شرح مشكل الآثار (21) " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 10-7-2019
0:00والبشر والفؤاد كله لا زال عنهم مسئولا. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من قال من حدث عني بحديث او خير من قال من حدث عني من تعمد فليتضمن
0:20من كذب علي متعمدا. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وبعده سارحب بشيخنا بارك الله فيك يا ابويس مرحبا بك واهلا وسهلا. اللهم امين. ونعود الى مجلس الامام الطحاوي رحمه الله مع شرح مشكله
0:40واورد في الباب الثاني والستين اشكالا حول الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير من عليه منها روايات مطلقة ومنها روايات مقيدة بالتعمد ومنها رواية ضعيفة مقيدة بالتعمد ايضا ولزيادة ليضل به الناس. فهذه الاطلاقات
1:10اليوم الطحاوي المطلق والمقيد. اول الاشكال كيف يجمع بين هذه الاختلافات في هذه الاحاديث؟ فيديهم شيخنا يعني لخص بارك الله فيك. لخص السؤال ما وجه التعارض وما وجه الاشكال؟ احاديث. اه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال عليه
1:30كذب علينا فليتبوأ مقعده من النار وهي عامة. ايه. ورأت رواية من كذب علي متعمدا فليتبول ومقعده من النار. يحمل المطلق على المقيم. الذي الذي حدس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. حديث
1:50ليس بمتعمد الكذب بلغه ان الرسول قال كذا او سمع شيخا في المسجد يقول قال رسول الله فخرج يقول قال رسول الله لن يتعمد الكذب على رسول الله يختلف بلا ريب عن شخص
2:10افترى كذبا على الرسول عليه الصلاة والسلام. يختلف هذا على ذلك. فلابد ان نحمل المطلق ما كذب علي فليتبوأ مقعده من النار على المتعمد. على المتعمد لذلك. اما الساهي الناسي الجاهل. الذي مات
2:30اما ديننا يقول كده اليس في عموم ديننا ان اعمال القلب المنعقد عليها القلب تختلف عن الخواطر التي ترد على القلب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم وتعمل
2:50النبي قال الله وقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. الكلام اللي قاله على اللسان ولكن يؤاخذكم بما الايمان وفي اللية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. فالكذاب المتعمد الكذب
3:10يختلف عن رجل حدث بحديث عن رسول الله يظنه يظنه صوابا يختلف بلا ريب. واي عاقل يقر بهذا فلا اشكال اذا لان المطلق هنا حمل على المقيد. وهذه قاعدة مضطردة. ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
3:30ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. من هم يا رسول الله خابوا وخسروا؟ ثلاث مرات يقولها النبي عليه الصلاة والسلام. وابو ذر كل مرة يقول قاموا وخسروا. قال المسبل عن اي واحد يسبل ثوبه يجر ثوبه داخل فيها على الاطلاق. لكن الجمهور
3:50عملوها على المقيد الذي يجر صوبه خيلاء. احمد وعلى المقيد لان ورد ان صحابة اجلاء كابن الباز كابن مسعود كانوا يجرون ثيابهم احيانا لعلل بل الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام خرج في صلاة الكسوف يجر رداءه
4:10فحمل ذلك على المطلق هنا حمل على المقيد. والله اعلم. نعم. ينبغي اه به نقل اه العباس القبطي في كتابه المسلم على شرح صحيح مسلم ان هذا قول جمهور العلماء حمل المطلق المقيد في الاحاديث التي
4:30في التحليل من الكذب. اما اليوم التوحيد رحمه الله فقد هذا من باب التأكيد اكلت بيدي كتبت بها باذني حاضر جزاك الله خير. يعني الجمهور على ما قلناه. نعم. الحمد لله. عندك شيء؟ يعني اقل الكذب يقتضي التعامل الكذب يعني
4:50الكذب يقتضي تعمد الكذب لا الكذب لا يقتضي تعمد الكذب. كاسم يعني بعض السلف كان يستعمل الكذب على الخطأ يقول وان كنا لنبلوه بالكذب ان يعرفونا عن كعب الاحبار نبلوه بالكذب بالخطأ. ويحملون قول مالك على عدد من الاشخاص
5:10او قول الزور كزب فلان حديس ابن عباس كذب نوفل البكالي يعني حملوه على انه يقول اخطأناه في البكا نعمل تقييدهم كده الكذب ويتضمن التعمد كاسم. كاسم ولا لكن احيانا نلتمس المعازير
5:30كلمة الكذب قد تأتي بمعنى الخطأ. قد تأتي بمعنى الكذب بمعنى السهو. نعم ننتقل الى الفارس والستين في التحليل ايضا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراد في اورد فيه قوله
5:50صلى الله عليه وسلم عند من صححه من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. اراد هذا الحديث ليبين قوله عليه الصلاة والسلام من حدث عني بحديث يرى انه كذب هل يرى هنا تحتمل العلم او تحتمل الظن
6:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ انوه على ان هذا الحديث اورده مسلم في مقدمة صحيحه وصحيح مسلم ليس على شرط مسلم. عفوا مقدمة مسلم ليست على شرط مسلم. فالاثر
6:28اسر الذي في مقدمة مسلم معلول فلينظر عنده شاهد اخر ام لا هذا ابتداء. ثم انه لو سلمنا فننظر هل الصح يرى انه كذب فلا اشكال. فازا كان يرى انه كذب اللفظ في لفظتين
6:48هل يرى ان من حدث عني بحديث يرى انه كذب ومع ذلك تعمد فدخل في التعمد. اما يرى انه كذب يرى لابد ان نوجهها. يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. لكن لا تحمل معنى فليتبوأ مقعده من
7:08نار يعني من حدس عني بحديسه يرى انه كذب او يرى انه كذب تمامه ماذا عندك؟ فهو آآ اه يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين قراءتها. احد الكاذبين او الكاذبين قراءة. لكن الكاذبين
7:28تتفاوت درجاتهم تتفاوت في الكذب. في العقوبة عذرا. انت نقلت عني شيء لا اقول عني يعني. نقلنا عن زيد من الناس شيئا. ونعرف ان زيدا كذاب زين قال حدث في القاهرة كذا وكذا جئت انت نقلت كلام زيد وانت تعرف ان زيد انت مشارك في الاثم
7:58انت مشارك في الاسم. لكن هل درجتك نفس درجة زيد؟ التفاوت قائم. يعني لا ادري يا ما الاشكال هنا يعني. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ما ما الاشكال؟ هو الطحاوي يقول يرى هنا بمعنى اه يظن. فهي ظن ان هذا
8:18كذب في هذا الظن كان يجب اننا نراجع لان الرواية التي في مسلم منتقدة التي في المقدمة لكن وفرض ثبوتها. على فرض ثبوتها. لان هو يرى ان قوله من حدث عني بحديث يرى انه كذب ان هذا يلحق
8:38مش كده ولا نلحق بهذا؟ ما الفرق الفارق بين. نعم. ايضا في كتابه شرح مسلم قال يرى بضم بالضم فمدني ما يسمى فاعل ومعناها الظن. ما هو الاشكالية التي ترد علينا
8:58ان السلف الصالح افعل الصحابة لم يكونوا يشكلون. نعم. يرى يرى ازا كانت ايات في الكتاب العزيز تحتمل هذا تحتمل يعني في بعض الايات ما كانوا يعني يضبطونها ضبط بالتشكيل
9:18فلذلك ترى فيها اكثر من قراءة اكثر من من قراءة بل كانوا لا ينقطون احيانا. ربنا اتهم لكن تواتر القرآن هو الذي لن نقبل زلك لكن الالفاظ مثل هذه ما تواترت يعني مثلا آآ ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
9:38لا ما فيش اي نقط على كبيرة لا تحت ولا فوق. فكانت تحتمل والعنهم لعنا كثيرا وتحتمل ويلعنهم لعنا كبيرا لكن التواتر تواتر القراءتين حملنا على على تصحيح قرائتهم لكن في الاحاديث
9:58ستجد دوما اختلافا هل بين لفظة يرى انه كذب او يرى انه انه كذب لكن ايضا جسد ليها خلاف يا ابويس حتى استفيد. وجهين في بمعنى يعلم. ويرى بمعنى يظن. طيب
10:18ثم ايضا اورد خلافا اخر في الكاذبين او الكاذبين. الكاذبين المثنى فدي المعنى اللي هي يمشي معنى قال معناه ان المحدث والمحدث بما يظنان او يعلمان كذبه كاذبان. هذا بما حدث
10:38والاخر بما تحمل من الكذب ما علمه او ظنه لذلك. ماشي طيب. ايه الاشكال؟ يعني الاشكال. نعم؟ حتى لو ظن لو جئت بمعنى الزن يرى بمعنى يظن. اليس الظن احياة بمعنى
10:58وان نكون قد جمعنا ايضا. قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونحمل الظن هنا على اليقين. اني ظننت اني حسابية اذا حملناه على الشك فهو كفر. هيشك في الاخرة. فالظن يأتي بمعنى اليقين احيانا. فنعمل
11:18وانه كذب يعلم انه كذب تلد. انا ان ما وجدت اشكالا اصلا. هو افلتك واوردها من اوردها يعني اوردها من باب من باب البيان يلحق يقول يا جماعة حتى لو كنتم شاكين في ان النبي لم يقل ذلك اياكم ان تنقلوا لانكم
11:38نقلتم ايضا فانتم داخلون في الكذب فلا تنقلوا الا الذي تحققتم من ثبوته عن رسول الله. نعم ننتقل الى باب الرابع والستين وفي الختام في مسألة الرجم. اورد حديثين. الحديث الاول قصة المرأة الجهيمية. لما ادى النبي صلى
11:58الله عليه وسلم. لعلك تقصد الصلاة عليه من وتركه. نعم الصلاة ما زالت محل تحرير فنظرة الى ميسرته. اخونا الذين حرروها اليوم بعد فترة ما اطلعت عليها ارجو النظرة الى ميسرة لمراجعة لفظ صلى على
12:18عليها او لم يصلي عليها. متفق مع نتيجة ما اتفقوا عليه. على ان لفظة صلى او لم يصلي خلاف هذا على عبدالرزاق من طريق ماما عن الزهر. ده الخلاف. لكن الرواية عن الزهري الرواية عن الزهري لم يذكروا لا صلى ولا لم يصلى. جزاك الله خيرا
12:38انت فكفى الله المؤمنون القتال وكان الله قريبا عزيزا. وخاصة لو مسكت. ستر الله جزاكم الله عنا كل خير وبارك الله فيكم شكر الله لكم تحملكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته