آداب طالب العلم ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 244 / 382
1:22:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لوجه الله كلام جميل. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد فاسد ولا تموتن الا وانتم مسلمين يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من سلاح من
0:29اتق الله الذي تشاء منه والارحام ان الله كان عليكم وكيلا اه الذين امنوا اتقوا الله وقولوا ومن يت الله ورسوله فقد الحاجة هذه ان يذكركم امر يعتبر بالاسلام عايز اسأل
1:04ام يلتبس بها ادب من اداب او المجالس العلمية اما تلك القاعدة ايه ان الاسلام في دائرة توجيهه وتثقيفه من اسماعه المؤمنين به انوار المسلمين هؤلاء بان يكتملوا في اصلاح ظاهره
1:42كما امر لاصلاح باطنه الذي يسلم يجب ان يسمى لاصلاح ظاهره كما يسألني اصلاح داخله والا يكون كما يقول بعض الناس من الموفرين او من المنحرفين عن الدين ان العبرة
2:11من داخل والحق ان يعني من الاحاديث الصحيحة كانوا يريدوا ان يمثل بدعوها لا سيما ما كان منها له علاقة بذلك الادب الذي اشارت اليه انفا وهو اجل المجلس الميت
2:43وقد روى الامام احمد من الاستوديو من حديث ابي طالبة رضي الله عنه قال ان وتفاخرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تماما منزلا تفوقنا بالوديان والشيعة صلى الله عليه واله وسلم
3:09وقبل ان اجتمعنا ومن ضمن بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا على بساط ووسعنا كثيرا من الحديث اسلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لتجميع المسلمين بابدارهم واشخاصهم وتحذيره اياهم من ان يتسلطوا في ذلك
3:39حتى في رجال الاسلام واستجاب اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه هذا وكانوا بعد ذلك لا يتفرقون وكان يتضامنون بعد من الرأي حتى انهم مع كثرتهم لا يوجد فيها
4:13فهل لم يلتمس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وانما نراهن عنه فماذا يكون الشأن اما اهل العلم وطلاب العلم فيها للحجاب العلمي لا شك ان هذا التطور يكون من عمل الشيطان
4:46فلذلك فنحن على شمال اما جزء ايضا منكم نرجى ان يكونوا من المسئولين بتوجيه الامة وتعليمهم الكتاب والسنة فهذا من السنة التي ينبغي ان يبدأ الناس بها الا وهي وان لا يظل هكذا فيما بعد
5:21ايضا وقد تأيد هذا الحديث من حيث مذهوله الذي يحث على هذه والا عن تحركهم فيه رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المجلس ودخل المسجد
5:51فوجده في وقال عليه الصلاة والسلام لهم ما لي ولكن ما لي اراك المعزيم وكذلك نسأل من هذا الحديث ان التدرج النسبي ايضا وان يهتموا العلم والموعظة الحسنة وبه الرسول عليه السلام
6:30عن هذه يرتدي مع تلك القاعدة التي اشرنا اليها ان الاسلام واهتم باصلاح الظاهر فما يهتم باصلاح الباطل لان الاخر مما يفز في نهاية الحقيقة الحديث الذي اقوله الشيطان في صحيحيهما
7:03في الحديث النعمان المسير رضي الله عنهما اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين ليس امام بين وبينهما امور امور مشتبهات لا يعلم الا كثير من الناس
7:25ومن تقصد ذاته فقد ابتدأ به ومن هام حول الفيا يحب ان يقع فيه المبادئ الا وان لكل ملك فيما الا وان من الله حارم الا ومن حام خير الدنيا
7:47يوشك بان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام من الشاهد الا وان في الجهد نظرة اذا سمحت والا فسدت الا وهي القلب وفي هذا الحديث وهو ان صلاح القلب في صلاح البدن
8:21والصلاح البدني لصلاح الخير ولانه في هذه الصلاة المعنوي او الروحي وانسداد كل من الاجل مع القلب امام كما هو الشأن ان هي البدنية التجديد المادية فكما انه لا يستقيم جسد المثال
8:47ولا يصح اذا كانت هذه مريضا وكما ان هذا القلب ويمكن ان يكون سليما صحيحا جسده مريضا فكل من هنا يشد من عجز صاحبه في قلب المعتصم شايف الناحية المادية
9:17بس يعني كلامها في النواحي هذا الحديث صحيح لانه يكون اذا كتب الا وان بالبدد بيتغسل لصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت الا وهي القلب وقد اكد ايضا هذا المعنى
9:52رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحبيب الذي اخرجه من مسلم من صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله لا ينزل الى صوركم ولا الى
10:13ولا الى اموالكم ولكن ننظر الى حلولكم وامالكم وهنا فقال عليه السلام ان الله لا ينظر الى هذه المظاهر من جسد جميل وللمال الوفير وانما ينزل الى العام الصالح والعمل الصالح
10:48كل ما يمضي الا في دينكم واذا اعمالكم فما يجري نظر الله عز وجل هي القلب والجسد في اول دقايق الاحاديث تؤكد ان يأمل من اصلاح الظاهري والقلب ايضا الذي هو امر باطل
11:17وعلى ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويلف على هدية كثيرة جدا الا وهي ان المسكين اذا اختلفوا مداخلهم التي يأمر ربنا عز وجل ان تكون على وسيلة واحدة
11:45كذلك الازمة بهم الى اختلافهم في داخلهم وفي بلادهم ومن ذلك الحديث الذي جاء في السعير قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قاموا الى الصلاة فان لا يسبب
12:10من صلاة الا بعد ان نأمر الصفوف وكان له عدة الباب ثم يأمر الناس بتسيير الصفوف من ذلك مما له علاقة بما يكون من هذا قوله عليه الصلاة والسلام نفس سيدنا صفوفكم
12:36قولا بما هو معروف في السن العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمتأخر تقدم ولذلك لاجله تأخر هذه امر يسوع وربط الاسناد في ذلك ان بسبب هؤلاء وقال عليه الصلاة والسلام
13:21او ليخالفا وجعل عليه الصلاة والسلام الاختلاف من المسلمين قائمين برب العالمين هذا الاستئناف يكون سببا ليسعى الاختلاف بينهم انفسهم وهذا الاختلاف في القلب لا شك ان يؤدي الى فساد الامة واذا ضعف الله
13:58وهذا في مما ينبغي ان اهل العلم وطلاب العلم لان ما عليه المسلمين اليوم من الضعف والهوان حتى صل الله عز وجل عليهم اظل الامن من شهادة القرآن اننا سننهي
14:32في ابتعادهم عن الشرع قال بل تحمل وقال ان عملا وقاية فهما وعملا فكثير من الناس لا ينتبهون ابدا الاصلاح المسلم لظاهره ويجب التي الاسلام عليها وامر المسلمين بها كانوا لها وجها كبيرا
15:04وبناء على ذلك ازيد من هذه الانسان يعني معناها ذلك بانه يسمي بالزواهر ثم اي شيء انها من مواقع الامور وكان ما يسموه الغاية وقرأنا في بعض الرسائل هذا وصله
15:45ام هذه الحقيقة العلمية الشرعية والتي بعد الاسلام اكيدة علمية تجريبية اي ما يسميه اليوم بعلم النفس قد تبين له ان الزاهد يؤدي بالباطل او بدل ضعفا نتيجة يؤثر في القلب
16:17بعدا وفية ثبت امرا اخيرا بينما الاسلام ثالثا ما هي عادته دائم وابدا الداخل الى ذلك ان الانسان اذا غير هيبته طبيعته وعصيته ويضربون على ذلك مثل بسيطا جدا مسؤولين الشخص الواحد
16:51نختلف من لحظات بسبب اختلاف يزين وارداتي فيقولون مثلا الرجل فقير الذي لا يجد من اللباس ما يتزود به من اجل جديدا معينا ووصية مثله كذلك لكن هذا الملف بسبب الضعف
17:30والمذلة بل في اخر يعني تمثل هذا الشخص نفسه اذا ما حلم به حيث تم له ان يلبس اللباس اليمين واذا به تغيرت وتغيرت فبينما كنت تراه انفا يمشي نسبة الزبين
18:01آآ فقام واخذ يمشي على الارض من الذي اسعاد هذه الان وهو يمشي في بيته الجديد الفارغ الثمين هذا الانسان يذكرونه ان والله يؤثر في الله وذلك وهذا الذي يريدني ان اصل اليه ايضا يعني التنبيه على ادب ما
18:53ان الرجل مما يتعلق في بدايته ويتشبه في ذلك لا يفيدنا يتسبح في اخص خصائص النفاق الظاهر الا وهو هل اللحية طيب استمتع بالمرأة فيجب ان نعلم ان حيث هذه اللحية
19:25لا يريد ان يسأل في موضوع حسن اللحية فاودنا ان نكون بعالم لذلك لكن لان هذه المعصية التي يرتبط بها الرجل في نفسه من رحمة ان يأتوا من لحيتك ويتشبه بالمرأة
19:43لا شك ان هذه المعصية تجعل في نفسه ابيعك الانتهاء بتوافر الامور وعدم الاهتمام بعزائم الامور. لان هذا هو طبيعة النساء اللاتي اتبعهم الله عز وجل ليحققوا هدفا للحياة ولذلك
20:09ان تكون تزيكا لهذا الزوج او لهذا الرجل وان اليه وتسكن اليه لكن الله حثها المهمة الان في مهمة الرجال ومعروف مثلا بان الجهاز ان ما ترضي على الرجال من النساء
20:31والعمل هذه على رجال دين نساء كتب الحجم والقتال علينا وعلى الغانمين فهذا الرجل الذي للمرأة ويحلق لكي وقد يزيد على ذلك بانه يستأسي الكأس به ايضا ستتم المتابعة بينهم
21:00وبين نساء وعم وفيه لا نعجب من الذي رواه الامام البخاري في صحيحه عن قال نعم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشابهات للنساء وفي حديث اخر
21:35لعن الله الرجل الكريم للنساء بمعنى المتشبهات من يبقى ما نلاحز المتسللين من الرجال للنساء جزء من المريضة الامور وذلك نسأل النساء اللاتي تشبهن للرجال انهم يستشهدن ويصبحن فالرجال قوة لترجلا
22:20قال فينا بسبب هذا سني نلتقي مع ان الظاهر مرتبط بذاته ولذلك الذي يريد ان ينتهي اليه ان نتذكر دائما وابدا ان لا نستعين باصلاح الظاهر ويدخل في ذلك وشفوا رجال للنساء
22:53يبقوا في ذلك ايضا تشبه المسلمين الكفار ذلك التسبب اية من اثار المميزات انه يثبت قال ان لا يبقى عنده تلك العزلة والقوى الاسلامية التي تحمله على محاربة اعداء الله عز وجل
23:19ولو فكريا لانه يتسمى بهم ومن الثابت في فلسفة التاريخ التي تحدث عنها الامام المؤرخ الشهير اننا نتشبه الخير الزعيم القوي الذين تشبع بالاخر هو سعيد فلذلك لا يجوز ايضا
23:55ان تتبع النفس للفاسد لانه سيأخذ من فضاء هذا الفاتح نحن اذا وانه تنبيه الاسلام في تلك البلاد التي اثارت عدد الكفار لا يستحيون ايضا ينبغي ان نقف عند توجيهات
24:25الاسلام في ان الظاهر العلماء اليوم الباطل مما كان عنهم الباطل باطل الماء صحة النظافة وان لم نتمسك في هذا التوجيه الاسلامي انما هم بس الجواب العلم لم ينسوا منهم
24:55الذين يرجى ان يكونوا صالحة من امتي الحائرة اليوم والضائعة ما بين جهل المسلمين وتحقيق الاسلام وتقليدهم للارهابيين فعلينا ان نتفقها في ديننا وان ندعو الناس الى العمل بما فيه من هبة ولين
25:23ليكتب لنا ان الله تبارك وتعالى الف جنيه بنا الى يوم الدين كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من دعا الى واجر من عمل به الى يوم القيامة
25:48دون ان ينقص من دون شيء هناك سؤال يقول في بعض مدارس الكويت تعمل حقوق من هذا اليوم بفوت على طلب الراحمين صلاة الجمعة لانه يعتبر هذا من ناحية من تأخير الصلاة حديث من يقول
26:14اضافي وبالتالي لا واجتماع المدارس في المدارس. نعم في سبيل المساجد يلا وهل هذا في يسأل بقى ايه السائل المحافظ على الملف باغتياله فاذا يعني نعم انا وبصير مليئيات صلاة الجماعة
27:41في ارض الصلاة نفسها ولا اريد الان في ادلتها وحسنا منها قول ربنا تبارك وتعالى وسوف يرفع مع الراكعين امر بإقامة الصلاة التي قال فيها واخيه الصلاح بان تصلى مع الجماعة الراكعين
28:07وعمى ذلك بقوله يرفعون الراشعين. وصلاة الجماعة قال السلام والجهاد طبعا هذا بغير علم الشريف اما اذا كان لا يغير اه وانا اسمي رقم الان في سببي فاذا كان الثالث
28:28او اذا كانت بالله لاستطاعتهم ان صلاة الجمعة قال فرسول وعارضوا عنها وتركوها جنب مطالب الرئاسة من ما فز ولا ريب فيه اما ان كان يعني لا هذه واكيد لعلهم لعله يكونون معذرين
29:08ذلك لانه كان من المفروض عليهم على ابائهم ان يطالبوا ادارة مدرسة بان يسلم الطلاب في المحافظة على صلاة الجماعة فما يكلفونهم على الحضور فكل مسلم يعلم ان هذه الكنيسة التي
29:40اليوم على تحصيلها العينية فاذا كان الامر بان يكون العلم اذا كان الامر دائما ان يكون بالقلب الاستوائي ويهيئ الفرد العيني لم يجد هذا فليقيم الصلاة ان احافظ على والا يهتم بفرض الكتابة
30:13ما دام ان هناك من يقوم به اسلم بين الحاجين المفروض ان ولاة الامور او الاباء بان يحمل على المحافظة على صلاة الجماعة بكل آآ او لم يكن باختصار نزل على الطلاب ان يحرصوا على اداء الصلاة في الجماعة
30:56نفس الظاهر الى ذلك سبيلا شرعي الله عز وجل هو الذي يعلم حقيقة امره بل هو معزوم فليس بالمعقول. فالان انا ما استطيع ان اقول ان هذا الطالب لكن الحكم
31:16انه يجب على الطلاب في بيوتهم او في درسهم اني احافظ على صلاة الجماعة. فاذا كان المدرسي لان الامن الخامس صلاة الجماعة هذه السيد التربية الاسلامية بيمر عليك الكتاب ضعيف
31:47يخالف السنة وهو ملزم بتدريس مجال المنهج فهل يقول والله هذا حديث ضعيف وهذا حديث مخالف السنة الله يرحمه لابد من البيان ذلك لان العلم لا ينضره شيء فاذا كان المنهج
32:17يفرض على الاستاذ ان يجرب ما لا يفك من الحديث او ما لا يثبت من حكم الشرعي وحكم متساهلا معه ان نقول يا اخي الناس فهو يذكر الحديث ويسر ايضا مثل الفقير كما جاء في الايجار
32:45لكن لابد من المشيئة ما جاء في الكتاب الاول لابد من ان يستأنف الكلام فيقول الطلاب ان هذا الحديث لا يصح ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:06وينفعهم عند امر اذا سئلوا عن هذا الفحص والسن في الاتجاه والامتحان ان يذكر الحديث تسليمه كما قرأوا وان كنا نعلم من بعض اهل العلم ان هذا الحديث ضعيف الاستاذ الممتحي
33:36ويؤيد ان يعمل النادي الطالب وقد فعل وسجل الدرس في تمامه ان الزاد على ذلك علما وربما لا يكون نفسه عنده هذا الامر فاذن ينبغي الجمع بين ما ورث على الطالب
34:01ودل ما درس نظاميا وبين ما ذكره الاستاذ على مخرج من بيان او انه هذه المسألة الفقهية جواب لكن لابد للاستاز من ان ينفق الرياض في دينهم لانه ان اثم الائمة
34:33لا يفهم الناس ما هو ضد العلم لا شك انه ينطبق عليه يوم القيامة انا ما اظن هذا الكلام صحيحا لاننا سنكون بمناسبة المناسبة كل الاحياء بصورة عامة اخبار ثابتة وصحيحة واخبار غير ثالثة وصحيحة. بمعنى ان سمعنا خبرا
35:28سياسي يعني لان لكن وقلت له هذا الحديث رأيت ابا ابي ضعيف وليس كذا ولا يفهمني يا اخي لكن لا ننسى يعني الان في انفسنا وان ادللت عن بين ان نقول من تعاليم السلف لنا كما جاء في صحيح
36:17عن علي رضي الله عنه انه قال سلم الناس على قدر رسولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فنحن لما وللبيان ان هذا الحديث ضعيف وهذا الحكم الشرعي غير صحيح نعيد ان نقول هذا زعيم
36:42اما لا تتدخل في يوم داعش من داعش او في سن الانسان او او اذا هذا الايجاز يمكن وذلك اذا قيل مثلا المسألة قد يكون الانسان بتاع الكتاب ان يكون الانسان ينظر اليه
37:09او جاء في انه ينتبه الى اشكال كثيرة ممكن ان يقول بعد مدرس الاستاذ هذا مذهب الولاية لكن المذهب الاصح انه لا يوجد سواء كان ما يفهم هذا الكلام الطالب يفهمه لكن اذا اردت ان
37:29بعد ذلك في عودة الازل في المواهب المختلفة ان مقابل الدراجة المرجوة منها انا بالرياض ان لم نقل ولم اخذ منه اساسيا الاستاذة الى تعليمية هل يجوز ان تكون انسان وحيوان
38:00اقول جعلني جميعا على ان عمل واجتياز كما لا يجوز وكذلك لا يجوز له ان يقتنيها الا في حدود ذروة وكما يقول اهل العلم في اصول العلم لكن لما كانت هذه القاعدة العلمية
38:50قديش تعمل في غير وسيلة او ان يتوسع الوقت انها وضعوا بجانبها القاء الاخرى بجانبها الدليل وتقدر باجلها ما معنى هذه القاعدة الثانية معنى ذلك في نفس الاية الكريمة التي ذكرت المحرمات
39:37ولنجعل من الميت والسمع رحمة به ثم قال في ايوة الا المقدار الذي اردتم اليه لاجل من العراق الصينية الا المكياج الا مسح فهذا المقدار هو الذي الى رجل عرض
40:11فوجد لحما محرما لحم الجير او لحم الموتى فلا يجوز له ان يأتي من هذا اللحم ويشفيه على النار ويجلس ويأكل ويتأمل وحلال لا وان ما يأتي منه لطيمات للسنة الا هو
40:45هذه المكلف التي تنجيه من الموت هذا هو لو تركنا ان فليثني التي سيد عاشرة هي حرام عليكم النبي قالوا الجريمة تقدم بقدرها الاجر النداء هنا في هذا المثال الحاج عشر
41:24يا حرام لانها في اصل محرمة بما يقول الا مسئولين هذا مهما كان الفقهاء في اسلوبهم الا بالتشكيل الاول لا شك في ذلك عند اهل عيسى فيأتي هنا كل هذه للاستاذ
41:57ان من اجل الانشطة فيها الطلاب ناس ايه اولا وكان لابد من هذه الصورة. بمعنى ان التلامذة لا يفهمون ابدا الاستاذ الا بهذه الصورة تم لا يوجد ناس وسيلة اخرى
42:23من تقييم هذا الثالث المراد من كلام الاستاز الا بهذه الصورة لا حول ولا قوة الا بالله ما عندنا تاريخ لاقامة الياس الا بهذه الطريقة التي نقص فيها التعليم وانا اعرف
42:48اما التصوير لا يمشي مع هذه القاعدة ذلك لاننا مع الاسف الشديد امعة وطبيعة هؤلاء انهم لا يؤمنون ولا يحذرون كما وصفهم الله تبارك وتعالى في كتابه وجعل ذلك علة
43:18من ايجاد محاسبتنا ومحاربتنا اياهم ثم قال الذين لا يؤمنون بالله ولا بالليل الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا من الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يا سيدنا
43:43فهؤلاء لا يحللون ولا يحررون نمشي نحن وراءهم زائفين يا كل ما تعنيه فزنا اخر سلاح اصبح التعذيب عبارة عن ليجد لابد من دراسة هذه الوسائل التي الاوروبيين مثلا انا
44:28نريد مثلا المسجد الثالث السنة الماضية والجمل في بلادنا دائما جاهز لكن لكن فما بالهم هناك يقدرون هذا مثال كبير جدا دراسة هذا الاستاذ يجب ان يكون شيء ان يكون
45:22طيبين وحريصا وتسليم احكامه لم تلك الاحوال النظرية فلا يمتلك ولا القراءة مثلا او الكتاب المقرر للطلاب وفيه ما يشهر لتسجيل وتقديم الطلاب وما يشعر بانه ليس هناك الة مزيد من مدرس
46:00وسائل التفكير ما لا يجزئ وسيلة اخرى اريد ان اراه المرحلة الابتدائية عندنا احنا عند الطالب في يده ثم يتخرج اربع سنوات هل يجوز في هذه المرحلة الابتدائية نعم من السادسة العاشرة
46:44المرحلة الابتدائية الحقيقة هاي المسألة نجد استنزاف رأي بعض من اليوم العلماء المصري ومن نعلم ان كثيرا من آآ فاذا كان اللي قال على هؤلاء انهم متخصصين اللي راح الجنسية
47:26ان نلقى السنة التي يغلب فيها ان هذا الولد ما يفكر ولا جنسية لان صحيح انهم يذكرون وبالنسبة وهو يختلف بطبيعة الحال من لكن هذا التكليف تلميذ ما قبل ثلاثين مفاسد
48:19من بعد من لم يبنوا شبه لاعب مثلا القرآن الكريم ان الطفل مكان يعني لمواسم اه اما اذا ويحث بما هناك في شهوة ولو لم يوجد في لا يجوز للمرأة العمومي
49:01ولا يجوز لديها ان يسمع غير الدستور على النساء ولو انهم اذا كان الغالب على الاطفال اما هم يشعرون بشيء المرأة المسلمة تدخل عليهم اذا كان الغالب ليست كذلك هذه هي الثابتة في هذه
49:32اه للمدرس النبوي وقال اولا وهل يجوز ان امضي على يد القانون لقوله عليه الصلاة والسلام لا يعتبر للمؤمن ولا يحذر اما هل من درجة طالب الجواب لابد ان آآ
50:08قول الرسول عليه السلام لاولادكم للصلاة وانهم سبح وادرجوهم عليها يوم اثنى عشر وتم توجيههم وفي هذا الحديث بديل على ان الطالب على ان الولد لا يجوز ولي امره ان نزيده على تفسيره
50:42اتباعه باوامره الا بعد ان يبلغ السن عائشة بيقول لي ولادة للصلاة هم ابناء السبع ان اي عيد ان يقدمه الى الطلاب واهميته بمثابة الصلاة فاذا كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه
51:24ينهى امل الهلال ان يزيده بسبب التي يعني وابوه بها الا بعد ان يبلغ امهاتنا ان لا يزيد بغير الاب من اولياء الامور الذي الاولاد على غير ترك الصلاة هذا امر في دين الصلاة
51:57الا الذي يفهمنا ايضا الاشكال الى السن العاشرة لا يجوز للاستاذ المعلم فماذا ذلك واذكر الان نقول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا العن هذا الحديث بينهم ابناء مهددة في مبادئ لماذا
52:46لان الغريزة تبدأ تتعلق وهو لسه فهذا يؤكد العاشر ما الذي يغلب عليه او هذه الاساسية للجيش المصريين ان فليكن غالبا على هؤلاء الرمال الذين وبلغوا وبهذه المناسبة ايضا اذكر
53:26ان الشباب نختلف كثير جدا في بعض البلاد عند بلاد اخرى فاعلم من تلاقي البلاد الان يملك الجن اه يبلغ تقابل بسنين من الزباب الباردة انما اي حدايا يريد ان لا تؤخذ نبدأ نؤمن
54:03اما كل ميه او الى نفس مثلا هذه العاشرة طالما يبدو من هذه الدراسة مما الى الغالب ايها الحكم سلم او اياك المرأة هذه اللحظة يؤتي ايضا المنح الى المكان هذا
55:16حتى بلغت من هذه الاندية كما بالفعل هؤلاء في تأمين بدي اقدم علامة وقد ينفع الدم من بعض الناس المهم صلى الله عليه وسلم انا اخرج من بالتدرج التعليمي الثالث الذكر
56:29لاولادكم الصلاة والابن والسماء اخذ منه انانية ما اراه في كثير من اباء انه يأمر الولد بالصلاة ولما يبلغ امه السابعة او خلافهم لاولادكم لذلك ما ينبغي للمسلم ان يتقدم
56:57الامل هذا الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام كتابا انما ما في انضمام ان يسمح له بان ينظر معه الى المسجد ويصلي معه ويصلي لاجله. اما يقول الدعاء وهو لما يدرس
57:18هذا من من اجل نسبة الايه؟ الامام او ابي وانما لكن هذا الذل نعم هل يجوز ومن السؤال يقول هل يجوز احكام القادمة غير المسلمة وان كانت كتابية وغيرها بدون استخدام المرأة غير المسلمة
59:09مهما كان نوعها ان بعيد المرأة المستخدمة لانها تعيش مع رجل لم فكل تستخدم هذه المرأة الفاسدة نسأل الله عز وجل ان اداء للنساء المسلمات ان الدنيا فان الباطلة مثل في ذمة ذلك
59:58بعد انتاجتهن او ابائهن او ابنائهن او غيره المقال في اخرها او التائهين هذا يثبت فيه الصحيح الذي ان تسهيل هذه البنية من هذه الاية اما في الخلق ذات الدين
1:00:40هذا السين يعني ليس له اصل في تفاسير السلف الثالث وهذه مثال من مئات الامثلة التي على التزام المنهج السلفي القائمة والكتابة والسنة نحن ندعو واذا السنة واعلنوا الطرف الثالث
1:01:12لاننا نعلم ان كثيرا من المسلمين لكن ايات الحجة عليه اذا قال لك يا اخي هذا فنقول له ليس لك الحياز تخالف فيه ما كان عليه الصلاة والسلام المسلمين للطعام وغيرهم
1:01:39على تفسير هذه الاية انما هو لسان الايمان نبني رسول الله المسلمات وانما المقصود المتخلفات في اسواق الاسكان سواء كانت مسلمة او غير مسلمة الذي التي رزقها الله عز وجل
1:02:08في هذه المهن والاموال الكثيرة التي عليهم ضرورة ويتمتعوا بما لا يتمتع به. كثير من الناس لا من المعاصي ان استأذنوا وهم يعلمون ان المرأة ان تظهر ومع ذلك المتفاعلين على علم من اسبابهن
1:02:48لتساؤلنا في خروجهم امام القادم وكأنه حقيق لها او ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة القادمات للدفاع عن الناس في البيوت لذلك اقول لا يجوز ان يسمع لزوجته من ان تستخدم رجلا
1:03:27بل لا يجوز له ان يأذن بزيته ان تستخدم امرأة غير مسلمة الا بالسيف المعنى منها تبين اخوتي لله عز وجل المرأة زي ما دخلت او خرجت وهو انه عسير جدا
1:03:52الا بالنسبة للنساء الناس يا سيدي ان يعيشن لأكل دينهن وان متحددات وهذا في هذا الزمن ما الذي يكون اليه فلذلك عمليا لا يعني اللهم من بتقول هذه الخادمات الى خلاف على
1:04:42وكأنها مسلمة فلما الشيطان من الله عز وجل ان يتم ثم يذهب لكن في اثناء الاقامة ايضا هذا يعتبر من اهل الاعذار لا مأمورين شرعا ان ومعنى هذا انه لا يجوز له ان يتوضأ
1:05:42الا بعد دخول يقف ثم الا ان يصلي مباشرة فاذا دخل واحد يتوضأ في المصلى تعجبه الساعة ورسول فلان عمل فيه عمله وانما بعد من اجل اه يتوجه ويتعافى بعض الاسباب المشروعة
1:06:13مما يساعدنا على تقديم او الريح مما يكون الى الصلاة فلا هذه هي الحالة هذه الى ما طلب منه شيء لان رئيس الاهل الاعزاء يا شأني هذا مهما كان يعني
1:06:46وهي التي يخرج منها الدم لغيرنا واجبة صلى الله عليه وسلم ويخاصم بنت ابي حذيفة عملية التنسيق وكانت اذا وفيه ماء مثل هذا الماء زمني لكثرة ما ينجح منها بالزلك والزلم من الاستقامة
1:07:27وكان النبي وفي هذا مسألة الصلاة سنتين ان وقال انما هو عرق فجعل الثلاثة ايام ان بعد ذلك ولكن انا سنبدأ بكل صراحة كذلك معنى يبدأ وهذا توسعة لا دليل عليها في الامة
1:08:20لانه تأويل الحدود فلا يجوز ولا دليل ها هنا الواجب ان فيه النقي الحمد لله ان هذه المرأة لا تستطيع ان تصلي ان ذمتك اذا ارادوا من تصلي السنة فبعد انتيائنا
1:09:01من نفسك هذا هو الواجب علينا بعد قائما اذا كان السابع فما من شهادة التي لا يكاد الاذى عن الذنب الفساد للصلاة وتصلي فالسائل العلم من تلات دول اوريه اما بانه هذا الحكم
1:09:30كبير ايوة هو ذكر ابن حجر ان هناك اسلاما هذا الاثر من اجل لا بموافقة لانه لان فيه غضب احنا نجادل بنستعيد في كتابه قوله ليس بالقوي نأتي خرجت في احد القوات
1:10:32هذا الحديث يخالف حديث الصحيحين هذه وهذه اخرى من وكل وكل منهما وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واسمه كل لبن علمني ابن عباس اعوذ بالله من اعياد
1:11:35وان لسانه التي رسول الله فلما شهد وبقي في الكأس الابيض التفت الى ابن عباس فقال فاذا ان اتي ابا بكر اي والله يا رسول الله لا اؤثر احد على هذا
1:12:04فاتاني وكان الايمن الايمن وفي رواية اخرى الايمنية والايمنين انتهى الحي يتوهم كثير من الناس ان هو تأكيد انه امر عليه السلام بالبدء في سبيل اليس كذلك ان في هذا الحديث الصحيح
1:12:49وامل فيه التكليف بان الرسول عليه السلام استشفى انقلبت سقيا وايضا انما بدأ ولن هنا لكن والمبدأ بالتالي بقى له الطالب يبدأ الذين يقولون ان هذا الحديث فيه دليل على ان
1:13:44يبدأ بحضور الحقيقة انهم لا يخفي على هاتين التي فيهما التشويه لقوله المستشفى لبعض في جبل والسبب ان هذه الاية قد ولدت مختصرة في بعض المواد في الصحيحين وهي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:23فلما نظروا قال باعرفهم على ان اما ايه؟ ان النبي ولكن المجازر قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم كويس كما يقول اليوم ويجعل في ويظل باقي به عليه الصلاة والسلام
1:14:54وذلك بانه كان هذا اولا لشيء اخر مهم جدا للموضوع يؤكد ان البدء به عليه السلام ليس لانه كان كبير صوم وهو كبير اطعم علمنا بانه كانت نزول هذا يؤكد ان
1:15:21الان الصافي ان يقدم القاعدة الى يد عيسى سجن انتهت مهمته لما اصبح وسأل اصلها الان هي ابن عباس لو كان رفيع الكلام فربنا عز وجل ورع له ان يبدأ
1:15:54لما كان لي حاجة بيستأذن ابن عباس فضيل السن في اقل من الف آآ اقل من الرابعة عشر لما كان لي حاجة لكن من الواجب من الايمن الايمن يقدم من كان على يمين الشافي
1:16:24طويل الفن اليوم ذلك في نفس القصة ان السلع فيها الايمن العلمي ولما كان بهذا المعنى ابن عباس لأنه اخص الايمن الاحف لكن يا رجل يعرف مجتهد يا رسول الله لا يوجد احد على خير
1:17:08الا انه ذلك وعمر بالمجلس بياخد الوجه وللمهي العاصفية وكنا نعيش لكن في مدة للصلاة وان اخا ذلك بقوله ايمن فلا ايمن راجعان حديثان المستنجة ان يبدأ الصافي من عناوينه وهكذا
1:17:50هذا النحو الشرعية اما الاسلام من تناول انه لا يكلف المال ولا يخلفهم الى اخره فنحن نزلت الذي لسنا لا استيعابية متوفي تدخل هذا الداخل واذ ومن يعجب الحين ومن هو الذي
1:18:41هذا ما له يستطيع هي الاهم فقال للشافي هذا هو نبي الحكيم وما انا من المتكلفين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامتي برائم وانتم ثابتة تم التحول لبعض الناس لبعض المزارع
1:19:26ويبدأ بالشيء الهلالي والسبب الامين الاسلامي ولى الامين الفلاني بعض الناس اي اي منزل اي من نعم العلم والعلم نجارب من الاحاديث والاهتمام لكن لما المدارس فاذا كان والى ان
1:21:14ان لما نقول بعض الاسئلة كانت جهازا ولكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة