حكم الهجرة من فِلسطين ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 262 / 382
1:14:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل بدا لك ان الهجرة واجبة بالنسبة لهؤلاء المبتعدين المقهورين الاجلاء ام ليست واجبة؟ وقد عرفت النص وتفسيره تفسير الفقه والتفسير ان هؤلاء الضعفاء اذا النائمين هاجروا ستكون عاقبة هو ان ينخلعوا من دينهم ومن عقائدهم
0:28ولو مع الزمن البعيد. ولذلك ونحن ننكر اشد الانكار على المسلمين الذين اولا يسمون انفسهم بالمهاجرين الى امريكا وهذه تسمية معاكسة تماما للتسمية الشرعية. ونعلم انه وقع في امريكا من هؤلاء الذين زعموا انهم
0:53هاجروا ولكنهم هاجروا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر والواجب هو العكس تماما ان يهاجر المسلم من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام قد علمنا يقينا ان بعض هؤلاء الذين زعموا انهم هاجروا الى امريكا
1:11ان كثيرا من ذرياتهم تنصلوا. وما العهد بالهجرة ببعيد؟ ما مضى قرن من الزمان. فما بالك مع الزمن بعد قرون طويلة لذلك بارك الله فيك انظر الى العاقبة التي تتفق مع نصوص الشريعة ولا تنظر الى العاقبة التي لا تتصورها
1:33وقد صورتها لك انفا بالواقع التاريخي في الاندلس وفي غيرها. اما الاية التي سأل السائل عنها قال تعالى ان الذين يتوفتهم الملائكة ظالمي انفسهم نعم؟ اه توفاهم الملائكة انفسهم قالوا حين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة
2:03فتهاجروا فيها فاولئك ما اواهم جهنم وساءت مصيرا. هذا هو النص القرآن الكريم هل تريد ان تبني على هذا النص شيئا؟ خلاف ما سمعت جزاك الله خير يا سيدي انا ارى ان ما قلته هو حكم شرعي لا نقاش فيه. ولكن الارض الفلسطينية
2:37كما نسميها في هذا الزمان وارض اسلامية. والتخلي عنها والهجرة منها الى بلاد نزعم انها بلاد اسلامية هي في الواقع من باب تسهيل السيطرة الاستعمارية الاجنبية على الارض الاسلامية بحكم الواقع وبحكم التاريخ. اه. ثم ان
2:57فيهجرون الى البلاد العربية وهي كما تعلم ونعلم جميعا لا لا تحكم بشرع فاذا فقد هربنا من الشر الى شر اخر. وعلى ذلك ارى ان الثبات في الارض الفلسطينية الاسلامية
3:17الكلمات الفلسطينية او بالاسلامية ارى انه حق ومطلب شرعي واسد. وان التفريق فيها اه في نظريه جزاك الله خيرا انتهيت؟ نعم يا سيدي. اولا كلامك لا يخرج عن كلام اخينا السابق سوى
3:41انك ادعيت بان الذين يهاجرون من فلسطين الى البلاد الاسلامية هم يخرجون من شر الى شر اخر لكن الا تشعر معي انه في هذا الكلام شيء من المبالغة الا ترى ان ثمة فرقا
4:08بين مثلا آآ فلسطين المحتلة من قبل اليهود وبمثلا البلاد السعودية التي يحكمها ومن يحكمه اليوم وهم يعلنون انهم يحكمون بالاسلام ونسمع منهم كلمات طبعا هي من الاسلام الى اخره. ولست اريد في هذا ان اقول
4:30انهم يحكمون بالاسلام بالمئة مئة ولكن اريد ان توافق معي على تعديل قولك بقاء في فلسطين والبقاء قاعد في السعودية مثلا مع اني اقول ان تيسر له ذلك لانه ما تيسر ايضا هذا البقاء معقول بقاؤه في السعودية كبقائه في فلسطين تحت حكم اليهود
4:53هل يستويان مثلا فيما ترى؟ الى نظري هنا نظري فقط. ان البقاء في فلسطين هو جهاد اما انت الذي يقيم في مكة اجتمعك الله اليست سواء انك تتسرع في الجواب
5:13فمكة ليست من السعودية نزل درجة هذه السوية. اسمح لي. هذا يستوي من يقيم في عمان. مع الذي يقيم في المدينة ونظرا من الجانب الذي نحن نتحدث عنه خير له من السكون في في القدس وخير له من السكون في بيت المقدس
5:37ليش؟ لانك تعلم الان ان الذين يصلون في المسجد الاقصى يطاردون ولا يسمع لهم بالصلاة هناك وتداس هناك المسجد الاقصى يداس باقدام اليهود الى اخره. ولذلك ومن الحكمة العظيمة جدا ان الانسان ما تكون نظرته خيالية تكون نظرته واقعية ارأيت لوحوه الى بيت المقدس
6:06بل المسجد الاقصى الى كنيسة الى بيعة لليهود يعبدون الله فيها نظل نقول انه الصلاة هناك افضل من هنا وهو ما بدنا نأزي في وسائل اخرى باسم الحيز فانت لو وجه الى الاخ
6:23ما دامت الدول القائمة اليوم حول فلسطين ماذا سترى سيكون مصير هؤلاء المقيمين في فلسطين؟ واذا ظل الامر كما كما هو الواقع اليوم ماذا تكون العاقبة ان اليهود المسلمين بالرصاص وبالبنادق والى اخره. شو بتظن بتكون العاقبة
6:45المسلمين في هذيك البلاد فسرنا يا اخي انا ارجوك ان تكون واقعيا. في منح العام اعلنناه اه انه عين ما بتقاوم مخرج ويقول انت تقرأ اللغة العربية تدرس اللغة العربية. لكن
7:09ان تستلزم كلام يستدرك عليه. وين المستدرك عليه؟ وانا بسألك سؤال انت بتقول لكن وهي جواب السؤال ايه اللي قاضي المخرج؟ قول نعم قل لا سبحان الله واضح لكن اقيل لا انا مش واضح عندي لانه لو كان واضحا لكان واضحا ايضا جوابك عن سؤالي انا لما قلت لك شو رأيك انه اذا استمرت
7:34مقابل في فلسطين اليهود يقاومون المسلمين بالرصاص والقنابل والى اخره. والمسلمون يقابلونهم بالحجارة. شو بتكونوا عاقبين اجياب تانية وكان تتصور يكون الجواب منك ولذلك جئتك بالمثل لعلي اوضح لك هذا العكس الذي انت ذهبت اليه. عيب مقابل
7:55اخراج بتقول لها كده لكن هذا استراحة ماذا؟ اخيرا قلت اخيرا قلت وهذا حسن الجواب واضح يا ترى واضح على مقياسك ولا على مقياسي؟ ان كان واضح ان مقياسك السابق مع ذلك انه اليوم مقابل مخرج
8:13اما ان كان على مقياس انا لا يا استاز هي ما بتقابل مخرج. معناها العيون اللي بدها تقاوم المخرج بدها تعمل كلها وبدي اكون عاقبتها اخوك اسرة فانت ما تأخذي القضايا بارك الله فيك من من العواطف. النقطة هي انه الدول الاسلامية المحيطة بدولة فلسطين الاسلامية
8:35لا تسمح للفلسطينيين طبعا كلنا نعلم لا تسمح لاي فلسطيني سواء بارك الله فيك وسبق الجواب عليك ومعروف دائما ان كل شيء داخل في حدود الاستطاعة اتقوا الله ما استطعتم. نحن تكلمنا وفي اثناء كلامنا
8:55وان يقول البعض ان استطاع منه من الهجرة قال اسأل الا وسعها. واضح ولا لا؟ سؤال جميل فيما طلب منه بالهجرة من المدينة من مكة الى المدينة كان الرسول وكان يجب على المسلمين ان يعملوا على تقوية المسلمين الموجودين في المدينة
9:25كلام غير صحيح ولا ولا يحتاج من اي اقالة. ماذا تقول في الهجرة الى الحبشة الكلام من اصله والرسول نعم اهلا وسهلا السلام عليكم منه شو هو يعني اشعر من حكاية اه
10:00الهجرة آآ في بعض المسلمين ما هذا المنتج الى اولادهم؟ وضخم الجنس تميم ما هو طائلهم؟ لانه اذا خرج فلسطيني يا جماعة اتقوا الله في انفسكم انا اقول لكم درسوا الواقع لا تدرسوا الخيال ولا تعلمون ان اجروا ناس من روسيا ناس من ينسى ناس الى اخره
10:30وانهم يخططون لتكسير اعداد اليهود حتى يتغلبوا على المسلمين هناك ولا لا؟ ولا ما تعلمون هذا؟ هذا الذي علمهم اياه بدهم العكس. سبحان الله احيانا للمريض المهاجر هذا اللي بدهم رد عليه. لكن ما باستطاعتكن هاي هاي الاراضي احتلت وهي البنايات احتلت والى اخره. شو صار المسلمين
10:50كل ما اجا والله طيب امشي طيب الحمد لله الناس اللي في توصيل ما شاء الله تمنى ذلك ما نتمنى. نعم. لكن نحن بنرجع منقول امحي المثال اللي ذكرته. ونحن كمان نمحي المثال ذكرناه
11:20نعم. نرجع لحكم الله في الشرع. هل الواقع في مكة؟ ما هو ما ما ما انصت لي في الجواب اذا كان هذا بحثنا ونحن ونحن على منهج واحد وطريقة واحدة. انت ما تجيب مثال شو سميتك تنظن؟ لا لا
11:40هذا فكرك انت انه هذا مثال جيد ما بنخشى فيه لانه الحقيقة ما اعرف تاريخه. نعم. مقابل هذا انت بتعرف تاريخ الاندلس الحي هذا بهذا كيف لا تدري؟ جزاك الله خير اصبر شوي. هذه
12:00هجرة ماضية الى يوم القيامة. فالذي ذكره الرسول عليه السلام. اذا ولا تؤاخذوني لانه انا تعاونت معه ولا استطيع ان احيد عنها لان الحيض عنها حيد عن الشرعية. وعن قوله عن السلام
12:16الدين النصيحة انا بقول انتم بتحجزوا القضايا بعواطفكم. نعم. اه اقول بصراحة الوطنية. نعم. الوطنية ولا تعالجون القضية دعوتكم الدينية العلمية الاسلامية اي نعم ولذلك كويس هذا المثل بيناسبك لكن ما بناسب دينك. انا بجيب مسل بناسبني. وعسى ان يكون قريبا. هكذا يعني. نعم. ايه هذا الذي عانيته
12:44انك تبحث مسألة ما هي واقعية اليوم الاسلام ووضع قواعد ومبادئ على المسلمين ان يلتزموها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. قبل كل شيء قال تعالى لا اكراه في الدين وقد تبين الروح من الغيب. لا يجوز للمسلمين ان يجبروا فردا او
13:18اهلا او امة على الاسلام. هذا نص القرآن الكريم. ولكن هذا لا يعني ان تقاعس المسلمون عن القيام بواجب الدعوة وانما هو يحاول بناء اقصى بلاد الله عز وجل لانه
13:38هذا هو الغاية من ارشاد الرسل وايام الكتب. فاذا ما وقف ناس او شعب او امام هذه الدعوة فلابد من قتالهم. وحينما يقوم القتال بين المسلمين وبين الكافرين اي نوع كان كحول
14:01حين ذاك يأتي حكم ثالث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها قد فقد عصمه مني دماءه واموالهم وحسابه مع الله القتال ثم الاسلام. في شيء ثالث
14:23قال عليه السلام كما في حديث بريدة في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جهز جيشا وامر عليهم اميرا اوصاه وكان من وصيته له اذا لقيت المشركين والحكومات
14:46اول شيء فواجب هذه الدواهي الظاهرة فان امتنعوا لابد من ان يتقدم الجيش المسلم لنقل الدعوة من ارض الاسلام الى ارض الكفر تلك الارض التي ابى اهلها ان يدخلوا في دين الاسلام الطاهر. فاذا ما مكن الله عز وجل
15:14يعني مسلمين في ارض القاهرة حينئذ هؤلاء يخيرون بين ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وبين ان يدخلوا في الاسلام اصابع فاذا فمن دخل في الاسلام جاء قوله عليه السلام اله ما لنا؟ وعليه ما علينا
15:37اين اصم لا اسلام ولا جدية قتلوا حتى تستأصل. اما الحديث المشهور الذي مع الاسف صدر من بعض الكتاب قديما اذا انه اهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا. هذا اولا
15:57حديث من حيث الرواية لا اصل له. ومن حيث الدراية باطل لانه يخالف احكام الشريعة وحسبك في ذلك كالاية السابقة افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لعلي اعطيتم جوابك. نعم. طيب
16:17احمد عليكم السلام انا مؤخرا يعني عادي نعم نعم المهم المهم ان ثيابه العادية ونزل الى مكة بهذه الثياب. عندما نعم ما عليه شيء ابدا. اذا كنت اعرف انهم مائل الاحرام ووالدة مدارس عادية. اذا بقيت على
17:14هو ما بده يلبس مع الذين يخلعون طيب هي نفسها يعني يا سيدي وحدي النتيجة وحدة. اه. يعني هذا ليس عليه كما يقولون دم. وذاك ليس عليه دم. لان كل منهم
17:36ما مجبر على ذاك وليس باختياره قال اولي الامر في هذه الناحية تصلي الواجبة؟ هذا سؤال ثاني بلا شك قالت ولي الامر يجب طاعتهم في غير معصية الله عز وجل
17:53وهنا المسألة تختلف الان بين من كان حجه وبين من لم يكن قد حج. يعني فريضة الاسلام الذي حج حجة الاسلام اه يجب ان يطيع الامر الا الى تبين له ان الذين وضعوا هذا النظام
18:20وضعوه ركان في الاسلام وهذا ما اظنه يخطر في بال انسان. نعم ثاني مرة معلش يا جماعة فهمت ويراني؟ اه يعني في الجواب آآ بيضطرب لما تيجي اعادة المشكلة من اولها انه بيأذنوا لكذا
18:59ما بيأذن وبكذا. هذا التنظيم اما بدئي وطبيعي جدا في كل بلاد الدنيا لكن البحث يجب ان يدرس هذا التنظيم مقصود به نكاية المسلمين التنظيم هو الذي اوحى اليهم بهذا المنام ان كان الامر حج وان يتعجب بالحج
19:23لقوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج فليتعجل فقد يمرض المريض وتذل الضالة هل يجوز آآ الانفراد بالزوجة المعقود عليها ولم يدخل بها بس الانفراد لمجامعة هواك. الخلوة والخلوة ولا مجامعتها؟ يعني
19:54هي زوجته كيف لا يجوز؟ هي زوجة خورين الاجلاء ام ليست واجبة؟ وقد عرفت النص وتفسيره التفسير الفقهي فنحن ننكر اشد الانكار على المسلمين الذين اولا يسمون انفسهم بالمهاجرين الى امريكا
20:21وهذه تسمية معاكسة تماما للتسمية الشرعية. ونعلم انه وقع في امريكا من هؤلاء الذين زعموا انهم ولكنهم هاجروا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر والواجب هو العكس تماما ان يهاجر المسلم من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
20:42قد علمنا يقينا ان بعض هؤلاء الذين زعموا انهم هاجروا الى امريكا ان كثيرا من ذرياتهم تنصلوا. وما العهد بالهجرة ببعيد؟ ما مضى قرن من الزحف. اما الاية التي سأل السائل عنها
20:59قال تعالى ملائكة ظالمي انفسهم قالوا حين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك ما اواهم جهنم وساءت مصيرا هذا هو النص القرآن الكريم. وهل تريد ان تبني على هذا النص شيئا؟ خلاف ما سمعت
21:24جزاك الله خير يا سيدي انا الارض الفلسطينية كما نسميها في هذا الزمان وارض اسلامية. والتخلي عنها الهجرة منها الى بلاد نزعم انها بلاد اسلامية. هي في الواقع من باب تسهيل السيطرة الاستعمارية الاجنبية على ارضه الاسلامية
21:54بحكم الواقع وبحكم التاريخ. اه. ثمان هذه البلاد هي خير بها المسلمون الفلسطينيون. ويهاجرون الى البلاد العربية وهي كما تعلم ونعلم جميعا لا لا تحكم بشرع الله. واذا فقد هربنا من الشر الى شرع اخر. وعلى ذلك
22:14ارى ان الثبات في الارض الفلسطينية الاسلامية والاسلوب كلمة الفلسطينية الارض الاسلامية. ترى انه حق ومطلب شرعي وان التفريط فيها آآ في نظري وتفريط بالدين. وجزاك الله خيرا. انتهيت؟ نعم يا سيدي
22:34اقول ان كلامك لا يخرج عن كلام اخينا السابق سوى انك دعيت بان الذين يهاجرون من فلسطين ما قل من اليهود من فلسطين الى بلاد اسلامية اخرى انهم انتقلوا من شر الى شر اخر. هل هل يعني
23:02لترى التسوية بين البقاء في فلسطين والبقاء في السعودية مثلا مع اني اقول ان تيسر له ذلك لانه مع الاسف ايضا هذا البقاء ما هو بالذي في تطبيقه سؤالا ازق من هذا
23:19هل يستوي من يقيم في عمان كالذي يقيم في مكة؟ اذا سمحك الله. اليس سواء انك تتسرع في الجواب فمكة ليست من السعودية ما الذي درجة؟ هل يستوي؟ اسمح لي هل يستوي من يقيم في عمان؟ مع الذي يقيم في المدينة ونظرة
23:44ستقول ايضا لا مع انه هذه مرتبة دون الاولى فاذا كيف نترك الكلام هكذا على عواهله؟ ونقول ان لا فرق بين الذي يقيم في فلسطين وبين الذي يقيم في البلاد
23:58الانسانية الاخرى استاذ ابا عبدالرحمن اخونا الاستاذ بحضرة الدكتوراه في العربة جانب الذي نحن نتحدث عنه خير له من السكون في لا يسمح لهم بالصلاة هناك وتداس هناك المسجد الاقصى يداس
24:18او كلاب اليهود الى اخره. ولذلك ومن الحكمة العظيمة جدا ان الانسان ما تكون نظرته خيالية تكون نظرته واقعية ارأيت لوحوه الى بيت المقدس بل المسجد الاقصى الى كنيسة الى بيعة لليهود يعبدون الله فيها. نظل نقول انه الصلاة هناك افضل من هنا
24:43وهو ليس منها فيؤدي الى هذا الذي يا اخي انا اراك لا تجيب عن السؤال ونحن يكفينا يكفينا في التاريخ الاسلامي في كتاب واحد اسمه الحيدة فما بدنا نألف رسائل اخرى باسم الحيز فانت لو اجبتني عن سؤال تستريح وتريح نعم
25:03نجاوب على السؤال انت تقول هذا سبب ذاك. نحن يعود السؤال الذي وجه الى الاخ ما دامت الدول القائمة اليوم حول فلسطين ماذا ترى سيكون مصير هؤلاء المقيمين في فلسطين؟ ورمي اليهود للمسلمين بالرصاص وبالبنادق والى اخره. شو
25:28في ملأ العام تعلمناه انه عين ما بتقاوم مخرج. شو رأيك بهذا الكلام سليم ولا خيال علي وانا بسألك سؤال انت بتقول لكن وهي جواب السؤال عين بتقابل مخرج قول نعم قل لا
25:50سبحان الله واضح لكن ما قيل لا انا مش راضي عندي لانه لو كان واضحا لكان واضحا ايضا جوابك عن سؤالي انا لما قلت لك شو رأيك انه اذا استمرت
26:02مقاومة في فلسطين اليهود يقاومون المسلمين بالرصاص والقنابل والى اخره وبدي اكون عاقبتها اخوك اسرة فانت ما تاخذي الفظايا بارك الله فيك بالعواطف. تفضل. اه جميل اخرها نعم صح؟ نعم. طيب هاتها الان. اه النقطة هي انه الدول الاسلامية المحيطة بدولة فلسطين الاسلامية اه لا تسمح للفلسطينيين المسلمين
26:32مات بالهجرة اليها والبقاء فيها. اضرب مثال على ذلك طبعا كلنا نعلم بذلك. غير الاردن بالنسبة للفلسطيني كان ضفة. اما في الفلسطيني من سكان غزة فليسمح له اطلاقا. انت الان تسأل ما حكم من لا يستطيع؟ اقول هذا السؤال غير وارد
26:49لانه لا يكلفها نفسا الا وسعها. واضح ولا لا؟ والرسول نعم السلام عليكم كيف حالك؟ عاطفي يا استاذ عاطف اه الهجرة آآ في بعض المسلمين. ما هذا الجنس في البلاد
27:33هذا ادى الى انه كثير من المطالب والان الحاكم تغير دوركم فاذا يعني يعني كل كم شهر كل بيهجروا ناس من روسيا ناس من ينسى. لكن ما باستطاعتكن هاي هاي الاراضي
28:03احتلت وهي البنايات احتلت والى اخره. شو صار للمسلمين هناك؟ كل ما اجى هارت عليه والله بالعون طيب نرجع لحكم الله في الشرع. هاي الواقع في مكة اذا كان هذا بحثنا ونحن
28:33ونحن على منهج واحد وطريقة واحدة. انت ما جيب مثال شو سميتك؟ هذا فكرك انت انه هذا مثال جيد ما بنخشى فيه لانه الحقيقة ما عرف تاريخه. نعم. مقابل الهجاء ولا لا
28:50الا تدري انه قول الرسول عليه السلام لا هجرة بعد الفتى هو حكم خاص وان الهجرة مستمرة الى يوم القيامة تدري هذا ولا لا مالك؟ كيف لا تدري؟ جزاك الله خير اصبر شوي. الهجرة
29:13ماضية الى يوم القيامة هذا حديث صحيح. ولذلك اهل العلم قالوا في الحديث الاول لا هجرة بعد الفتح لا يعني نفذ الهجرة مطلقا وانما يعني نفي الهجرة من مكة الى مدينة. لماذا؟ لان حكم الله
29:33المسلمين في الارض لا فرق بين مدينة وبين مكة. قضي على المشركين هذا معروف ولذلك قال عليه السلام لا هجرة بعد الفتى وانما جهات منية فاذا استنفرتم فانفروا. الحديث الاخر
29:52الهجرة ماضية الى يوم القيامة هذا حكم عام ومستمر. لا هجرة بعد الفتاة حكم خاص لهذاك الوضع الذي ذكره الرسول عليه السلام. اذا ولا تؤاخذوني لانه انا تعودت للصراحة ولا استطيع ان احيد عنها لان الحيز عنها حيز عن الشرع. وعن قول يعني
30:15كلام الدين النصيحة. انا بقول انتم بتحجزوا القضايا بعواصفكم. نعم. اه اقول بصراحة الوطنية. نعم. الوطنية ولا تعالجون بعواطفكم دينية العلمية الاسلامية اين هذا ولذلك ومن طبيعة العلاقة بين الدولة الاسلامية وكلا من الدول النصرانية واليهودية والشورية
30:50طبعا انت تشعر معي ان هذا السؤال كما يقال في هذا الزمان غيري موضوع. هكذا غير واقع يا عمي. يعني كانك كانك تسأل عما ينبغي ان يكون واقع او الدولة الاسلامية في مسألة من الزمان وعسى ان يكون قريبا. نعم. هذا الذي عانيته انا انك تبحث ما
31:20المسألة ما هي واقعية اليوم الاسلام ووضع قواعد ومبادئ على المسلمين ان يلتزموها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. قبل كل شيء قال تعالى لا اكراه في الدين وقد تبين الروح من الغيب. فلا يجوز للمسلمين ان يجبروا فردا او
31:52شعبا او امة على الاسلام. هذا نص القرآن الكريم. ولكن هذا لا يعني ان تقاعس المسلمون عن القيام بواجب الدعوة الى دينهم والى اسلامهم بل عليهم ان يدعوا الى الاسلام. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان
32:19من المسلمين على ذلك لما كانت الدعوة هذه واجبة قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها
32:43فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. هذا الحديث يبين الغاية من بعثة الرسول عليه السلام كبعثة الرسل الكرام من قبله في قديم الزمان وهي دعوة الناس جميعا الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. وتأمل كامر طبيعي
33:11ان الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له لا شك ولا ريب انها ستجد مقاومة من كل الملل والشعوب التي لا تدين بدعوة الحق من اليهود او النصارى او
33:31او الملاحدة او الشيوعيين او مثالهم وحين ذاك فلا بد من استعمال القوة بالنسبة لمن يقف امام الدعوة لا بالنسبة لمن يمتنع ان يدخل في الاسلام بخاطره وبطيب نفسه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. وانما الاسلام لابد له من ان يقوم بواجب دعوته
34:02للامم الاخرى اي ان الاسلام لا يرظى لدينه ان يتقوقع في مكان معين من هذه الارض الفسيحة وانما هو يحاول بكل شرعية ان ينقل دعوة الاسلام الى اقصى بلاد الله عز وجل لان هذا هو الغاية من
34:27ارسال الرسل وايجاد الكتب. فاذا ما وقف ناس او شعب او امة امام هذه الدعوة لابد من قتالهم. وحينما يقوم القتال بين المسلمين وبين الكافرين اي نوع كان كفر انذاك
34:49يأتي حكم ثالث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها قد اخذ عصمه مني دماءه واموالهم وحسابه مع الله القتال ثم الاسلام. في شيء ثالث
35:10قال عليه السلام كما في حديث بريدة في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جهز جيشا وامر عليهم اميرا اوصاه وكان من وصيته له اذا لقيت المشركين فادعهم الى احدى ثلاث
35:34ان الاسلام واما الجزء عن يد وهم صاغرون واما القتال هذا هو موقف الدولي المسلمة من كل الشعوب والامم والحكومات اول شيء فواجب هذه الدولة ان تدعو اقرب الناس الى حدودها ان يدخلوا في دين الله افواجا
36:05فان امتنعوا لابد من ان يتقدم الجيش المسلم لنقل الدعوة من ارض الاسلام الى ارض الكفر تلك الارض التي ابى اهلها ان يدخلوا في دين الاسلام افواجا. فاذا ما مكن الله عز وجل
36:27يعني مسلمين في ارض الكفر حينئذ هؤلاء يخيرون بين ان يعطوا الجزية عن نبي وهم صاغرون وبين ان يدخلوا في الاسلام افواجا فاذا فمن دخل في الاسلام جاء قوله عليه السلام اله ما لنا؟ وعليه ما علينا
36:49فاذا اصروا لا اسلام ولا جدية قتلوا حتى تستأصل كعبتهم. لانه؟ نعم كما قتلوا حتى تستأصل شافتهم لانه لا يجوز ان يبقى في طريق المسلمين ناس يعارضون الاسلام ولا سيخضعون لاحكامه ولو خضوعا ظاهريا
37:17لانه لما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب معناه هذا يهودي يبقى على يهوديته هذا نصراني يبقى نصراني لكنه لا يقف حجر عثرة في طريق الدعوة ابدا. وليس له من الحقوق خلاف ما يكتب في كثير
37:37من الكتابات اليوم باسم الاسلام وليس لهؤلاء الذليين من الحقوق بعد ان رضوا ان يعيشوا تحت راية الاسلام وتحت حكم الاسلام ليس لهم الحق الحقوق التي للمسلمين لان رب العالمين يقول افنجعل المسلمين كمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ اما
38:00المشهور الذي مع الاسف صدر من بعض الكتاب قديما وحديثا انه اهل الذمة لهما لنا وعليهم ما علينا. هذا اولا حديث من حيث الرواية لا اصل له. ومن حيث الدراع باطل لانه يخالف احكام الشريعة وحسبك في ذلك
38:23كالاية السابقة افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لعلي اعطيت جوابك. نعم. طيب. غيره احمد عليكم السلام ايوا الحمد لله تحرمنا ونزلنا من لقينا نقطة تفتيش السعودية آآ في نظام السعودية الاجنبي لازم التصفية
38:53للحج ولبسنا ثيابنا وتعديناهم تقريبا خمسين متر خمسين ايه؟ خمسين متر من السيل. ورجعنا لبسنا احلامنا انا واخي يعني يعني عادي كتير نعم نعم المهم المهم انه الى لبس ثيابه العادية ونزل الى مكة بهذه الثياب
39:43عندما نعم شيء ابدا. اذا انا كنت اعرف انهم يعني مائل الاحرام والدي في المدارس العادية. اذا بقيت على هو ما بده يلبس يعني ما لبست سلفا؟ يعني عند الميقات ما لبست الاعراب؟ نعم. تعديت الجماعة الذين يخلعون نعم
40:22طيب هي هي نفسها يعني نسيجة واحدة النتيجة وحدة. نعم. يعني هذا ليس عليه كما يقولون دم. وذاك ليس عليه دم لانه كل منهما مجبر على ذاك وليس باختياره اه ولي الامر في هذه الناحية الواجبة هذا سؤال ثاني بلا شك قال تولي الامر يجب طاعتهم في غير معصية
40:52الله عز وجل. وهنا المسألة تختلف الان بين من كان حجه وبين من لم يكن قد حج. يعني فريضة الاسلام الذي حج حجة الاسلام اه يجب ان يطيع الامر الا
41:15الى تبين له ان الذين وضعوا هذا النظام وضعوه لكان في الاسلام وهذا ما اظنه يخطر في بالي انسان. نعم معلش يا جماعة في حكم عام فهمت جوابي؟ اه يعني في الجواب اه بيضطرب لما بتيجي اعادة المشكلة من اولها انه بيأذنوا لكذا
42:00ما بيأذن وبكذا. هذا التنظيم امن بدئي وطبيعي جدا في كل بلاد الدنيا لكن البحث يجب ان يدرس هذا التنظيم مقصود به نكاية المسلمين ام التنظيم هو الذي اوحى اليهم بهذا المنهج ان كان الامر الاول فلا نباليه
42:23هذا بعيد كما قلت انفا ان يتصور. فاذا يجب مراعاة التنظيم بالنسبة للذين قد حجوا مرة او اكثر من مرة اما الذي لم يحج ففرد عليه ان يحج وان يتعجل بالحج
42:40لقوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج فليتعجل وقد يمرض المريض وتذل الضالة هل يجوز آآ الانفراد بالزوجة المعقود عليها ولم يدخل بها بس الانفراد الى مجامعة هارون. الخلوة. والخلوة ولا مجامعتها؟ يعني
43:11هي زوجته كيف لا يجوز؟ هي زوجته ما دام عقد عليها فقد حلت له على الموضوع الموضوع الا يخشى مثلا يعني من المجامعة بدون اشهار مثلا الزواج يعني؟ الا يحفى ماذا؟ اشهار للعرس مثلا
43:39يخشى ماذا؟ يخشى مجامعة الزوجة هذه من غير الاشهار ركن؟ لا ما هو ركن اذا ما الذي يشهر اول مرة يعني هو سعودي مو سعودي يا اخي قال تعالى في صحيح القرآن الكريم
44:07يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعى الى ذكر الله ولو البع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هاي الصلاة
44:27فبعد الجمعة لا اصل لها في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما هو رأيه ان بعض الائمة الصالحين آآ نقدره لهم لانهم قالوا عن اجتهاد لكن هذا الاجتهاد
44:47قد ليس له ما يدعمه وما يؤيده من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك اجتهاد ناشئ من بعض الشروط التي ايضا قالوها باجتهاد من عند انفسهم. صح. وهذه الشروط ايضا لا صحة لها فيه
45:09يعني ولا في السنة ولذلك فاعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لا وجه لها اطلاقا وبخاصة بعد صريح هذه الاية. فاذا قضوا الصلاة انتشروا في الارض وابدأوا بفضل الله من الشروط التي قيلت
45:30انه لا يجوز تعدد الجمعة في البلد الواحد وانه اذا تعدت الجمعة في البلد الواحد الصلاة التي دخل اليها الامام قبل كل الائمة وهي الصلاة صحيحة وهذا الامام لا يعيد صلاة ظهرا
45:52اما بقية الائمة فعليهم ان يعيدوا لكن هذا خيال خاصة في ذاك الزمان حيث لم تكن الوسائل الميسرة التي تقرب البعيد. ولذلك كانوا هم على علم لانه لا يمكن معرفة المتقدم انه متأخر
46:11فرعوا فرعا فقالوا ولما لا يمكن معرفة المتقدم المتأخر في الاحرام في تكبير الاحرام اذا يجب على كل امام صلى صلاة الجمعة ان ظهرا احتياطات لكن هذا الكلام يناقض ما يقرره نفح هؤلاء العلماء الاعلام
46:38هؤلاء العلماء هؤلاء الائمة الذين يريدون ان يعيدوا صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لهم حالة من حالتين حينما يحرم احدهم اما ان يكون على علم بانه هذه الصلاة صحيحة او انها باطلة
47:09فاذا قيل لانها صحيحة يتطلب انه يكون يعرف انه هو متقدم على الجميع كما قلنا وهذا مستحيل اذا هو لما يقول مهري من الله اكبر يدخل الصلاة وهو شاك في كون هذه الصلاة صحيح هؤلاء
47:27وهم يقررون ان من دخل في الصلاة وهو شق في صحتها صلاته باطلة ناصحة لها لذلك لا وجه لتكرار صلاة الجمعة اطلاقا بعد صلاة الظهر بعد الجمعة اطلاقا لانه لا دليل لها في الكتاب والسنة كما ذكرنا ولان الاحتياط الذي فرض
47:49احتياط الباطل وهذا يذكرني امر اخر آآ اذكره لنعرف نعمة الله علينا نحن معشر اهل السنة الذين هداهم الله الى العمل بالكتاب والسنة وعدم التعصب للامام من الائمة والا لاضطر ان يتناقض في دينه
48:18المثال الذي يريد ان ينشره لقد قدر لي ان اسافر الى بعض البلاد الاجنبية الكافرة منها مثلا بريطانيا وجدنا هناك جاليات اسلامية ولا اقول مهاجرين لما كنا انفا واكثرهم من الهنود او الباكستانيين
48:45قد آآ اشتبهوا او استأجروا بيوتا من بيوت البريطانيين وحولوها الى مصليات فشهر يقيم فيها ليس فقط في الصلوات الخمس بل وصلاة الجمعة فقلت بنفسي وبلفظي الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
49:12لقد اضطر هؤلاء المسلمون الحلفيون ان يصبحوا من اهل السنة رغم انوفهم. ذلك لان في المذهب الحنفي ان صلاة الجمعة لا تصح الا باذن من الحاكم والحاكم مسلم وسبحان الله هذا شأن خذوا رأي
49:38ليس مدعما بالكتاب والسنة ان اه تتكشف او يتكشف خطأه مع الزمن لماذا الاحناف القدامى اشترطوا هذا الشرط انه لا تصح صلاة الجمعة الا بام السلطان مئات ايام طه السلطان سلطانه
50:01وقامت دويلات صغيرة فنزلوا من عرشهم العالي من شرطهم الثاني قالوا بكفي انه يكون هناك قاضي يحكم بالشرع يأذن هذا القاضي لاقامة صلاة الجمعة تتحرج لا تجامع الاسف ايضا صار القاضي ما يتمكن من الحكم بما انزل الله
50:32فماذا قالوا قالوا بيمشي الحال ويكفي انه يكون هناك قاضي مسلم لو كان يتمكن من اقامة الشراء او اقامة حدود مسلمة لاقامها. اذا خارج القضية ايه؟ حفرية. طيب. وين هذا
50:48للقاضي الشكلي في بريطانيا بلاد كفر ثلاثة صح الصلاة هناك حتى مع هذا التنزل المستمر عصرا بعد العصر ما ذكره الصلاة لانه الحاكم هناك كافر لكننا اذا رجعنا الى اصل الاسلام اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعى الى ذكر الله ما قال سلطان مسلم
51:13قاضي مخي متمكن من الحكم مش بالتمكن ما عليه لكن يهتم ان يحكم الى اخره اشعر باسم الله. فرجع هؤلاء المتعصب الى الدين الحق في هذه الفريضة لانه لم يستطيعوا ان يقيموا هذه الاحكام التي قيلت اجتهادات ما تأيدت بالكتاب ولا بالسنة
51:38ساقول اخيرا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واخا يا شيخ في حديث في صحيح الجامع الصغير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا افهم من لا احفظ وانما يقول سألت ربي فاعطاني سبعين الف من امتي وجوههم كالقمر ليلة البدر
52:03الشاهد من حديث استجبت لربي فزادني سبعين الف مع كل واحد هل المجموع سبعين الف زائد سبعين الف ام سبعين الف ضرب سبعين الف؟ جزاك الله خير قال ما كان. ما حكم الشرع في من يكتب في قلبه قرها
52:28اخي المسلم ذلك القرن المبني على هوى الناس او اعتقادات يرى انها صحيحة. خاصة ما يحدث بين الجماعات الاسلامية في هذا الزمان سوى ان كانت صورة فردية او جماعية سؤال واحد واحد السؤال ها ادعوا ما حكم
52:48ذلك الكره المبني على هوى النفس او اعتقادات يرى انها صحيحة خاصة ما يحدث بين بعض الجماعات الإسلامية في هذا الزمان سوى ما كان بصورة فردية او جماعية. الجواب الكره الذي تسأل عنه
53:11ولعلك قيدت او في سؤالك قلبيا فاذا اقتصر على كونه كرها قلبيا هذا في الاسلام لا يؤخذ عليه المسلم. ولكن وكمان ما هو امر طبيعي من الكره الذي يتمكن في القلب
53:36فلا بد من ان يظهر اثره على بدنه ان وياك ان تتحقق المؤاخذة. بمعنى اذا تصورنا انسان مثلا يكره اماما يؤم الناس وهو مثلا اكل ربا فهو يكرهه لكنه يكره قلبيا لكنه يصلي خلفه
54:02ولا يمتنع من الصلاة خلفه فهذا القرار هو غير مؤاخذ فيه انه يكون مهلولة انه اثم لانه يأكل الرضا والنهي الاخرى لانه لم يتجاوب مع خذه اياه حتى انه صلى
54:19وخلفه وهو كاره لانه يريد ان يكون اماما صالحا. يطور الان السؤال ان هذا الامام انت يأكل الربا ليس يرتكب محرما ولكنه كما جاء في نفس السؤال انه يتمنى اتجاها معينا
54:40يعني هو حزبي فهو يكرهه بهذه الحزبية لكن لا يعلم فيه سوءا يكرهه لنسأل السوء الذي كره من الاول من اجله مع ذلك فهو يصلي خلفه هذا وذاك ليس مؤاخذان اطلاقا
55:01لكن في تمام السؤال كما قلت ما يحدث في هذا الزمان ما يحدث اذا ليس امام قلبيا بل هو امن ظاهر فاذا كان هذا الذي حدث اقول لابد من ان نزنه بالميزان الشرعي
55:21ان كان هذا الذي حدث يخالف الاسلام او مؤاخذ ليس لانه اضمن كرهه اياه وانما لانه ظهر كرهه على جوارحه وان كان اه هذا الذي وكرهوا من اجله وظهرت الكراهة على جوارحه
55:45ليس يستحق ان يكرهه فهو مؤاخذ على ذلك ما دام ظهر على جوارحه. اما لو استقر الى تنوي وهو دائما يحارب نفسه الا ان يمنع هذا الكره المستقل ان يظهر هذا في جواد مع النفس الامارة بالسوء
56:08ولا مؤاخذة عليه لعلي اجرتك عن سؤالك الاول وفي تاج التالي وقد بلغنا تصورات واراء كثيرة حول هذا الموضوع. نعم. انا قلت هذا مرارا وتكرارا وكان الله عز وجل يقول
56:34يأمر الرسول عليه السلام بان يدعو غير المسلمين الى كلمة سواء تعالوا الى كلمة سواء قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا يتخذه ولا يتخذ لبعضنا بعضا اربابا من دون الله. اي تولوا فقولوا
57:11اشهد ان مسلمون. اذا كان هذا هو حكم الله عز وجل بالمثل بدعوة الرسول بغير مسلمين الا يكون من باب اولى ان يدعو المسلمين بعضهم بعضا الى كلمة سواء وهذا ما جاء في القرآن صراحة
57:31بالنسبة للمسلمين او تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويله فاذا لا يمكن القضاء على الخلاف القائم بين الجماعات الاسلامية
57:53الا اذا وحدوا مبدأهم توحيد المبدأ لا شك انه يكون على اساس هذه الاية الكريمة. فان تنازعتم في شيء فرجوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تساويلا. لا شك ان هذا الجواب هو
58:17جواب مجمل يهتم بالتفصيل والتفصيل كثيرا كثيرا جدا ولكن اذا كان قومنا يابون علينا حتى الاتفاق معنا في هذه الكلمة السراء فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول بلا شك انهم ابعد ما يكونون
58:45عن ان يتفقوا معنا بالتفصيل الذي يبنى على هذه الكلمة سواء. من هذا التفصيل مثلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ومحمد صلى الله عليه وسلم اسوة المسلمين جميعا. فاذا افترضنا ان طائفة منهم
59:15ابوا ان يتأسوا بالرسول عليه السلام واسلوبه في دعوته ومعنى ذلك انهم لم يلتقوا معنا في الاية السابقة اي وفقنا عليها انها كلمة سواء بين المسلمين وهنا يبدأ الخضار الشديد بين الجماعات الاسلامية. فنحن نعلم ان بعض الجماعات
59:45يدعونا المسلمين الى تكتل حزب سياسي حزب سياسي ويدعون المسلمين على ما بينهم من خلافات جذرية او كراهية يدعونهم كما هم ولا يهتمون آآ تعليمهم ولا بتربيتهم على الاسلام الصحيح
1:00:12وانما يربونهم فقط على التكتل الحجي الشي لا شك ان هؤلاء خالفوا ليس فقط دعوة الرسول عليه السلام بل زهرة الرسل كلهم من يوم اه بعث الله عز وجل ادم عليه السلام الى اخر الانبياء وهو نبينا صلى الله عليه واله وسلم
1:00:36لان هم هؤلاء كان ان يقولوا لاقوامهم بلسان حالهم وبلسان قولهم ان نعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الكلمة للحق ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لا تسمع من بعض الاحزاب اليوم لانهم ناجوا بكلهم الى ايش
1:01:03ما في وهي الناحية السياسية وهذا امره انهم ان الامة الاسلامية ليتثقفت من هذه الزاوية الصغيرة قامت دولة الاسلام على الارض واخطأوا واشد الخطأ لانهم خالفوا دعوة الاسلام التي جاء بها الرسول عليه السلام
1:01:24لا اخفى على الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل في قومه في مكة ثلاث عشرة سنة وقعوا يدعون الى ماذا ان نعبد الله واجتنبوا الطاغوت اكيف بنا نحن اليوم
1:01:39نرى المسلمين في كل بلاد الدنيا يصلون ويصومون ولكنهم بعد ما امنوا بحق لا اله الا الله التي يفسر ولو بعض التفسير بهذه الاية التي كان الانبياء يدعون وما هم ان يعبدوا الله وشربوا الطاغوت
1:02:02فدعوة التوحيد انظر اساسي بالدعوة الاسلامية اهملها كل الاحزاب نستطيع ان نقول بدون استثناء اطلاقا لانه لا ندعو الناس كما ندعو الكفار نقول لهم قولوا لا اله الا الله وادلى الختام بيننا وبينهم. لكن هؤلاء اذا قالوا لا اله الا الله
1:02:28انتهى واجبنا معهم ان بقي علينا واجب التثقيف التعليمي ونصراني لو كنت تؤمن قبل ان تخضع للاسلام خضوعا مجبرا على ذلك لانه امامك القتل او الخضوع للاسلام كنت تؤمن بالاب والاذن وله قدس. ان تعرف ما معنى لا اله الا الله؟ لابد ان نشرح له ان هذا يناجي ما كان عليه من قبل
1:02:56المسلمون اليوم الا من عصم الله كثير وقليل ما هم يشبهون في هذه الناحية كثير من اولئك الاقوام الذين ينشروا المسلمين من حيث انهم لم يفقهوا كلمة لا اله الا الله. كثير من هؤلاء
1:03:17الجماعات الاسلامية الذين لا يهتمون هذا الاهتمام الذي بدأ به الرسول عليه السلام واقام عليه المدة الطويلة بل القصيرة ثلاثة عشر سنة يقولون الى متى نحن نشهد التوحيد الى متى
1:03:35نقول نحن سبحان الله رسول الله اشتغل في مكة ومكة عبارة عن قرية مهما فكثر عددها فلم تكن ربما في ذلك الزمان الملايين لكن اليوم العالم الاسلامي يعد الملايين ممازلة
1:03:54تسعميت مليون او اكثر من ذلك فادوني سنين وسنين طويلة حتى يفهموا ان لا اله الا الله ايش معناها ومن العجيب الغريب اننا نقرأ القرآن ونزعم اننا نتدبره لكن هؤلاء الذين يلزمون انهم يتدبرون اذا جاء الامر عند التوحيد
1:04:22فلو منه ولم يقفوا عنده لو سألنا ناس من هؤلاء نوح عليه السلام الذي نص القرآن والحمد لله. وليس الحديث الصحيح لانه كانوا عايشين موضع شبهة وشك عند هؤلاء ثم هذا حديث احاج لا تفوتني عقيدة. القرآن نص
1:04:45ان اه نوحا عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. نسألهم لبث في قومه ماذا يشرع لهم قوانين ويبون لهم الفرائض والواجبات والمستحبات كما جاء الاسلام ببسط لا مثيل له في الاديان ان لبث في قومه
1:05:09ادعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له امر عجيب جدا نحن نلبس عشرين سنة وثلاثين سنة فيستكثر علينا قومه والى متى انتوا عم تشتغلوا بهذه الدعوة الخشوع يكونوا حركيين. نحن لسنا حركيين لكن في الوقت نفسه لسنا من الجامدين
1:05:32لكن هؤلاء الحرفيين ماذا قدموا لدعوتهم الى المسلمين لا شيء ابدا وانما حركة على النظام العسكري الذي يعبر عنه عندنا في سوريا لكانت راوية قديه حركة لكن حركة عبث ما في تقدم
1:05:51يكاد يمضي نصف قرن على حزب من هذه الاحزاب ما قدموا للمسلمين كذا. تأخذ اكبر واحد منهم الى اصغر واحد فهو لا لا يهتم بالتوحيد وبعض الاحزاب الاخرى كاد ان يمر عليهم قرن من الزمان. ماذا؟ لا شيء في ذلك
1:06:13هو الجهل المطبق للعقائد التي يجب ان تعرف عامة بين المسلمين والعقائد التي يجب ان تحارب عامة كان بين المسلمين ولذلك كان من ذلك الجهل المطبق بالعقائد الاسلامية الصحيحة والعقائد المنحرفة عن العقائد
1:06:33كان من عقبة ذلك ان شخصا قنيئ مغمور لا شريك له ولا اسم له الا طفرة واحدة. كما تقول المسلمون ببعض الحكام. يعني مغمورين لا نعرف عنهم شيئا واذا به ما بين عشية وضحاها صار ايه؟ الدولة
1:06:54وهناك شخص خرج اية من ايات الله زعموه ندعوا اليه الى الاسلام والى توحيد المسلمين فطار بعض اولئك الناس اليه وهم يعلمون انه رأس في الشيعة وفي الشيعة من العقائد ما تحد اركان الاسلام كلها
1:07:15كادوا او فعلوا ولا ما ادري لاني لا استطيع ان اقول في هذا ما علمته يقينا ان يبايعوه كيف ها بعضهم بايعوه كيف تداولون رجلا كتبه تصرح؟ لان هذا القرآن الذي الله اهله وشرع فيه
1:07:37آآ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا القرآن الذي بين ايدينا ليس قرآنا تاما انما هو جزء من القرآن ان ينظر الله بكم وهذا الذي انزله على قلب محمد وهو مصحف فاطمة. واين مصحف فاطمة؟ دعا مع التوراة الانجيل المحرم. المصحف بناظره
1:08:00كان هؤلاء يهتمون بالعقائد الصحيحة. وعرفوا ايضا قيمة الشيعة وغيرهم من الفرق الاسلامية الاخرى انهم هم ابعد ما يكون عن الاسلام. فهب ان الشيعة انتشروا واقاموا الاسلام ماذا يكون حال المسؤولين
1:08:21ان يجبروا ان يزيدوا بدين الشيعة اذا فنحن علينا ان نهتم بدعوة المسلمين اولا الى فهم التوحيد وعلى اشراف الكتاب والسنة. وهذا ما لا يقوم به احد من الاحزاب الاسلامية
1:08:39اطلاقا علما بان التعجب منهي عنه في الاسلام. وانما علينا كلنا كلنا ان نكون ايش؟ كتلة واحدة مبدأنا واحد كتاب الله وحديث رسول الله. واقولها مرارا وتكرارا وليس هذا فقط
1:08:59وانما ايضا على منهج السلف الصالح هذه الكلمة هو التي تجمع المسلمين وهي التي اه ستعيد اليهم نجدهم الغابر ولا سبيل الى هذا النجد الا من هذه الطريق قل هذه سبيلي. ادعو الى الله
1:09:19على بصيرة انا ومن التبعين وسبحان الله وما انا من المشركين. فذلك حزب الله هذا كل من يستشهد في سبحان الله اولئك اولئك اولئك حزب الله هم الذين يتمسكون بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:09:39حزب الله واحد ولا يتعدد ابدا الادب هناك قاعدة تقول يؤخذ بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال. ارجو بيان مدى صحة هذه القاعدة مع شيء من التفصيل ان امكن اهلا بارك الله فيك يمكن الاولى ان يرجع من يهمه الامر
1:10:02الى مقيمك في صحيحك صحيح قريبة لي ولكن يبدو انه لابد من كلمة ولو بغير تفصيل الحديث الضعيف لاتفاق العلماء لا يفيد الا الظن المرجوح الحديث الضعيف لا يفيد عند العلماء الا الظن المرجوحة
1:10:34الظن ظنان بل نقول ثلاثة ون بمعنى اليقين وهذا نادر جدا اني ظننت اني ملاق حسابي. اي تيقنت والظن الثاني هو الظن الراجح اي هو اقرب الى الصواب منه الى الخطأ
1:10:55وهذا الذي يجب على المسلمين ان يعملوا به سواء كان ذلك في الرواية او الدناية وتصنف الثالث والاخير الذي لا رابع له الذنب المرجوح وهو يعادل الوهم هذا الظن المرجوح
1:11:18يستفادوا من الحديث الضعيف الظن الراجح يستفاد من الحديث ما فوق الضعيف فهو الحسن او الصحيح والظن اللي بان اليقين يؤخذ من الاحاديث المتواترة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتنا في الله انه لحق ان كتاب الله هو خير واعظ وخير مؤنس وطارد للوحش
1:11:47وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يكون كل ليلة يرتل كتاب الله حتى تتفطر قدماه. وكان خلقه القرآن وكما قالت امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان من يقرأ القرآن وهو
1:12:07هو ماهر به فهو مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه ويتأتأ به وهو عليه شاق. فان له اجران والمؤمن الذي يقرأ القرآن فانه كمثل الاسرة ريحها وطعمها طيبان. وبعد هذا فانه
1:12:27تسجيلات السرة الاسلامية في الكويت تقدم لكم اخبارها الثالث عشر بصوت عذب يرتل القرآن ترتيلا طيبا في ابي عمر عبدالكريم بن عبدالمجيد الديوان. امام وخطيب جامع الزبير بن العوام في حي النهضة في مدينة الرياض
1:12:47عيد مبارك في سورة الفرقان والشعراء. والان نترككم مع التلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
1:13:16ولم يكن له شريك في ملكه. ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره الله واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون لا يملكون لانفسهم برءوا من ولا نفعا. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفهم ولا يملكون
1:13:46موت ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين كفروا ان هذا الا افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلمهم وجورا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة