المس والصرَع ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 238 / 382
1:41:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا اصحاب الرسول خلف الرسول في الصلاة حيث انهم قاموا لله قانتين انما يقصدون بقيامهم رب العالمين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه
0:23وانما جلس مضطرا مع هاتين الخارقتين الكبيرتين المسلمين خلف الرسول وظاهرة العجم خلف ملوكهم مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا في الصلاة لا تقوم خلفي اجلسوا واذا صلى جالسا الواقع
0:50انه حياتنا ومجالسنا كلها بهذه القبر منها انه الكلبايات هذه هذه الكراسي اه صنعت لهم ونحن قلدناهم حيث ان احد لم يجد كان امه يعني شايف حاله مستقبل. نعم؟ يعني ايه؟ اه
1:18شو يقول علمناه الشهادة هكذا هو هو المستعان. والله المستعان ويسمع الجماعة او فيعم ونرى احيانا انه يقول ليصلي والله المستعان الامام ويأتي مع جماعة فيامهم ونرى احيانا انه يقول يصلي في ركعتين من الاربع
2:29ويقول امامكم قاتل او نحو ذلك نحو ذلك فهل هذا هو الان هو يجب عليه انه اذا ام المقيمين ان يقول اتموا صلاتكم فانها قوم سفر جيد في الكلام. هكذا
2:58روي عن الرسول عليه السلام في سنة ضعف وصحى عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب اتموا صلاتكم فانها قوم شرع لكن لا يجوز له ان يتكلم بمثل هذا الكلام الا بعد التنمر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:25ولكن هذا الكلام ارى انا دون ان اعتمد فيها نصره. وانما هو الفقه والاستنباط. انه يكون سرا وذلك ليحقق به قوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم لانه ان قال اتموا فهذا كلام
4:05بطلت صلاة لكن اذا اصر في حالة اقامة بيكون خالف السنة كما لو كبر سرا لكن حينما يكون اماما لمقيمين فارى كما قلت انفا ان يكون سلامه سرا حتى لا يتورط به
4:33المصلون ومع الاسف طالب يغلب عليهم الغفلة يسلم الامام يسلموا معه غير متنبهين ان عليهم من اتمام حينما يسمعون قوله اتموا صلاة فأكون فانه قوم شر لعله اقول ايضا باني جاوبت عمليا اكثر من مرة مع هذا التصريح تجدهم يسلمون معه
5:05من باب رغبتهم ولا احسن هذا. اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك في رحلة من رحلاتي ما تذكر هي عمرة ولا حج
5:33اه في صلاة العشاء فاشتغلت اليه قلت يا رجل الجماعة محماة انه يشوفوا هيك بدعة في زعمهم بركعتين ويقول لهم السنة وانا حريص مثلك لكن ارى انه قد يعمل معنا مشكلة
6:00فعملت محاضرة حول هالملاحظة التي ابديتها. مع ذلك قامت شوربات الصلاة. انه ليش الاثر عليه ليش يصلي يا اخي؟ هذا رجل غريب وكذا والى اخره ويعمل علينا سيدي يا اخي تأييدا لكلام اخونا هذا يا اخي السنة هكذا الرسول كان اذا ام قوما
6:24آآ فلا يباليهم وانما يصلي خصرا وروي عنه كما قلنا انفا لكن صح ذلك عن عمر بن الخطاب انه كان في مكة اسمك ايه؟ مقيمين وهم الراقيون هل هو خليفة المسلمين يصلي به؟ لماذا
6:44فيصلي خصرا واقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم سفر ما شاء الله عليك الالوف المؤلفة في سبيل تعليم الناس السنة حضر الامام في بداية خادم الوجود كيف لانها موضوع او بالاحرى
7:16مش اخر امرها في بعض المظلات انه يعني امير المدينة عم قل لك انه هذا سؤال ويحيى انا جربت عملية الناس في غفلة عجيبة الناس يعني اصحاب عادات وتقاليد كنا عم نبكي نحن قادمون الى هنا
7:57عن اه مناسك الحج التي يخل بها اكثر الحجاج القوات المسلمين اليوم هي عبادتهم لربهم بعض الموظفين مع رؤسائهم ما يكادون يعني صدقوني رمي الجمرات مثلا اللي هو بيطلع بايده يرميها في يوم واحد ويغلط
8:22فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه يريدون ان يدخل نزهة وكما قال عليه السلام اوفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فسبحان الله الناس اليوم في غفلة يعني عبادتهم عادة
8:48قل ما يرفع منها الى الله عز وجل وانما يتقبل الله من المتقين اللهم امين. ان الله تبارك وتعالى في بداية الامر المفروض الصلاة خمسين. اي والله. فالله تبارك وتعالى
9:06قليل الامل اوقف على انفه وقال لك يمكن على خلفية وبعض الجهلة الى ربك او يخرج او يبرأ المريض فهل هذه من هذا الباب يعني انهار لو صرحت لصرحت ولقد اعمي اليوم ما دام ذات تخرج عن القرآن الكريم
9:34لكن قصة تمد ايدك ولما امد ايدي انا اعرف وايه اللي انت بتعرف؟ اه لا ما فهمت وكمان اذا طردته وين بتضرب ما ادري بس انت ما ما بالقوارير ابتداء
10:08وانما انتهاء في عورة ولا ما في عورة اه اياك واياك المؤرخ يوشك ان يقع فيه ولماذا نطمح لهذا اتق الله ما استطعت اكتفي بالقراءة يا ترى لو خدنا قرار بعض الجن يكون عافي فمارد يحتاجه
10:40لا ان تكرر القرآن يغنيك عن المس وعن الجز والضرب. نعم. ان شاء الله. وايمن من فايدتنا بحضورك. الله يبارك فيك هذا الامر يعني وارد. الارض مسكونة اه بس اللي سمعته ما هو الوالي
11:13الذي سمعته الان فمن الفه الى ياء ايه؟ حتى اذا ثانيا هل آآ ما هي الطرائق الشرعية لمحاولة اخراج هذا الجهاز واخينا اليها وهي تلاوة القرآن. ثم كيف يعرف ان هذا الشخص قد تلبسه جيد
11:37ان يكون المريض الممسوس اقبل وما الا بالله فبصير عنده قناعة انه لعله ممسوس يذهب قائد بعض من عرف لانه يقرأ على امثلة امثال هؤلاء لكن في ظاهرة الان آآ مريبة حقيقة
12:11وهي الناس اه بسم الله اردت ان اقول انس هذه حقيقة شرعية لا شديد لانكارها اه وفي القرآن الكريم اية يشبه ربنا عز وجل فيها الذين ياكلون الربا لا يقومون الذي تتخبطه الشيطان من المجد
12:44فهذه الاية تشير الى ان الشيطان يمس الانسان ويتنفسه بحيث يجعله ينطبع وانصراع الانسي آآ حقيقة واقعة لا يمكن انكارها لاننا نراه يرتمي ارضا ويخرج الزبد من فمه يعني مظاهر
13:12بدنه ويعترض الطب الى انه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عالج بعض الناس في زمانه بتلاوته بعض الايات الكريمة ومخاطبته ومخاطبته عليه السلام
13:38للشيطان الذي كان متلبسا بذاك الانسان ثم جرى على هذا بعض العلماء الذين نعتقد بانهم ابعد العلماء عن الخرافة عن الدجل وان يمشي من تحتهم الزغلل الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
14:08فقد كان مشهورا بمعالجته لامثال هؤلاء المصابين فهذه حقيقة لا يمكن انكارها. لكن اردت ان اقول بان الناس اليوم آآ دخلتهم كثير من الاوهام بحيث انه اه ما يصاب احدهم
14:31بشيء ولو كان امرا طبيعيا الا بالصحاب ليكون في ولاد كحر ليكون في هناك جني متلبس يحول بين المسلم او المسلمة وما يريد هذا كبير ما يقع وبالامس القريب يعني ليلة امس
15:00اتصلت بي امرأة الاولى ام ثلاث بنات تقول في المقدمة اريد ان اعرض مشكلتي عليك اتفضلي بتقول عندي كيت بنات بجوه الخطاب وما بصير وفاء وما بصير نصيب طبعا الام كام
15:30متظاهرة من انحاء تسأل بقى لمعالجة من الطريقة التي تخصص فيها بعض الناس اليوم من الكتابة او من محافظة من يظن انه تلبس بجني ونحو ذلك تحية انني اقالت النفس معها
15:52وافهمتها بان هذه ظاهرة طبيعية يا بنت الحلال وخاصة قررت انه يسألها قلت كيف بنات؟ قديش عامها كبيرة؟ قالت سبعة وعشرين وتغيير يقارب سبعتاش تقريبا كل هذا الوضع وضع طبيعي خاصة الشباب اليوم مشغولين بالدراسة وبالشغل ومبايعين يعني
16:18الزواج مثل هذه الدراسة التي ما جرى بها من سلطان. خلاصة السنة اخيرا ان الوضع طبيعي وما له علاقة بموضوع بعد شوية تتصل معي بنت بتبني اظن يعني الدكتور عادل في الزخة
16:43النوم مصابون بشيء من الوزن ولكن لا راجع انت مو بنت المرا اللي كانت عم تحكي معي قبل دقائق فوجئ قل يا ابني طبعا هي انفرد اخذت خلاص اتكلم معه ايضا
17:06مع الخلاصة انني عمك ما في السؤال ماذا يفعل هذا الرجل؟ وهون الشاهد الان اه هل يعني المرأة لما تروح لعنده بيمد ايده اليها يدعو على جبينها هذا ما بيقول قالت بعدين وقعت الجواب بانه من فوق ايش؟ الثوب يعني او الغطاء وما شابه ذلك
17:36قلت على كل حال انا ما استطيع ان اجيبك بجواب سلبي او ايجابي الا اذا عرفت حقيقة عمل هذا الرجل فبتعرفي ولا ما بتعرفي قالت ما بعرف قلت لها انا ما عندي جواب
17:52والسلام عليكم اشارة الان في وشوتي حول الناحية مع انها هي حقيقة فتوسعوا فيها واستغلت هذه الوسوسة بكثير من الناس الذين يريتنون تلاوتها امور في عين الدجل ولذلك آآ الذي ينبغي ان يكون موقف المسلم من هذه الظاهرة
18:21هو الايمان بما سبق ذكره انفا ان الجني قد يتلبس الانسي وان معالجة هذه المشكلة انما يكون سيدنا موسى لكن هو سؤاله اطلق. ولم يحدد المثبت عن نبي او ثبت عن آآ حديث هل الجواب مطلق؟ مطلق انه ما يخالف الشرائع
18:49يعني التجربة ان تكون قد سبق بمثلها ما دام فقط تلاوة قرآن ما فيها جز ما فيها مس ما كنا نبدأ القرآن. فرضا واحد بيقرأ عليهم اشياء تحديد قراءة القرآن هو بس
19:11او الادعية الواردة في السنة طبعا معوذات يعني كل البيت بمسألة الجني. اه. مش من باب اه الدين والزيت الزيت ويتهم به ربما يراجع هذا وهذا وربما يحتاج للتجربة وربما تمام
19:59وربما لا يراجع لكن طيب عمه عم يسأل ابو عبد الله انه شو علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس انا ما ابي راضية يعني بيطلع المراجعة ولا ايش يعني خلال تجربتي انا
20:22لما يعني اقرأ على الذرية الرحمة. لما اقرأ على الذئب او انفث على زيت الله يعين الشيخ علي اقول شيخنا يعني لما ناخد الزيت زيت الزيتون نقرب من الفن ونقرأ ايات الرقية
20:48ونوصي نعم مع الرفق بالقوارير كما قلت ما بتنجح تلاوة الايات؟ قلت نعم يذكر تجربته مع الجن بالتفصيل ومقال اذ لا يفرق معه الا الضرر وان نقلت الاخر لا يترك معه الا الوعظ والزجر
21:18الا الوعظ والفجر. والصنف الثالث لا يقف معه الى قراءة القرآن وصنف رابع قد يتأذى بالاذان فيعني يظهر من خلال يعني ما تفضلتم به وانا هذا الكلام انه بعض انواع اوضاع الجن قد لا ينفعه للضرب
21:40او مثلا الا الرأف والزجر او ما شابه ذلك. نعم اولا هو ذكر القرآن في بعض الانواع هذا ما فيه اشكال وماشي ناخد اه قسمين اخرين الزجر والضرب الزجل انا لا افهم مجرد كلام غير مقرون بتلاوة القرآن
22:11لابد ان يكون هناك شيء من ذلك تكون في الواقع لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولكن هنا السيل به كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة الزجلة
22:28والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون ام الانبياء والاولياء والصالحين لانه ليس كل تجربة ناجحة ويتطرعون الى قبورهم مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب كما اظنك تذكر معي
23:00قبر مع الامر مسجل تاريخيا والان مهضومة عند الناس عمليا هو معترف به ويقول قائلهم يا اخي نحن جربنا وشفنا البركة والفائدة والى اخره فانا اقول اه لابد ان يكون هناك دليل
23:21يؤيد الشرعية والا الهلاك. ما دام هذا للمشروعية والجواز والاصل فيه عدم التقييد يعني ما ادري يعني ما جوابكم على هذا على هذا التقرير هذا الكلام اواه صحيحا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالج هذا القبيل
23:49ما ارى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة احفظ سؤالك من يشوف اخونا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالجة امورها هذا من هذا حتى نقول بالموافقة احفظ سؤالك نشوف اخونا
24:09للباب ينقل عن ابي داوود للتونم في كتاب الطب ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى نكث على هذا هل صح عندكم هذا؟ لا اسناد ضعيف لا يصح طيب اه عمر الشيخ عمر الاشقر ذكر في كتابه
24:30ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد طفلا او رجلا ومرضه وخرج من فمه قط اسود. قال اخرج عدو والله نعم الله في حديث في كتابه عن مسجد اخ تحسن الي
24:47اذا رجعت الى من دارك ان تعطيني مصدر هذا الحديث حتى لانه بمدمن جديد مش فاهم في المتنفذ مجلدات يعني من احالك على الرأي فما ان صدق. راجع لك ست مجلدات حيقول ما هذا من حديث فلان الصحابي
25:11شيخنا او في جزء لا نحن ما نرى ونحن جماعة سلفيين لا نناقش الفرضيات لكني اقول لك اذا صح عندك فامر به اما اذا لم يصح عندك فلا يجوز ان تعمل به الا امرأة ثانية صح. لانه الشيخ عمر الاشقر
25:35حسنه او صححه هو صححه او حسنه المهم فانا عملت ايه طيب لعلك تكون معذورا شيخنا ايضا ذكرتم حديث في رياض الصالحين. طيب ماشي. ما تنسى جزاك الله خيرا وبيت يعني في في الروضة فيجيء
26:12الاتي ويضع رجله يقول يظن بي الجنون ويأنون بالجنون وما في الجنون عندهم كانت انهم يضعوا رجل يضع الرجل رجله على رقبة المفروع لا يقال يضع رجله على على صفحة عنقي يظن ان فيه الجنون. طيب الوضع انت خسرته ان شاء الله
26:40قداشتنا دور شيخنا لما يقع عليك رجله حتة حف عن الجواب تفضل وتاب يصير فوق وتشخص يشخص بصره ويتشند احيانا احيانا دم نعم نعم؟ اه مركوب يعني راكب جني الحالي قد ينطق الجني على رسالة ويخرج احيانا له شخير
27:45لكن الحالة مرتبطة في غالب الاحيان عندما يبحث المريض يجد الطبيب المعالج ان هناك كهرباء زيادة في الدماغ لا او واو توكيل في الدماغ فيطلب من الجراح ادانة الورم او الكي
28:16الحالة تذهب او يعطيه علاج حبوب بدون رقية فالحالة تعالج فاذا نوافق هون اللي وصف ان الجني هو الذي يسمع هذه هذه الحركات الجني هو الذي يخرج هذه الاصوات انا قطبيا بفكر خروج الاصوات هي عبارة عن
28:40تشنجات تشنجات شديدة جدا في في مجرى التنفس والحبل الصوتي تصيري كل شخير لانه في انقباضات في العضلات اخي الكريم وتشنجات العضلات الخارجية الغير ارادية والارادية. هذي كلها شيخي ممكن
29:03عليها بالعلاج فاذا هيا ترى هناك نوع مختلف عما معروف لدى الناس. الصرع المرتبط بالجني وما معروف لدى الاطباء الصرع الذي هو مرتبط بالحالات المرضية اللي ذكرنا اسبابها التي اذا اولجها ذهب المرض
29:28اولا انا اقول كنا نقرأ عليها القرآن كالجني طابها ارضيها واراد ان يحملها ويطير بها من من الباب وكنا ستة ابقى حتى قدرنا نسبحها على الارض العلماء كان في غيبوبة عضلات شديدة جدا الجن الوحيد
29:59ولا يجنن فيها الراحة فوق ويرميها اقول لك هذا الشيء انت ورددت حادثة حفوة معاك طب انا بسأل سؤال شو رأيك اللي اللي مصابة بنفس الاعراض اذا كان عندك كيس في الدماغ بعد تصوير الطبقي
30:19اجد جراح شو رأيك احنا ما لناش علاقة بالفرع عقود ذهنية. اه مشابه اذا اعطيته علاج ممكن تسيطر عليه الطفل انا جائتني امرأة من خمسة وثلاثين سنة وهي تتردد على الاطباء وعملت طبقيات وعملت وعملت
30:42يا ابو انس. نعم انا بلاقي حل بينك وبين الدكتور وكل ما اجت وحدة لعندك حقوق لعندا خليه هو يعالجها بالطريقة الطبية المادية. لما هو ما اجاد اقوى من من حالة تأتيني
31:13فاكتشف انها ليست جني وانما اعطاه امراض نفسية من غير النواب والتي لا يفيد فيها معالجة الطبيب العادي حولها على دكتور لا. نعم لما اوريع الجهاز بامن واذا الايمان الحاجات اللي اللي يعني خلقت
31:50بفضل الله بالقرآن كان يطلع من بطن الذكر مثل الزفتة اجلكم الله. يعني العمل العمل كان يطلع واشوفه. هذا انا بقول اللي بيتاخدها الدكتور اجي عليه. ليش بل ما هي امور مادية
32:10شيخ للعمل بينك بالبطل. سحر ولا عذرا ولا ولا دماغ حمار اشياء ملخبطة وجمهور متأثر في جسمه في عقله فكان يخرج من بطنه وهي وحدات ثلاثة يعني كل الوقت فقام عليها الرقية. وتكذب الدماء
32:51طيب والتانية شو اوصاف الدكتور طبيعي جدا فجأة يكون هيجان شديد جدا اللي حواليه يسب ويصبر العلاج يعني انا في عنا الحيوانات اذا كانوا اصدقائهم الشخصيين اسمعوا بس اللي لم يتدخل فيه
33:53نعم. نعم طبعا احنا بنتابع هذا دائما يعني الذي يرى هذه الاشياء دكتور قلت لك ان هذا علاجه عندي لتجربة وقعت هناك في دمشق هذا علاجه اه الصيام الطبي اربعين يوما على الماء فقط
34:57وهذا طبعا لا يؤمن الصد المعاصر اليوم لهذا العلاج كنظام طبي اكثرهم لا يؤمنون به بعضهم امنوا به لتجري وقعت في احد معارفنا هناك في دمشق والذي كان له فضل
35:19التبرع بمقر لالقاء دروسي هناك. كان بنى بنيانا آآ جعل طابق الارض وقفا مؤقتا لالقاء دروسه في هذا المكان ولم يرفع البنيان الا الاعمدة فقط هذا رجل اصيب بنحو ما ذكرته تماما
35:47ان يكون بين هذه وهو حديث عدل مجروح ودعوه وو ومن احسن ما يكون اقصد ان تراه تحول الى مجنون فلا يدع شيئا حوله الا ويفسره يخرج عن طوره تماما
36:09على في مستشفى ابن نفيس عندنا خارج مصر قريبا منها ثم ذهب الى الجامعة الامريكية في بيروت وتعالج هناك للصدمات الكهربائية فما افاد شيئا بعد تجربتي التي احدثتها في دمشق في سوريا بناء على
36:36الهي من قراءتي لكتاب اسم التطبيب الصومي لاحد النمساويين اه ان نفعه طبعا باللغة الاجنبية ثم ترجمها الى اللغة العربية قسيس ماروني لما قرأت هذا الكتاب واقتنعت بتجاربه التي حداها
37:00ووقت انا لا اشكو شيئا منذجا كثيرا ولكن اه لا يسقط عن كونه مرضا كنت اشكو من وضع جيب طبيعي هنا في صدري ثم في بطنه لي طبيب آآ كما يقال اليوم طبيب العائلة
37:23خارج دمشق في في قرية دوما تبعد عن دمشق نحو خمستاشر كيلو متر وكنت اتردد عليه عندي دراجة نارية يومئذ قبل ان استعمل السيارة او تيسر لي السيارة اوقع المسافة وايابا
37:46هيا اعطيني كما تعلم وتطبخها اسبوع والكل راجعني راجعه كانت هنا مراكز للقلب فيها وعظ هذه الخلوة واسمع صوت غير طبيعي في ثلاث مراكز فيها يعني شيء من المرض لما
38:18باقي تنين جديد للرشيدة مرة ثانية ثم كما تعلم من اشهر المرضى وانا منهم يومئذ احل واملا خاصة انه هو ايه بعيد عن البلد اه اترك المعالج تروح سنة سنتين
38:40بيعود الفقه نفسه لما خرجت الكتاب ثلاث تماما انه هذا العلاج يعالج كثير من الامراض التي استعصت على الاطباء ويذكر حوادث عديدة جدا صمت وصمت وفي عندي الحمد لله يعني
39:05كما قال تعالى واذا عزمت افتوكل على الله خلص بدي صوم اربعين يوم. لا يدخل جو في شيء اطلاقا حسوا بوصف الكتاب الا الماء الصافي ومع ذلك كنت نشيطا وكان من عادتي كل شهر
39:27اسافر من دمشق طبعا بالسيارات من الباصات الكبيرة الى حلب والى اللاذقية وبينهما ادلب في سبيل الدعوة والحمد لله فما غيرت عادتي يمكن في اليوم الثاني والعشرين او الثالث والعشرين
39:50تواصلت على الباص من دمشق فداء هناك فراغ بنجد وبركب زبائن جدد حتى يوصل الى حلب آآ انزل بعض الركاب وقال بعد نصف ساعة ننتقل نسافر نتابع الطريق فلا يتأخر احد
40:12هل نصف السعادة جبت من الباص سبحان الله لاول مرة وامتحن بعد الانشاف عن كل ملزات الطعام والشراب حوالي قرار مآلي الفلاحين والكبدي ونحو ذلك يعني فوجئت بالدخول الرائعة في ان في
40:36اكاد ان الله اكبر. اما انا ما كنتش الدار كانت هي حاجة طبيعية جدا فحللت نفسي بالجزرة المراوحة ذهب وايابا بس اسمع بايش؟ الرواية. قضيت هالنصف ساعة بصورة عجيبة جدا من مجاهدة النفس
41:01اوحينا والقيت محاضراتي ودروسي يومين تلاتة هناك في حلب ثم يمنح هناك في يوجد شباب مثقف جدا كانوا يدرسون في الجامعة السورية في دمشق منهم من كانوا يدرسون الطب شافوني متغير
41:26ولا كتغير ابو يحيى كل يوم ينزل من وزني نصف كيلو بهالعشرين يوم نزلت اه نحو عشرة بل واكثر ان شاء الله ذكرت لهم ها انا في صدده التطبب بالجوع وهذا هو التعبير الصحيح
41:52ليس بالصيام يعني متى شئت ان اشرب اشرب وانني مصمم ومستمر لانفذ الرشيد الطبية في هذا الكتاب اربعين يوما. قالوا ايه يا اخي خير قال الاطباء بيقولوا لا يمكن الانسان
42:14ان يصبر عن الطعام والشراب اكثر من ثلاثين يوما. نعم لا بالنسبة للكتاب تبع اربعين يوما ان شاء الله. اي نعم. اما هذول الشباب قالوا لي بس ثلاثين يوما المهم والله انا شايف بانه طاقتي طبيعية جدا وما تغير مني شيء. شو هالشهوة هذي
42:44وانا ماضي ان شاء الله حذروني وماذا ليش؟ لانه مؤلف الكتاب وعامل تياره من العشرات ان لم نقل المئات ومن الشاعر بشيء يزعجني كما يقولون المشوار اربعين يوما ما دخل جوف الا قليل من الطعام
43:08الشاي نور لكن كمان الخطة الواحد واربعين رجعت للطبيب العائلة في دوما الكرت الدراجة النارية. نقول ما دخل جوف في اي شيء. اي شيء الا ولا شراب ولا شراب ولا شاي ولا اي شيء. الا الماء من الناصية هذا اربعين يوم. هذا بس نعم
43:37يعني احنا عم نحكيها الان كانت تجربة هالشخص هادا. وانا اعتقد انها ستكون ناجحة ان شاء الله فراحت لعند الطبيب طبيب العائلة اربعين يوم يعني نازل عشرين كيلو وتغير خير ان شاء الله
43:58قلت له اتفضل افحص لاول مرة بقول كل الاماكن مرابط القلب ما في شيء اطلاقا التنبخات اللي كنت اشكو منها قال لي احسن بكثير بس خلي احسن بكثير بس باقي بقايا وفعلا انا كنت اشعر
44:20بالرغم من هذا انه فيه لا يزال اشياء شو هي هادي بريد انا اذكر فيه الاخوان كعلاج ملموس فائدته اربعين يوم ما دخل جو في طعام ولا شراب الا قطرات الماء لاننا كلنا نعلم بالتجربة ان الانسان كل ما ازداد طعاما
44:43ما بياكل ما في حاجة للشرب من الماء. ولذلك كان شرابي من الماء قليل جدا مع ذلك لما اخرج يطلعوا هناك فضلات اولا الشاي مؤلف الكتاب يفلسف الموضوع ويعلله لانه كثير من الامراض
45:11التي يصاب بها الناس سببها تراكم فضلات الطعام على جدران الامعاء والمعدة ونحو ذلك فحينما يجوع نفسه ويقتصر على الماء بتصير جدران ايش؟ تنضاف فبترجع الامعاء طبيعية جدا لما بيرجع بالطعام بيصير الطعام في وجه الغذاء النافع وهو بيتركب منه الدم وهو ياخذ مشوار طبيعي والى اخره
45:46وانا لا يمكن تشوف فضلات كل ما تأخر الزمن كل ما قلد فاتساء. من اين هذه الفضلات يا جماعة؟ وانا ما عم اكل واشرب. هي الجواب في الكتاب الرواتب اللي ترسبت مع الايام عم تتحلل وعم تخرج. هذا هو سبب كون هذا التجويع
46:08من خلال ناجح ونافع المهم بعد اه شهرين اظن او ثلاثة اي قامت تلبقات ما عاد شعر فيها اطلاقا الشاهد يأتي كل ما واحد شكالي قضية قل يا اخي جرب حالك خمس تيام
46:31قائد الدار اللي كنا نلقي فيها الدرس يسرا كما ذكرت لكم قالت من اهله كيجي النوبة هذه ويخلق كل شيء صار ست ايام ما قدر يصبر السورة الالباني يكمل اربعين يوم. لكن اللي شجعه انه يفطر ووجد فيه فايدة
46:55واش هاد في فايدة اعاد الكرة كل مرة يتشجع ويصوم اكثر واكثر وهذا هو الشبة رجل. اخر صوم صار له اظن بلغ نحو تلاتين اتنين وتلاتين يوم وما عاد شاق صار هذا اطلاقا. الشاهد هون. الشاهد يأتي
47:23هذا الشاهد شيء كويس جدا وهو المناسب لحالة الرجل الذي انت اشرت اليه هذا نكت يا صاحبنا اليوم اللي هي بزوره صديق له يشكو من مرض امه حيث اصبحت طبيعة الفراش
47:44وليس هناك من يعالجها الا ابنتان لها وهما ممرضتان في مستشفى شو كانوا يسموه المستشفى الوطني اي نعم ومرظتان ما لك بمعالجته فيما؟ الامم والامط بها الفراش قبل اسابيع شهور والله ما عاد اذكر التفاصيل. شو بقول ظاهرنا
48:15صومها صومها الصديق اللي هو ابني العجوز ولكن صومها راح تموتي من قلة الطعام والشراب والبروك والى اخره جدة انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا بتقول بتموت اخر كلام
48:41الشريط التاني ان شاء الله تعالى لصالح دعائكم. مع تحياتي اخوكم والى اللقاء ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني تموتوا تولدوا بتقول بتموت جيبوا لك قولي حطوا لها ابريق وكاسة
49:13قال بطيخ و بتصيد خليها تصيخ وتعيد انت ويهمك انت يعرض القضية اخرها يستفسروا تسمعوا فيه نعم هو اعلن هو اعلم في بعض اه ما ادري تم المشوار او لا
49:41الحقيقة انه هذا الكتاب هذه ذكرى ويفتني تماما ونعرف نحنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مجتمعين لفائدة صيام اه عمليا وتجربة
50:03ما بالك بهذا الجو المستمر اللي بنظف الامعاء تنظيف جيد جدا اظن هذا الكلام بيوافق عليه الطبيب نجوع الحيوان ثم رفع الموت وبدأت وجدوا مثل العرب ان العمر يطوف الى الطير
50:49يقول يقول امن او لا وللانسان اللي بقعد عمكتب زي واللي اسمه زيي لا واكثر لا لازم تضرب مثال بالشيخ مو بغير لانه في مروان افندي يقول يواظب على وظيفته
51:43لكن بقى بعدين بيمشي ويروح لبيت اولاده. اما نحن ليلا نهارا وكما ترون حتى العمل الذهني الانسان واحد غرام من مادة البروتين الكيلو الواحد ايه ويحتاج واحد غرام من الدهنيات
52:19كيلو جرام الواحد ويحتاج واحد جرام اثنين بالعشرة من مشوية لو حسبناها عليه السلام بكلماته وبتلاقي احنا نأكل مضاعف مضاعف الانسان وزنه سبعين كيلو او خمسمية وياخذ خمسة في نظام
52:51ويأخذ لاحظوا هنا مية وخمسة وواحد من اه وخمسة وسبعين وواحد اثنين من عشرة من قرية مئتين وثلاثين غرام يوميا ميتين وثلاثين جرام وزنها شو لازم يكون شو لازم يكون نعم؟ هذا ما يحتاجه
53:40بوظائف الاعضاء لشخص يشتغل ذهنية. ها؟ هذا هو يعني سلام ايوبي على كيفك. راجعنا للتجربة. راح اجرب هذا شيخنا مع المركوبين المقبلين طبعا بعضهم دون بعض ما هو راح يجوعه الجني اذا جاه اربعين يوم ما بصبره. لا بس وغير الانسي
54:13انت طارق والسني طعام الجنين مثلا اعظم الصلاة ان الروتا طعام البني بسيطة جدا صلى الله عليه وسلم طعام عادي ما هو هذا اذا صح له هالشي ونقول للامرين شو الحديث تبع روثا
54:54اخوانكم من الجن. نعم. الخوف والارض. ايوا. ها ايه استنجاب الامر ايجار طعام زواجها هنا اه اه هل يمكن ان بالنسبة ابتداء ولا لازم يكون سحر داخل فيه؟ هل يكون ايش؟ انه يكون سحر انت يعني ممكن يجيه يؤذي اي نعم اي نعم
55:48لبى سجون ما كسبوا للعامة او يذهب اليه الناس عليه نفس شخص مصاب يقرأ القرآن يكفي ذلك او يجد يجد يعني يجوز له ان يذهب الى يعني آآ ان يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه
56:23خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب الرقية منه سير اي نعم لانه الحقيقة الانكباب كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ لطلب المعالجة منهم الامر عندي
56:54ليس مشروعا آآ بمثل هذا التوسع حتى الذهاب اي اخوانا اطباء دكتورة رفعت لا مؤاخذة ما راح نفسد عليك المهنة نعدل الموقف المعروف اليوم في المعالج الطبية المادية المعروفة ان الانسان
57:29الذي يشعر في اي نوع من المرض يلا عند الطبيب بل واكثر من ذلك اه ساكون اتكلم آآ لا يشرى وارجو الانتباه اقول لا يشرع ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم
58:01الى الطبيب باقل مرض يشعر به فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا ورأي الطبيب طيب الى يسرا لكن مع ذلك قلت ارجو الانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز
58:38اه لا يجوز يعني حرام لا يستطاع يعني لا يستحب فالسبب في هذا له صلة بسؤال اخينا محمد كل واحد مريض مثلا يروح يطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه
59:01الجواب يلقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره السبب الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
59:25يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف آآ وجوههم كالخمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب ثم دخل عليه السلام فاخذ اصحابه يتظمنون لن يكون هؤلاء السبعون الف
59:57منهم من يقول نحن مهاجرون الذين هاجرنا سبيل الله منهم من يقول نحن الانصار الذين نظمنا رسول الله منهم من يقول لا هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروهم
1:00:18اطلعوا عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشايب هم الذين لا يسترقون ولا يبتون ولا وعلى ربه بيتوسلون فقال احدهم قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
1:00:56وما اخر قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة انتهى الحديث الشاهد ان هذا الحديث يقول ان من صفات في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة
1:01:24في غير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم وذهاب الرجل الى غيره يقول له ارقني ينافي هذه الفضيلة وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع
1:01:54كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة والمفيدة والثابت نفعها بالتجربة الا وهو وايد الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة اي حيث قال خير ما تداويتم به وذكر
1:02:22وكي بنار وانها امتي عن الكيد فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروع سبعة منها الكيد النار منها الاسترخاء طلب الرقية بالقرآن وبالتعاون المشروعة الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
1:02:52هذا هو الحديث لكن ننفق الحديث الان لماذا كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالدعاويد عن الرسول عليه السلام. لماذا قال اهل العلم
1:03:18لان طلبة الرقية من غيرك علاج غير ناجح غالبا قد ينجح خزائنه الى ان في هذه الحالة يحكم بالمسلم ان يتوكل على الله عز وجل ولذلك انهى الحديث الذين وصفهم بقوله لا يشتكون ولا يشتهون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتقاتلون
1:03:53فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان ثلاثة اقسام واظن ان هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة فهذه المعالجات الواجبة فرض اذا تركها المريض يكون آثما يكون مذنبا
1:04:21امراض اخرى لا معالجات يترجى نفعها وهنا يأتي قوله عليه السلام اه تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وليهده من جاهد
1:04:44فيسرى هنا الاخذ يا ذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يوجد الا اذا كان من النوع الاول القافئ الحاشد يأتي بعد هذه نرجوه نفعه هنا يأتي التوكل بناء المرجوخية قضية طلبة من اخيك المسلم
1:05:10انه يرخيص او يدعي لك او ما شابه ذلك. هذا وان كان جائزا لكنه جائز مرجو هذا ما اردت لفت النظر اليه سؤال الاخ محمد هذا هو القسم الثالث المرجوح
1:05:33ايوة وهم بالاسترخاء مش برقيهم مباشرة مع النمو رقياهم خلص ارقيتم لها اه يا اخي اه في الامس القريب وقع بيني وبين زوجتي لازم تشكو من ايام اه رجع في رأسها ملازم لها
1:06:17المهم هذا كل ما افعله لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة الله يسلمك ويحفظك المهم امبارح بالليل وقلنا لسعادتك موجوعة قال تعالى الحمد لله من يوم ما
1:06:47اه وهنا انتشر الموضوع هذا وهنا الفعل قالت لي انه اذا احسست بشيء يعني اطلب منك وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك قلت كذلك قولوا الشاهد الان
1:07:12يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل هذا قاله في الرقية الان هنا يقول اي الا طلبتم الرقية لها مسلك واضح هذا هو الجواب شو هذا اخونا مريض يعني
1:07:39هذا هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلغاز انا بعرف انه الرجل هذا مثلا كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة يا اخي
1:08:05اي مصدر خسر او هو ما استرخاه ما خالف المخالفة المشروعة التي فانا اعلم به لا تقل يا اخي الرقية قل الاسترخاء بفرغ ان ارقي نفسي بنفسي ومثله الترقيم انت من نفسك
1:08:41هذا الشهادة وهذا مشروع وبين انا اقول لك ارتدي هذا هو المكروه الاسترخاء من الراجح منكم الرقية لها جانب ثاني في الرقية عبادة. نعم سواء نفعت او ما نفعت هي عبادة هي دعاء. فالرجل يدعو الله عز وجل. فقد استجاب له
1:09:18وقبلت بيده فكون مشكوك في الاستجابة ما بنقول عن الحقك لطلب الرقية لا لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العظم من العظم. اه لكن انت لما تدعو الله
1:09:37برقية او بدعاء مطلق مثلا العبودية كما قال عليه السلام الدعاء هو العبادة الرقية هي العبادة فسواء تحقق اثرها او لم لم يتحقق او ما تراه بانها عبادة. في ركن الرقية هي العبادة حافظنا على الدعاء
1:10:01اهاه تفضل ياك اتفضل تقول من ترك الحيات ليس منا انظر مخافة هذه جملة تعبيرية عليك الشلالات اه مش سألته فيه شيء مضمون. اه انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قوله السابق
1:11:06اه انما هو يعلل من ترك الحقيقة مخافة فهنا يقال يسمع القتل وانت ما تخسر منها الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري نذكره من المناسبة ولا لا؟ نعم بالمناسبة انه كانوا
1:11:32فخرج الحية من الظار اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ في هيك مناسبة ان يخشى ويخاف ان يسأل ان يقتل فيثأر بالقتيل من الحياة فهنا محل الحديث
1:12:03مع حشد السؤال الوارد في القضية الان جوابها ما سألناهن منذ ما في الان هنا محاضرة حتى ان تعلم بانه ان المقصود مع ان من ايذائهم لنا من ده ان يسألوا منا
1:12:49ما سلمناهن منذ حاربناهن ليس دائما اخ انما نتعرض لاذاهن انما نتعرض لاباهنا لا نشغلهم ثم تركوا وانتم في الاخر وهو ان بالمدينة جنا وللاخوانكم الجن او ما هذا معنى نحن ايه
1:13:34اه نعم وذكر الرسول عليه السلام بهالمناسبة انه اذا ظهر في دار احدهم شيء من هذه الجيعان او الجنان فامروهن ثلاثا فاذا انصرفت معناها بكون من الجن بينما انطلقت هنا تقاتل
1:13:58ولا ينبغي الخوف منها لانه ما طالبناهن منذ حاربناهن هذا التعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر الى او ينطبق كيف؟ اه اه اه بين سياق البيوت علينا بذلك الحديث
1:14:33هو هذا الفرق الاول لكن فرق ثاني اذا كان هناك اية خارج الدار فهذه الارض مثلا وخشينا منها اما اذا كان ماشي في سبيل الله فقد كفينا شراء فما كفي شر
1:14:57يعني ليس على هذا الاطلاق كيف اه ثم تابعوها خارج البيت متى بعود؟ متى بعود اه اه بين سياق البيوت علينا بذلك الحديث هو هذا الفرق الاول لكن فرخ تاريخ اذا كان هناك اي خارج الدار فهذه الارض مثلا
1:15:47وخشينا منها ينبغي القسوة اما اذا كان ماشي في سبيل الله فقد كفينا شراء فما كفي شر الاخوة لا ربط بين هذا وهذا ربط هذا نفسه لأ اه سلام فليس دليلا انا انسى ما من دليل
1:16:50نحن الحقيقة صعبين بسم الله كمل الاية بتشوف فيها دليل ولا لا اذا كثير هذه السيد الدعوة سليمة هاي بتسلم على يا رب فكره فكره الشعب في في دليل عنكن
1:17:40الانبياء. كيف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من قبل يعني الجن يقول انه سمع قرآنا انزل من بعد موسى فدلالة ان الرسالات في بني ادم واني وانها الى البنت كذلك مواضيع والانس لا يكون من
1:18:12من اجل ان تقديم والشيخ اجاب بدون سؤال. لا يدري نريل خاص بين الشخصين انا الناس دي عن اه امي على امي شعب على شعب خلف على خلق مثلا ملائكة افضل ام البشر
1:20:06وقد يكون في مثل شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة جنس البشر ليس دليلا مدين خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خالص على قلب
1:20:39كما لو كنا مثلا ملائكة افضل ام البشر وقد يكون في البشر شهر يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستبدل تفضيل جنس الملائكة او جنس او العكس يعني
1:20:59والجن التنين مرض معنا ولكن خلافة بني ادم النداء على جار الخليفة موجودين ناضل يعني اشمن دولة هل من وراء في ذلك هل جنس الملائكة افضل؟ الجنس البشري ولا العكس
1:21:49فاذا فرضنا انه جنس الملائكة افضل جنس الملائكة افضل كلهم ماشي جماعة او كامة لكن بجود منكم محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز يجوز لكن ليس البعث في الافراد
1:22:15البعض في الجدي وانا ما حاول ولا لأ ما عم نستعجل ظلما نقعد نبحث اهل العلم فضل بين الملائكة والانس الا يطلب من ذلك ظلما ضيوف على الجن مجرد البحث
1:22:51نعم. كيف؟ بمجرد انه يذكر انه الجن الملائكة ام الانس فلو كان افضل من الانف لطيف جدا الملائكة فمجرد هذه المقارنة في الاصل علمت على قدرا من طلب الدليل وما مجرد الادعاء هذا قيل من قبله
1:23:14كيف قلت مجرد نفحة للعلم فاضل بين الملائكة والانس من ذلك ظلما ضيوف على الجن مجرد البحث نعم. كيف؟ يعني مجرد انه يذكر انه الجن الملائكة ام الجن افضل من الملائكة
1:23:53فمجرد هذه المقارنة حاصل على قدرا من طلب الدليل وما مجرد الادعاء هذا كله من قبله. اذا قررت الجزء الثاني الذي يليه فبالتالي ما هو دون الادنى ومن باب الاستنتاج ومن باب الوصول الى نتيجة
1:24:22هذا دليل على تفضيل المنزل نفضين عبدالله نور اسديته رجل حرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقوا الجن فجابوا مشايخ يعني متخصصة في مجال الهدف ابو انس الان بما انه ما حضرش. فشو رأيكم انا
1:25:06كان كان يرقي فاحترق بيتي بدون اي سبب حتى اللي اللي دخله على البيت موجود بالنار يعني بنار ما لها تحليل مادي طيب لو قال لك قائل او سألك سائل
1:25:33كيف عرفت ماذا من صمم الدين تحليل التجربة كلمة التجربة صارت الك مستند دائما تلجأ اليها. نعم شو هو الجواب؟ شيخنا اللي اللي بعالج يتعرض لاذى من الجن. ما هو الجواب؟ ما في جواب
1:26:02ليطمع به الا التصديق يعني في شهر اطنعش صوفية هي ذوقية يعني ما فيش اي سبب ما فيش سبب ظاهري الاشرار نعم الاسباب تسوية. اسباب ظاهرية والفام ففي طاء؟ نعم
1:26:31ومشان خاطرك في اسباب مادية وفي اسباب روحية مية؟ ماشي. طيب حتى انا نفسي نعم انا قسمت القسمة هاي كان خاطرك انت كان انا اكون قريب دائما منك. الله يبارك فيك. انه الاسباب المادية قسمين
1:26:58ظاهرة وخفية. ثم في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية. منها الارواح منها الأرواح ومنها الجان الذي وصفه الرحمن في القرآن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فاذا واحد قال هل امر شيطان من هنا؟ مثلا
1:27:30او جني آآ ما هو موقفنا انا شايفك ما لك صريح مثل حكايتي على راسي من يوم ما قلت ليش ما بتحكي من يمي ما من فضلك ولا منكذب منفذ
1:27:51صح؟ اذا ما نصدق ولا بنكفي الان اذا قال لنا قائد هالبيت هناك الثراء سببه جني من فضلك ولا منكذب ايوا فين؟ وانا واقف معك. طيب. الاخ هذا الذي احترق بيته. اه نعم. معروف بتفضيه للجنة
1:28:24معروف بايه؟ طلقة دي بالجن للجن. ايوة دائما في حرب معهم. اي فلذلك هم يؤذونه اشكال بيني وبينهم يا اخي ها؟ الله المستعان. انا اعرف ماذا؟ لما بضرب الجني تخدم الكهربا معا
1:29:04وبقتل بعض الجن هاي اشكال واشكال واشكال ياخد تعويض للتأمين. مما يتعلق بالغيات ومنهم الملائكة والجن يجب الايمان. التوسع في ذلك لا. طيب. الان بمعنى التوسع منافي للشرع ان نقول اذا اي اتصال
1:29:46بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي انفصال انما المناكحة والمجامعة ربما يقال لا توفي حرير في عندنا النصوص تبين انه يمكن للانس انه ينتج جني ويسعى ويتغلب عليه
1:30:13لكن هذا الجني بكون متمثل بصورة غير توت شو الحقيقية الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه لا ترونهم كما خلقهم الله
1:30:32لكن هن عملوا استعداد عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجاءنا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في داره عيا
1:30:54ولا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات لماذا لان الرسول عليه السلام قال انه في المدينة اقوم من المنازل فاذا رأيتم جاما يعني افعى او حيا ثلاثا
1:31:14فقد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه هذا شيء شيء ثاني او جعله هذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره
1:31:36لما رجع واذا بعروسته في لا تستطيع ان تدخل الدار ولا هي تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عندن شرف وعندن حياء لكن ما تستطيع ان تدخل الدار فهم بصابرة
1:31:57قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حيه مطورة على نفسها ضخمة فما كان منه الا ان طعنها للرماة قال فلا ندري اي ما كان اسرع موتا من الاخر. الحية؟ ام الشاب الانصاري
1:32:22المتزوج حديثا فقال عليه السلام الحديث السابق اي هذه الحية المتكونة في الدار هي من الجن. اه ولذلك لما هو طعنها الجن طعنوه قتلوه هذه حوادث بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيبية. فما صح منها امنا
1:32:48كذلك مثلا قصة آآ خلال ابي هريرة وغيره من الصحابة لبيت الثمر في تباعدات الصدقة كان يحرص اذا واذا بشخص يأخذ من التمر ويضع في غيره ويريد ان ينطلق. فهل عليه
1:33:11طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني لكنه متمثل فهل ابو هريرة انه يأخذ ويسنوا للرسول؟ على اعتبار انه سارق قال دعني واتدخل عليه واتشفط عليه ان هو يغزو عياله واطفاله
1:33:38وتركوا في الصباح حكى القصة للرسول قال انه الشيطان وسيعود اليك وفعلا عاد وبلا توفير الليلة التانية والليلة التالتة وكل مرة جوايا لا يمكن القبض عليه في المرة الثالثة لما اذن ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة
1:34:07تقرأ كلي بحين ما تدع تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة من انس او جنين فكان يصدق كلامه وتركه ولما اصبح الصباح وقال له القصة للرسول قال صدقك وهو كيوم. صدقك وهو كريم
1:34:32فذهبت مثلا الشاهد هوني في صار في اتصال فما بننكر ان هذا الاتصال ننكر التزاوج والتناقص اللي يرد عليه اشكالات كثيرة وكبيرة جدا الذي هذا الذي نم فيه غلب بشير اسعاف وتفريط
1:34:53افراط وتفريط ناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يضيعون اه نصوص واردة في الشراء وناس يجدون على اللصوص الواردة في الشراء. وانما الحظ وكان بين ذلك قواما. يثبت من والشرع وننفي ما نفعه الشرع
1:35:20انذار سليمان عليه السلام بس ما بهمك فوت يعني واقول انذرك بانذار سليمان عليه السلام والاخ هنا يحفظ اه نوعان بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم هلا خرجتم من هذا المكان
1:35:59احذر عليكم اي صيغة ومش مهم. هذا عهد. لا هذا مش بالتدريج رب العالمين رب العالمين لم يكن السنة انس قبلهم ولا جالس فيستبدلون بهذه الاية على جواز الاتصال جيت بين الانس والجن. ايه. هل يقوم العين من
1:36:39الحور اللعين من الانس؟ المهم على ليس من الانس. اذا هو وجه الاستدلال هذا كذلك غيب يعني السكوت عنه اه وين وين العموم وين وين انت عم تقول عنهم ما يطأه الانس
1:37:14العموم هاد من اين جاء وما فائدة هذا النقد؟ انت بتقول؟ لا لا ما هذا هو نعم هم يقولون هذا مو بيان وجبة استبداد لكم الذين يقولون به. اه ورد عليهم مثل ما ورد عليهم. العموم الذي يستدلون به من اين جاءوا به
1:37:46لكن من اين جاءوا به؟ فهم نعم لكن من اين جاءوا به يعني هاي قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين ممكن يطأهن الجان في الانس. نعم وانا قلت له هل الحور الي انس
1:38:08فاذا لا فائدة من هذا الكلام لانه من باب واحد كما لا يمكن ان لا يمكن المرأة يبقى بهذه الصورة راح يتصور ما بده يجيب ذرية هو اولاد. ابن عربي نحو ذلك
1:38:43هذا كله توتر في الايش؟ في الغيبيات ما يجوز التوتر في الغيبيات ما يجوز. التوتر ما في كلام. يعني لما بتقول انت من باب الانسانية لا بالامكان واسع جدا اه
1:39:04فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن وكلما جاءتنا امرأة بنت تدعمت انه يجي عليها صدقناها يؤخذ مني ولا ليس كل دعوة يدعي الانسان آآ ويجمع امكانية القرآن
1:39:48هذا الذي نريد ان نصل اليه يقول هو من جهة قال يعني امال فين النظر؟ انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقيب ثم لو ثبت عن ماله نقول ما هو الدليل على ذلك
1:40:15ما دام الكتاب والسنة اشباه طول في باب الزواج يقول والظاهر المنبه انه حرام الوقوع بقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم والو وتربط انفسكم اه تدنت بمنطوقها على فرامل في حالة وقوع هذا الزواج
1:40:55بامكان هذا يعني من مظاهر فلازم جميل وارسليه لانه الجندي شو من طبيعتنا ومن انفسنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة