علم مصطلح الحديث ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 234 / 382
1:01:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ففي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
0:25ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا
0:53يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم وارسل لكم جنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد
1:23صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار كان واخر حديث مر بنا في الامس القريب هذه ابن عمر مرفوعا
1:54الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليتموه فصوموا واذا رأيتموه فاسلموا. الى اخر الحديث هذا الحديث شريحة الدلالة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم روبوت الامر بالدخول في شهر رمضان
2:28وصيامه برؤية هلال ويقول اذا رأيتموه فصوموا ولا شك ان هذه الرؤية هي الرؤية البصرية وليست الرؤية العلمية ولا يحتاج هذا الى تجميل لا سيما وفي اخر الحديث فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية اخرى كما سمعتم
3:09في الدرس درس الامس واتموا شعبان ثلاثين لان هم يعني كان هناك في السماء تغيب او سحاب او ضباب او فوق سار او نحو ذلك من الموانع الطبيعية الكونية التي تمنع الناس عادة من رؤية الرجال لابصارهم اذا كان الامر كذلك عليهم ان يتموا
3:45عليهم ان شعبان ثلاثين يوما شيئا اطهروه او صاموه وهنا يثار عادة بمثل هذه المناسبة المسألة التي كثرت الخلاف فيها قديما وحديثا الا وهي هل يجوز اثبات هلال رمضان اما بالرؤية البصرية مع الاستعانة
4:26للالاف او بالرؤية الحسابية هذا خلاف معروف منذ قديم ولكن اشتد القياس العاشر حاضر بسبب وجود الالاف المقاومة والمكبرة والتي تساعد على رؤية الجنان بالعين العادية ليس في علم حساب
5:01والذي نراه انه يجب على المسلمين ان يظلوا عند ظاهر هذا الحديث وهو الذي يصح به اثبات الهلال بالرؤية العادية بدون استعانة بالالاف او بدون استهان الى عمليات حسابية والسبب في هذا يعود الى امور
5:39اولا ظاهر هذا الحديث. حيث يقول عليه السلام اذا رأيتموه اسيما واذا رأيتموه قاسي وثانيا لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد اكد هذا الظاهر من هذا الحديث لقوله في حديث اخر الا وهو قوله عليه السلام
6:08نحن امة امية لا نكسب ولا نحسب آآ حكم الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث على الامة الاسلامية افعل لي نبيها الامي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التواب المجيب
6:37فالحف الرسوم عليه الصلاة والسلام الامة الاسلامية ولو كانت في واقعها فيه كثير من ليست امية ولكن الرسول عليه السلام الحق الامة بنبيها من حيث انه وصفها بانها امة امية. لا نطلب
7:03ولا نحسب لذلك ونحن يجب ان نلتزم هذا الوصف الذي تبع به رسول الله صلى الله عليه وسلم ام متى من هذه الحيثية وهي من حيث انه انه ينبغي الاختصار في اثبات الهلال
7:27على الرؤية البشرية العادية والابتعاد عن العلوم الحسابية هذا هو الامر الثاني والامر الثالث الذي يوجب علينا ان نتمسك بافلات الهلال للرؤية العينية البشرية العادية الامن السادس من تلك الامور
7:56هو ان الاسلام من ابائه ايضا انه شمس شحن ميسر مظلل الناس بينما اذا صرفنا هذا الامر الميسر لكل الناس اذا رأيتموه فصوموا واردنا ان نلتزم وسيلة من الوسائل التي هي خاصة لبعض الناس
8:33وان الناس الذين عندهم من الوسائل العلمية التي قد لا تتوفر لكل طائفة او لكل شعب او لكل امة اذا نحن عرضنا عن التمسك بهذه الوسيلة الميسرة لانه ليس دينا عاما
8:58آآ ميسرا لكل الشعوب مهما كانت ثقافتها ومدنياتها مختلفة بعضها عن بعض فلا شك ان هذا الكتاب اذا رأيتموه فصوموا يتوجه الى كل شعب من الشعوب المسلمة على ما بين الشعوب من تفاوت في الحضارة والمدنية
9:32بينما اذا التزمنا اثبات الهلال بالرؤية المجهرية مثلا في الان المكبرة انحصرت بافلاس للدولة التي تتملك هذه الوسيلة الحديثة وذلك اذا اردنا ان نثبت الدخول في الصيام بالعمليات الحسابية انحصر ايضا فريق هذا الاثبات
10:04لمن يعلمون علم الحساب الدقيق وهذا ينافي شنون الاسلام ويسرع بجميع الشعوب وفي جميع الازمان والاماكن وليس هنا بان الرؤيا المجهرية والعمليات الحسابية دقيقة جدا بحيث انه لا يبقى هناك
10:35اه مجال للتردد او للتشقق. فاننا نقول ان الاسلام بيسره انه قال لو رأيتموه هذه الرؤية الطبيعية التي لا تحتاج الى تكلف خصومة وسيأتي قريبا ان شاء الله بان هذه الرؤية اثبت بشهادة رجل مسلم عظم
11:04وليس بحاجة الى استحضار شهود كثيرين. هذا من تمام التيسير باثبات الهلال ومع ذلك فهو يقول في اخره فان هم عليكم فاتموا الشهر الثلاثين يوما انتهت المشكلة وما تحتاج القضية الى كثير من الجدل والمناقشة ما دام ان الاسلام
11:31اقام اثبات الى رمضان وكل اهل الشهور الباقية على هذه الرؤية الميسرة لكل انسان وبمجرد ان يشهد شاهد مسلم على انه رأى بلال كما سيأتي كما ذكرنا ثبت فان كان هناك في السماء قائم
11:57قد حال بين الرؤية والثاني بينه وبين الصيام اتم الشهر الصادق الذي هو شهر شعبان ثلاثين يوما. فيصبحون في اليوم الذي وبعده صائمين اصلا الحرف يبقى يوم ان يكون شهر شعبان في طوافين او هنا ثلاثين
12:21حتى ولو فرضنا لو فرضنا ان الواقع الاسيا كان هناك في السحاب زمان وغمام شفاف بحيث انه يحول بين الرأي بالعين المجردة وبين رؤية هذا الهلال لكن لصلب الآلة المكدرة المجهل
12:51ازال ذلك السحاب الشفاف ورأى ان الهلال ورائه فحينما اعتمدنا على العين المجردة ماذا اصابنا من الناحية الشرعية؟ لا شيء فان غم عليكم من شهر ثلاثين ما بكون خسرنا شيء من ناحية الشرعية لان الشرع لا يحاسب
13:16ولا يجسس مع المسلمين بحيث انه ثبت فيما بعد بطريقة ما وبالتالي الهلال كان ظاهر لكن ما ما رؤي بسبب ذلك الصحابة ماذا يضرنا؟ اذا ما اصلحنا في هذا اليوم صايمين وقد رؤي مثلا بالآلة المقدرة
13:43لكنه لم ينادي العين ان جرد فلم يضرنا شيئا لذلك شيئا اطلاقا. لاننا ان نراه باعيننا العادية سنصوم او لا الو قالوا ان الشهر ثلاثين يوما وقد فعلنا احد الامرين
14:03حينما حاولنا ان نراه بالعين المجردة لم نراه اذا ادعون ما علينا فاتممنا شهر شعبان ثلاثين يوما لذلك وانا في اعتقادي لا ضرورة ملحها لحل المسئولين في العالم الاسلامي اليوم
14:26ان يستعيذوا عن النظرة العادية بالنظرة العلمية. سواء كانت بالالة المكبرة او كانت للعملية مئوية ونحن نعتقد ان الاسلام ينتشر في الارض انتشارا ظاهرة والوقت نفسي اعتقد ان الاماكن التي ينتشر فيها الوجدان لا يوجد فيها شيء من هذه الالات ومن هذه الوسائل العلمية
15:05وسيظل هذا الحكم سائرا اذا رأيتموه دائما الى الابد ما وجد الاسلام على وجه الارض. وحينئذ الاولى بالمسلمين ان يفقدوا الوسيلة التي بها اه شعبان او نيام رمضان ولا يختلفوا في هذه الوسائل ما دام ان الشارع وحد الوسيلة بمثل هذا الحديث
15:35اني اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافسدوا هذا ما كان بقي علي من الكلام حول هذا الحديث والان حديثنا هو الحديث الخامس وفيه بيان كيف يثبت امام رمضان هل يحتاج الامر الى عديد من الشهود ان تخفى في ذلك
16:08لشاهد واحد عدل يقول الحافظ ابن حي رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى الناس الهلال واخبرت النبي صلى الله عليه واله وسلم اني رأيته وامر الناس بصيامه
16:33رواه ابو داوود وصححه الحاكم وابن حبان وهذا الحديث الواسع من الاحاديث الصحيحة وقد صححه من ذكر المصنف من الحاكم وابن حبان ولكن لعل الاولى كان من الناحية الحديثية والاصلاحية تقديم ابن حبان في زكر
17:02انا الحاكم وانه قال له ابو داوود وشعر الحاكم وابن حبان ولو عكس وقال رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم انا اكرم السلاح الحديثي من ناحيتين اثنتين النهي الاولى ان ان ابن حبان اعلى طبقة اي اقدم من الحاكم من حيث
17:35العصر والناحية الاخرى ان تصحيح على ما في من تساهل ذكرناه في الدرس السابق ومع ذلك فلا يزال تصحيحه انفخ من تصحيح الحاكم لان الحاكم يقال في تصحيحه ما قلناه
18:03امشي في تصحيح الاستبداد وزيادة في اخر وهو ان الحاكم ليس فقط يصحح الاحاديث الذي فيها في اسانيدها من لا يعرف بل انه تعدى ذلك الى انه يصحح بعض الاحاديث
18:29وفي اسانيدها من هو متهم بالكذب والوجع في الحديث على النبي صلى الله عليه والمسمى. وهذا مما لا يقع فيه بحجاب ولذلك ومن المقصورة به عند اهل الحلم الا علم للحديث
18:52ان الحاكم اشد تساهما في التصحيح بالالتزام وان صحيح انضف من الصحيح من شجرة الحاكم فلماذا صرنا من علو ابن حسام في الطبقة؟ اولا ولان وشاغله في التصوير اقل من تساوي الحاكم
19:19كان الاولى ان يقدم ابن قدامة الذكر او الحاكم يقول رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وهذا الحديث وفي الواقع اسناده صحيح وفيه كما هو واضح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:44اثبت وخلال رمضان برؤية رجل واحد. الا وهو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. فكان في هذا الحديث دلالة الى المذهب الذي يتصل باثبات هلال رمضان على شيء واحد
20:14والمسألة خلافية بين الفقهاء ومنهم من يقول بما دل عليه هذا الحديث ومنهم من يوجد ان يشهد اثنان فصاعدا ومنهم من لا يغتسل بالشاهدين اثنين وانما يوجد جماعة احصل القناعة بصدقهم
20:37في رؤية ايه من الهلال ونحن نقول ان هذا الحديث يعتبر اصلا للاكتفاء بالشاهد الواحد لاثباته الى رمضان. ولكن الناس يختلفون من حيث التساهل مم اخبار بما رأوا والتحدث فيما رأوا
21:14وحتى في الصدر فهذا يختلف باستلاف الزمان واختلاف المكان الامر سيعود الى القاضي الشرعي الذي انيط به اثباته الى رمضان فاذا جاءه شاهد ويعرفه جيدا وانه صابر وانه اي صفة وليس من الناس المغفلين الذين قد يقول احدهم انه رأى الهلال
21:48والواقع انه رأى شعر من حاجبه بينه وبين الافق فتوهمها الى نفسه فاذا جاء الى القاضي رجل مسلم يعرف سته ويعرف نباهته ووقايته ويجوز له وشرعا ان يثبت الى رمضان بمجرد شهادة هذا المسلم الواعد
22:16اما اذا لم يطمئن لخبره آآ تثبت واراد شاهدا ثانيا او ثالثا على حسب بقى الاشخاص الذين يأتون ويشهدون عنده فلما من زلك حتى لا يشتبه الامر ويثبت الى رمضان. والواقع انه لم يسجد. لانه لم يأتي عنده
22:41شاهد يثق بشهادته ونحن نعلم اليوم ان هناك كما كان الامر منذ قديم جماعة اه يعرفون بالمزكين. يزكون الناس بلادي صفية جدا ولا شك للقاضي الحريص على اسبات كارثيون لفريق مطمئنة
23:17لا يقنع بمجرد انه يقول فلان والله هذا ضعف هو رجل صادق الا من تمكن هو من معرفته بطريقة خاصة التي يوصل بها كيفاش القول ان هذا الحديث يدل على ان الاصل بالنسبة الى رمضان يكفي فيه شهر واحد
23:40ولكن ينبغي ان يكون هذا الشاهد معروفا عند الوالي المسؤول الذي يعلن اسناد خلال رمضان الاستمادة منه على هذا الشاهد الواحد وقد سمعتم ان الذي رأى الهلال في هذا الحديث هو عبد الله بن عمر الخطاب. هذا الصحابي
24:09ابن الصحابي وهو معروف عند النبي صلى الله عليه واله وسلم امام المعرفة فلا يرى ما انه عليه الصلاة والسلام يعتمد على خبره لرؤيته الى رمضان واشرك بناء عليه شهر الصيام
24:28لكن ليس كذلك هؤلاء الشيوخ الذين يشهدون في هذه الايام. لا سيما اذا اردنا ان نكبر آآ الشروط المسلمين اللي يجون المنصوص عليها في كتب الفقه وبعضها بلا شك صواب لا ريب فيه
24:52فاننا لا نصح فيه اليوم ان نثبت الى رمضان الا بواسطة افراد قليلين جدا ولنذكر على ذلك مثلا آآ ونحن كما يقال نرمي بذلك عصفورين بحجر واحد الاحناف بان الذي يحلق لحيته لا تقبل شهادته
25:27فهل حكام اليوم اذا جاءهم يخبر ذي شباك هلال رمضان وهو حديث يقبلون شهادته ام لا يقبلون؟ يقبلون بينما ما نمشيش عليه ان هذا لا يقبل شهادته. والسبب في ذلك
25:45والسبب في ذلك اما حيث الله معصية وهذه المعصية باتفاق اليوم الاربع. لا فرق بين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. وكلهم متفق يكون على ان حلق اللحية. لان في ذلك اه ارتكاب لمخالفات عديدة ثابتة
26:11في السنة يكفي في ذلك مثلا قول الرسول عليه الصلاة والسلام حكم الشارب وخالفوا اليهود والنصارى اليهود والنصارى يحلفون لحاهم فانتم خالفوهم الذين يفسدوا من المسلمين اليوم ولا مؤاخذة من الحاضرين المبتليين بهذه المعصية. فان الدين النصيحة
26:41الدين النصيحة الدين النصيحة كما قال عليه الصلاة والسلام قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتاب به ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فنحن من عامة المسلمين يجب يجب على احدهما ان ينصح الاخرين. لان الدين النصيحة كما
27:08لذلك ونص الحنفية ما علمت وقد يكون اخرون على ذلك لان من حلف لحيته لا تقبل شهادته. اما الان فقد اصبح حلف به امرا عاديا وعلى العكس من ذلك اصبح الذي ييسر لحيته موضع نظر
27:40غريب جدا من جماهير الناس وكأنه متوحش وكأنه كما يقولون اليوم رجعي ولا يحسون ابدا ان فاللحية هو من امور الفطرة التي اثر الله الناس عليها. ولذلك كان الانبياء جميعا وبخاصة اخرهم محمد عليه الصلاة والسلام ابوي لحى. ففي القرآن الكريم
28:10قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرقت بين مش فاهم لقت الاية. وهارون عليه الصلاة والسلام كسير الانبياء كانوا محافظين على هذه الفترة
28:30وجماهير المسلمين اليوم بسبب غلبة العادات الغربية. حينما غزا الاوروبيين بلاد الاسلام بابدانهم وبعاداتهم انتشرت هذه العادات الفاجرة الهاشفة وصبع بها جماهير المسلمين الا القليل منهم ممن هداهم الله عز وجل
28:54لم يعرفوا ان نبيهم وان اسوتهم الوحيدة كان ذو لحية جميلة. وان هذا النبي الكريم امرهم بان يعفو عن لحاهم ولا يتشبه بالكفار. لما اصبح اكثر الناس مبتلين اليوم الى هؤلاء الحكام ان تشاركوا في الموضوع وان يقبلوا شهادة الحديث الا هي
29:22ويريد من هذا المثال ان نقول ان هناك تساهما في تعديل الشهود ولذلك اذا تثبت الحاكم ولم يقتسم في اثبات الى رمضان على شهادة مسلم واحد فلا مان من ينال مسلم سوف لا يكون مثل البلاد ابن عمر الخطاب من حيث ايمانه وصدقه
29:52واخوتي ومن جهة اخرى فسوف لا يكون هذا الشاهد في الغالب معروفا عند الحاكم كما كان عبد الله ابن عمر عند النبي صلى الله عليه واله وسلم بلاش القول يجب على القاضي الذي يريد اثبات خلال رمضان ان يتثبت في اسبات هذا الهلال فان جاء
30:23ورجل يعرفه معرفة جيدة. وهو مسلم عدم اثبته بشهادة هذا مسلم واحد كما وعليه هذا الحديث الصحيح حديث اخر قد يكون بمعنى الحديث الاول ولكننا اذا انعم النظر فيه وجدنا فيه تباينا بينه
30:52وبين الاول من حيث الدلالة. الا وهو قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اني رأيت الهلال هذا اول تباين بين
31:16السابقة ما كان الذي شهد ابن عمر اهالي الجهاز شاهدنا اعرابي. لا يعرفه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال في الحديث وقال يعني الرسول للاعرابي اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
31:41قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا بدا رواه خمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله هذا الحديث بعد ان عرفتم
32:18اما بينه وبين الحديث السابق تباين في الدلالة بمعنى ان في هذا توسيع قبول شهادة الشاهد اكثر من الحديث الاول لان الرسول عليه السلام في صح الحديث وسيتكلم على صحته قريبا ان شاء الله
32:40قنع من هذا الاعرابي الذي لم يعرفه سابقا اذا انت مسلم العب شو دليل اسلامك؟ اشهد ان لا اله الا الله وتشهد ايضا اني رسول الله؟ قال اشهدك اذا امر بلالا بان يؤذن يعني يعلن
32:59في الناس ان يصوموا وداعا فقنع الرسول عليه السلام من هذا الرجل الذي لا يعرفه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يعني ان يعرف انه مسلم
33:15لكن هو ما جربه ولا عرف ذكاءه وفتوته وسياسته كما كان الامر بالنسبة للحديث الاول الذي فيه ان الشاهد كان عبد الله ابن عمر الخطاب ومع ذلك قبل شهادته فهذا فيه تيسير واسع
33:36ومعنى هذا ان القاضي يقنع في ظاهر الشاهد دون ان يأتي بمزكيني يعرفونه كما جرى على ذلك عرف القداس قديما يكتفي منه بان يعرف اسلامه. هذا اعرابي ما يعرفه سابقا عن الصلاة والسلام
34:00استطاع ان يشهد امامه بالسابقين او مسلم له ما لنا وعليه ما علينا. وبناء على شهادة واسلامه قال يا بلال اترك الناس ان يصوموا ولكن هل هذا الحديث صحيح لقد ذكر المصنف
34:25ان فيه خلاف بين علماء الحي وصرح لان بعضهم صححه ما هو الحافظ ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان لكن اسمع زلك بان الامام النقاد الحافظ ابا عبدالرحمن النخاري رجح ارساله
34:54ما معنى هذا الكلام ان الحديث روي عن ابن عباس من فريق عسري معنا وبعض الناس لا واصل موصولا عن عكرنا عن ابن عباس ان اعرابيا الى اخره ورواس اخرون
35:18ارسلوه بمعنى انهم لم يذكروا في اسناده ابن عباس وانما قالوا عن عكرمة ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تابعي لم يدرك عصرا هو رسالة فهو حين يقول جاء اعرابي للرسول
35:43يكون هناك اجواء وانخفاض وجود هذا الحديث الذي يحدث به فهذا الحديث يسمى على الغالب بالحديث المرسل ويعبر عنه احيانا بانه منقطع والتعبير الاول اجح بعض الرواة قالوا عن عكرمة عن ابن عباس
36:08فهو موصول وبعض الرواس قالوا عن عكرمة ان اعرابيا لم يذكر هؤلاء الرواس بين عجل مصر وبين النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس ترى ما هو الراجح من هاتين الروايتين
36:29الرواية الموصولة امر يوالي مرسلة ردح الامام النسائي الرواية المرسلة وهذا الترجيح من الحافظ النسائي هو الواجب واقع من ناحية والله الاولى بما عرف من رفقة نقد الامام النسائي للاسانيد
37:02يقابله ما عرف من تفاؤل ابن خزيمة وصلة فاذا تقابل التسبيح اذن خذوهم لحجار لا طعن او اعلان مثل الامام النسائي دون ان نعرف نحن الحقيقة الواقعة ولا شك ان النفس
37:27واطمئن الى ما ذهب اليه النسائي اسهل مما اذا مما ذهب اليه الخزيمة او ابن حبان بان متساهدان تصحيح اما النسائي فامام النقاش فاذا رجح الحديث المرسل فيكون هو الصواب
37:52هذا من حيث المفاضلة والمفاضلة بين الائمة النقاد لكن انضم الى هذا ايضا فيما بقي في دعم من دراسة اسناد هذا الحديث اما الدراسة العلمية يؤيد ما رجحه الامام النسائي
38:13من ان هذا الحديث مرسل ولي الامر كذلك فهل هناك تناس وتنافر وتضاف بين كلهم بهذا الحديث وبين اعمال النساء له بالارسال الجواب نعم لانه من المعلوم عند العلماء في مصطلح الحديث
38:42ان الحديث المرسل هو قسم من اطفال الحديث ضعيف وقيل الحديث الفلاني نور الشمس فذلك يساوي عندهم حديث ضعيف ولا شك ان باس ان حديث ضعيف يبين قول من قال انه حديث صحيح
39:06فهذا معنى قول الحافظ ابن حجر معصبا على ما نقله من تصوير خزيمة واسمح قدام الحديث بقوله ورجع النسائي ارساله يعني ان الراجح ان الحديث ضعيف وعلته الاركان وها هنا
39:33مسألة حديثية وفيها دقة وتصير من المجتهدين بعلم الحديث اليوم لا يتنبهون لها لدقتها وهي اذا كان هذا الحديث قد رواه بعثي الرواة موصولا اه يعني هاي كلمة عن ابني عباس
40:00وبعض اخر رواه عن عكرمة دون ذكر ابن عباس فهنا قاعدة تكتب في مثل هذه المناسبة ان الذي ذكر ام عفاف فقد جاء بالزيادة السنة دي على الذي لم يذكر فيه ابن عباس. على الذي ارسله
40:25ومن المعلوم عند علماء الحديث ان زيادة الثقة مقبولة فلماذا رفضت هذه الزيادة من هنا في هذا الحديث وصرح الحافظ نفلا عن النسائي ان الراجح لماذا لم يقبل قول من قال عن ابن عباس
40:50وهذه الزيادة الجواب ان زيادة صفة مقبولة ليست على اشرافها وهنا موضع في الدقة بيد الثقة تقبل حينما يكون الذي جاء في الزيادة اما مثل الذي لم يأتي بها او خيرا منه
41:20اما اذا كان الذي جاء بالزيادة الو والذين لم يأتوا بزيادة جماعة وهنا لا ترد هذه القاعدة نيابة الثقة مقبولة لا شريف هنا وانما هنا يرد ان هذه الزيادة الشاذة
41:44لان الحديث الشاذ هو ان يروي الثقة ما خالف فيه غيره من الثقاف وهو على الاقل قال ففيه من هو اوصى فيه المدارس الزيادة لا تتصرف انما تقبل يد الثقة
42:09اذا كان الزائف مثل الذي لم يجد او اعطاه منه اما اذا كان ازاي من الذي لم يسجد في الضف والحفر او اقل عددا من الذين لبثوا بالزيادة حينئذ الزيادة
42:28يحكم عليها بالشذوذ ولا يقال فيها مقولة وبهذا نجد كثيرا من الاحاديث اذا ورثت هذه الاحاديث بالنظر الى فريق رجال اسناده كلهم ثقار وهو متصل اذا صرف هذا الصنف بالذات
42:56الى انه اسناد صحيح ولكن اذا ما نظر الى هذا الاسلام من طرق اخرى انكشف لنا ان الطريق الاولى يا راو يبقى السن من في قصر قال ففيه جماعة من الارتكاز
43:28هذه المخالفة تجعلنا نغير نظرتنا السابقة هو عيد الفلاح يأتي الحديث احيانا من طريق ثقة من الثقة بسنده الصحيح اليه وهذا الثقة يرويه ايضا باسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم
43:54ويقال في هذا السند نبي صحيح ولكن الثقة الذي دارت طرق الحديث اليه سلف الرواس عليه وفي السنادي الاول جاء عنه ناس صحيح كما قلت ثم جاء في اقاليم اخرى
44:19واذا بهذه الاساليب الاخرى يبين ان في الاسناد الاول علمة. وينكر هذا صفير منصور خطيرة جدا ولنقل مثلا الامام الزهري وهو اشهر من ان ينصب يروي كثيرا عن صعيد ابن المسير. وهو
44:43يروي عن ابي هريرة ويوصي ثقة يروي عن اصدار عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة فماذا يكون هذا الشهاد ولكن لما يتسع الباحث بدراسة هذا الحديث بهذا الاسناد واذا به يجب ايقافك
45:11اخرين شاركوا الثقة الاول في رواية الحديث عن الزهري لكن خالفوهم في الاسلام وقالوا مثلا عن الزهري عن سعيد المصيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يذكروه ابا هريرة
45:31وهل يقال هنا او هل نظل نقول ان الحديث اسناده صحيح باعتبار ان الثقة الاول رواه عنه عن سعيد عن ابي هريرة وزياد ثقة مقبولة ان نقول لا هذا الثقة الذي زاد في السلف
45:53وذكر فيه ابا هريرة قد خالف الصفات الذين رووه جميعا عن الزعر عن سعيد مرسلا يقال نعم رواية هنا هي الراجحة فيقول الحديث معللا بتلفاف هذا واقع حديث ابن عباس
46:16احاديث ابن عباس مداره على ايدنا عن ابن عفاف جاء الآخرون رووه عن عكرمة مرسلا. من اجل ذلك رجح الامام النسائي ارساله وبعد معرفة ان هذا الحديث ضعيف في علة الاسهال
46:43حينئذ يظهر لنا الحرف بين دلالة الحديث الاول في الصحيح وبين دلالة الحديث الآخر الضعيف فان الاول يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ شهادة عبدالله معروف عنده
47:02بالعدالة والصدق ونحو ذلك بينما الحديث الاول قبل شهادة الاعرابي الذي لم يعرف اسلامه الا ساعة في الشهادة وهذا فيه تساؤل كبير لو ان الحديث صح كان يعطينا حكما زائدة عن الحديث الاول لذلك فنحن لا نبني عليه حكما وانما نتصل باستنباط الحكم السابق
47:29من حديث المتقدم من رواية ابن عمر رضي الله عنه هنا حديث ثامن فيه بيان بوجوب ما يعرف عند الفقهاء لتبييت النية في صوم الفرس وبخاصة صوم رمضان لا بد
48:07ما هو صومه وان حفصه ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يبين صيام قبل الفجر فلا صيام له من لم يبين الصيام
48:32قبل الفجر فلا صيام له رواه الخبث. وفي هذا الحديث ما فيش من الكلام السابق لكن الترجيع على خلاف ذلك لان الحافظ يقول رواه الخمسة وقد عرفنا من الدرس السابق
48:52ان المقصود بالخمسة من هو من هم؟ اصحاب السنن اربعة واحيانا والامام احمد هو الخاص بينما في اصطلاح اخر قال خمسة مسلم واصحاب السنة اربعة هذا مصطلح المنتقاة اه الخامسة اصحاب السنة اربعة والامام احمد
49:17قال الحافظ وما لم والنسائي لا ترجيح وقف وقال ابو محمد ابن حازم عفوا توفى انا ملت الى الشرف ومال الترمذي والنسائي الى ترفيه وقفه على حفصة وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حداس
49:46وللجار حسني لا سيما لمن لم يفرضه من الليل هنا يتكلم طويلا الشارع بخلاف الائمة لرفع الحديث ووقفه هناك من خلاف يوفر حديث وارساله هنا اختلفوا في وقفه ورفع يعني بعض الرواد
50:10قال عن حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرواث آخرون قالوا عن حصة خالص اي حديس موقوف منها لم ترفعوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فخلف علماء الحديث كل ما بدا له
50:32ويؤيد المصنف قول من رجع فرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم بانه قد اخرجه الطبراني من طريق اخرى اي مرفوعا وهذه الطريق الاخرى هي التي ترجح هم من ردح رفعه
50:53وتجعل قول من رجح آآ وصفه مرجوحة لكن هذا الحديث لم يذكر ييجي الرسول عليه السلام اه رمضان الاصم فقال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. ونحن كنا
51:18في التمهيد لهذا الحديث انه من لم يبين النية في شهر في صيام القرص وبالاخص في شهر رمضان ومن اين جئنا بهذا الخير هذا الخير في بالتوفيق بين هذا النص وبين حديث اخر رواه الامام مسلم وغيره
51:42من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة على بعض نسائه مدى يوم فقال هل عندكم بني غباء من طعام قالوا لا فقال عليه الصلاة والسلام اني اذا صاحي
52:06فانسى نية في الدحوة وهنا معناه صراحة انه ما بين يأكل لكنه لما لم يجب عليه الصلاة والسلام اه من يتغذى به فاغتنم فرصة ما دام اي العيش النهار بدون طعام
52:30ومن جعلها ايضا صياما لوجه الله تبارك وتعالى وقال اني اذا خائف من هنا فرخ جماهير العلماء بين قوم الفرس فيجب فيه تبيت النية لكل ليلة التطوع فلا يجب فيه تبيه وانما يجوز انشائه ضحوة وهذا هو الاصح
52:55من مذاهب العلماء وهو مذهب الامام الشافعي اما الاحناف آآ اختصروا على القول بانه يكفي ان ينوي شهر رمضان كله نيجي وقفة اول ما يدخل اول يوم بيصوموا او يخفي ذلك عن صيام
53:20الشهر كله بنية واحدة لكن في هذا ما علمتم من الاهدار والاهمال في حديث قص هذه ام المؤمنين نقف لا النيات في كل العبادات مقرها في القلب ويجب ان نعرف هذا هو المسلم
53:47يا ام بصي بقى الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما افاده جماهير المسلمين. اليوم وقبل اليوم وما تقرر في بعض الكتب الفقهية من ان التلفظ بالنية ان منهم من يقول كنا مستعدا
54:09ومنهم من يقول في بعض الحواشي والشروع تفسير لقول الماسن تحت عنوان سنن الصلاة ويعيش اول ما يعش التلفظ بالنية يأتي المحققون والباحثون فلا يجدون في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تلفظ به الصلاة مطلقا
54:36فماذا يفعلون بقول هذا المؤلف وهو امام من ائمة المذهب او عالم من علماء المذهب لا يحشر التلفظ بالنية لفحص عنوان سنن الصلاة ويضطرون ان يشركوا طريق التأويل وذلك من الشك الطف من
55:00بالضغط الصحيح المكشوفة اه من حيث التأسف بعضه مع بعض هل سيدنا نحن نرى ان هذا وان كان جميلا من ناحية ولكن ليس جميلا معه اخرى الا وهو الصدى بالحق
55:18لانه يقول بعضهم في تفسير قوله ان يعني كلمة المشايخ كلمة المشايخ في هذا التأويل يعني في فهمي انا بموضوع مثل المسل العام اللي بيقول ثم تحت المطر وصرنا تحت المزراف
55:44يعني كنا في خطأ نسبت الى الرسول عليه السلام. ان من السن التلفظ بالنية. هذا خطأ. لكن خطأ جزئي لكن هذا التأويل الذي هو اشبه بالترفيع وصاحبه مطار كبير جدا وهو انه في سنة الرسول عليه السلام وفي سنة المشايخ
56:07فهل المشايخ ثمانية سنين الناس هذا لا يجوز لكن هذا من شؤم التأويل وعدم المسارعة للحق كان بالامكان ان يقول هذا الشارع او ذاك المحشي ان يقول لم يثبت كما يقول ابن القيم في الجامعة ظهوره
56:27لم يثبت عن الرسول عليه السلام واعلى عن السلف ولا عن الائمة الاربعة ان السلاسة انتهت مشكلة ومن ذا الذي لا يخطئ قضى الله ثم الا كتابه. ولذلك والتلفظ بالنيات في كل الطاعات والعبادات
56:48من البدع الدخيلة في الدين. فاذا قمت صلي لا تقل نويت ان يصلي لله تعالى اربعة من فريق امام هذا كله له من الكلام لا سيما وانت تباشر به رب العالمين
57:06وتعبر له عن نيته وهو يعلم السر واخفى. وانما وجد ان تستطيع عبادك عبادتك وثلاثة الله اكبر وقد جاء في صحيح مسلم من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستفتح صلاته
57:38فنحن نستفتح خلاص ما بالبدعة وقد قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل دلالة في النار وبالمناسبة اريد ان ييسر وقد قرأت انفا في كتاب بعض اخواننا يقول في بعض البدع
58:02انه اقل ما يقال في هذه البدعة انها خلاف الاولى. الان لا استحضر هذه البدع وانا لا ارى في اخوانهم السلفيين ان يتهاونوا في التعبير عن اية بدعة مهما كانت
58:21يعني في الظاهر انها تحلق. وانها لا خطورة فيها لا ارى ان يقولوا فيها بخلاف الاولى لان الرسول يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهذا تعميم من يدخلوا تفصيل
58:45صحيح ام طلبات ده مخفيف في واحد لكن اقل واحدة منها هي ضلالة والضلالة لا يقال انها خلاف الاولى لذلك هذا التلفظ بالنية التي الذي نفخر به الصلاة انما نفتتح الصلاة بضلالة
59:09بينما كان الواجب علينا ان الصفوف صلاح في تكبير الله عز وجل وذلك الصيغ الذي نحن بصدده الآن وانه يجب تبييت النية في الفرض وفي رمضان ليس معنا شديد النية
59:28ان يقول القائل بلفظه وبقلبه نويت ان اصوم غدا لله تعالى لا قل في قلبك فقط استحضر نفسك انك صائم واستحضر انك غدا عاجل على الصيام هذا هو النية. كذلك في الوضوء
59:53لا يقول القائل وفي الجنابة رفع الحجر الاكبر كل هذا الكلام هراء لمن تقول هذا الكلام؟ لنفسك وانت تعرف ما في نفسك يوجه وهو اعرف اذا السباع لنبيه نبيك لم يفعل شيء من هذا اطلاقا
1:00:15فكان التلفظ بالنية في كل مجالات العيادات امر ما انزل الله به من سلطان بالحج ايضا وهذا قد يخفى على بعض الناس في الحج يذكر في سبل المنازل. نواة الحج والعمرة لله
1:00:35هو من هذا الباب لا يصلح ان يكون فانما تلبي لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحجة وعمرة. على حسب نيتك اما نويت هذا كلام له ان ما تقول لبيك اللهم في عمرة
1:00:56لبيك اللهم حجة وعمرة النواة هو عازم عليه من الحج او العمرة اذا فهذا الحديث الصحيح فيه دلالة على ارضية تبييض النية الصيام ولكن هذا الصيام مخصص لصيام رمضان والحرص
1:01:21النذر مخرج بدليل حديث عائشة رضي الله عنها الذي اشرنا اليه انسا وهو اول درسنا الآتي ان شاء الله تعالى وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة