ صدره ولا هو اعفاء بقدر ما يحلو للانسان. المسلم. لا ليس هذا ولا هذا وانما هو يسلم تسليما انتم ترون الان في بعض البلاد الاسلامية اه ان احنا
22:15فهذه عبارة عن دمغة في اسفل اللقب وصار شعار في طائفة من العرب او لشعب من شعوب العربية. الملح يا جماعة كل محلوقة هكذا وما بقي الا دمرة سوداء ها هنا
22:37هذا ليس هو المقصود باعفاء اللائحة. ثم قول ما شئت. اذا من الضروري ان نعرف كيف كانت لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان يعفيها حصة مطلقا ام كان يأخذ منها؟ لا ندري
22:56اذا وقفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتخذنا الوقائق الذين رأوا رسول الله سبيلا لمعرفة ما كان عليه رسول الله لا ندري. كان يأخذ او لا يأخذ. لكن هل هذا الموقف السلبي ولا
23:14ينبغي ان يقفه المسلم ليعرف هذه الحقيقة ان يستعين بمعرفتها لمن كان يخشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا طويلا. هذا هو الشقيق الان جاء السؤال وقد عرف
23:32من فرحه ان ابن عمر كان يأكل من لحيته اذا اذا دعمها رياضة من لحيتي مطلقا. كان يأكل ما دون القبضة ما طال عن قبضة قصص ابن عمر اللي يضرب به المثل
23:53في مبالغته في متابعته لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ترى هل يأخذ من لحيته دون ان يرى نبيه وقدوته واسوته غير على ذلك هذا لا يمكن يمكن لواحد منا
24:12وهذي قاعدة ابن عمر هذا الذي جاءت عنه صلى الله عليه وسلم حتى في الامور العادة فلذلك مثلا انس ابن مالك يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطعام
24:31من قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان يعني هذا لكن قولوا رأيته يتتبع الذباء ما في شيء ثاني قال فلما رأيته اخذت انا اجمع الدبان وضعه امام الرسول عليه السلام. وهذا من اكرام هذا الصحابي الجليل
25:05في نبيه الامين. ماذا قال انس قال فلم ازل احب الدبان من يوم رأيت انا اماما واعيا جدا في نقدي ان الرواية التي فيها ذكر الحي العمرة من بيان كما يقول الشوكاني في بعض الوسائل غير هذه ان هذا جزء من ذاك
25:26يعني ان يأخذ بمناسبة الحج والعمرة من الاخر كما قلنا نحن من شعرنا سواء في موسم الحج او غير موسم الحج. ثم يأتي بعد هذا التوضيح عن ابي هريرة والاخلاص
25:44ثم يأتي عن بعض الشرف وهذا مذكور في تفصيله من جريدة خبري انهم كانوا يأتون من لحيتهم بل يروي ابو بكر كلها. عن احد من الصحابة انه كان لا يأخذ من لحيته. يعني اذا
26:06فاذا خير الامور ووسط وحب التناهي غرق الان اقول بانه ينبغي اطلاق اللحية على طول اهو مهما بارك الله عز وجل فيها. او ان نأخذ منها على كيفنا. لان المقصود ان نحقق
26:27قوله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما علما ان مثل هذا الجواب مستور من قريب بشكل او ان
26:52كما يقول بعض اصحابنا انه مهما تكرر السؤال وتكرر الجواب لا بد ما يكون في فايدة جميلة هذا هو والان ايها الاخوة الكرام نستمع واياكم الى النقاش الذي دار بين الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
27:24ابو اسحاق الحويني. ونذكركم ان صوت الشيخ الالباني منخفض لاسباب خارجة عن ارادتنا ولشيخنا كان فيه بالنسبة لفتوى وجوب الاخذ من اللحية التي لكم اه كان في هناك بعض بعض المسائل
27:47يقول آآ يعني بحثنا كثيرا وسألنا اهل العلم هل يوجد في السلف من قال بوجوب الاخذ بما زاد عن الخصلة بحيث انه ولم يأخذ اكل فبيتقالوا جميعا انه لا يوجد اطلاقا احد قال بهذا. فقال لو تفضل الشيخ وذكر لنا من يعني سبقه الى ذلك
28:07الوصول الى معرفة الحق فاظن انه اذا كان قاعد في طريق الحق انه سيذهب الى ما وصلت اليه انا فانا اقول ابتداءا وسلفا اذا كان هذا السائل او على انتم
28:30هذا اول افتراء انه يجوز الاخذ من اللحية ما دون الافضل قلت له بعد ذلك خطوة وقد تكون هي الاخيرة الا هو موافق على هذه الخطوة الاولى يغني ان هؤلاء
28:56لا يوافقون على الصفة الاولى. لو انا اعددهم الموت عليهم وانما هو سؤال فهل انت لما تظن اه هم يوافقون على هذه الخطبة نعم هم موافقون يعني هو يقول اه لو ان الشيخ يعني اتصل على الجواز لكان له وجه. يعني هو يقول هكذا
29:20فقد اذنته الخطبة الاولى اي هذا الذي انقل عنه يوافق على الخطوة الاولى غائبا ينبغي الدفع الى الخطبة الكاملة. نعم. اليس كذلك؟ بلى نخصكم الثامنة هل المعنى الموافقة على الخطبة الاولى
29:43وان القلوب الجواد ان الامر يستوي سواء اخذ او لم تأخذ يعني يستوي في ايه؟ في الجواز ايوا ايوا لماذا يحتوي الامر عنده بالنواع اخذ او اسفل انا اظن ان الدعاء
30:14عنده اظن نعم لكن انا اغرب كذلك طيب ما موقفه بعض الضحى يعني هو اه عفوا انا انا طبعا ناقشته في المسألة حتى استطيع ان انا اهزم ما يكون لاكون انا قائم مقامه في في السؤال يعني
30:36فهو يقول ان للقاعدة الاسرية المعروفة الامر بشيء نهي عن ضده يدل على ان الاصل هو الاعفاء. لكن آآ نحن آآ لاننا نأخذ باقاويل الصحابة. فلا نستطيع ان آآ ان آآ يعني ان نشدد
30:53على من يأخذ ابتداء بابن عمر ولا نبدع طبعا ليه؟ لان هو له فيه سلف وابن عمر معروف رضي الله عنهما بالاتباع. فيقول ان الاصل عدم الاخذ ان تتفق على الخطبة الثانية. نعم
31:15اباحة نفسه ان يوصل عموما واحفظت مصر لا يجوز مخالفته عند احد من اهل العلم في الماء بدليل ولا اقول حتى لا تقيد انفسنا الله كما في الاخرة. نعم. على ان هذا الفصل العام ليس مخصوصا
31:58لا يجوز ان يقول بالجواز الاسقاط او باقالة هذا فعليه ان تخفف ان يخالف الاسبال فما هو الاعتبار فوجدنا يقول ان نقول بهذا العموم وجود اثر ابن عمر هو الذي جعله يقول بالجواز
32:20لكن خالد ابن عمر وهو كما كان من حريص على اتباع السنة. نعم. هل اخذت لطيف جزاك الله خيرا وعند اه ماذا يقول هذا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة