أسئلة في الحج ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 232 / 382
48:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00حديد حديث ابن عباس رضي الله عنهما من ترك ملكا فليوجد له موقف حول هذا الحديث وهل له حكم الرفع؟ وما المقصود بقوله اما اه الصحة اذا اردنا بالحقيقة ما جاء في بيانها انه حديث موقوت
0:27وهو صحيح الاسناد زيادة عن ابن عباس موقوفا عليه واذا كان موقوفا وحينئذ ينبغي ان ننظر هل يوجد هناك المرفوع ما يخالفه ولو في بعض اجزائه لنفشد بعد ذلك الى ان يتبنى هذا الموقوف او الا نتمناه
1:00لقد وجدنا في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الاعرابي الذي رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالعمرة وقد لبس جملة متجمسا بالطيب فقال له عليه الصلاة والسلام انزع عنك جملتك هذه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك
1:34ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم بزمن مع ان كثير من العلماء اليوم ليصلون مثل هذا الدم على مثل هذا الاخلال وهو ان يلبس ثيابه العادية او ان يتطيب بالطيب بعد احرامه
1:59فلما وجدنا النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوجب عليه شيء مما يوحي به اثر ابن عباس كنا نحن في ظل من ان نأخذ بهذا الاثر ما دام ان حديث
2:21البخاري يشعرنا بانه لا يلزم الجاهل او المخالف جايين من نسك من مناسك الحج شيء من الذنب وبخاصة انني قد لاحظت عمليا في الحجج التي كتب الله لي ان احجها
2:47في كثير من السنوات الماضيات انه قبل ما يخلو حاج الا ووالدي وهو مثقل من الدماء لان قل من ينجو من ارتكاب بعض الاخطاء التي يدان بسببها بان يكلف ان يفدي دما
3:14لذلك نقول ابن عباس هذا الى شفنا مخلفين بالعمل به. نعم نو آآ ما هو الدليل على ان الافراد بالحج الى الان كلمة ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
3:40فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام تهاني التمتع الذي شرعه الله عز وجل صراحة في هذه الاية
4:02قيدها بغير اهل مكة ذلك لمن لم يكن اهل حاضرين المسجد الحرام لا نجد دليلا اوضح من هذه الاية. نعم نعم بعض المعاصرين يضاعف تحاليل وهو دعاء بين الركن اليماني والحلف الاسود
4:22المعروف لديه آآ قد وجدنا في بعض جلساتنا في هذه الصفرة عن هذه التطريف فنقول الضعيف حديث عبد الله بن سائب تضعيف موضعي امين انه ضعيف لذاته ولكن كثير من الاحاديث
4:54الضعيفة ترتقي اساليبها من الضعف الى الحسن بل والصحة بشواهد يجدها اهل العلم وحزين عبدالله بن السائل هذا كنت ذكرت له بعض الشواهد في بعض مؤلفات منها انه ثبت ذلك
5:23عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فعله وفعل الصحابي المطابق لحديث اسندوا بعيد يعطي لهذا الحديث قوة ما لو تعرى هذا الحديث الموقوف عنه لبقي الحديث على ضعفه الذي يشهد عليه اسناده
5:56يضاف الى ذلك ان هناك في بعض السنن واظنه سنن ابن ماجه قدير من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ايضا يدل على ما جل عليه اجيب عبدالله وائل من شرعية
6:21الدعاء وربما اتنا في الدنيا حسنة الى اخره بين الركنين ومن ذلك ارتقى الحبيب اليف عبدالله بن حسام في السند الضعيف ودخل في مرصدة الحديث الحسن لغيره الحسنة على الاقل لغيره. هذا هو جوابنا
6:50من ترك في الحج عدة واجبات؟ هل الزمه دم ام بماء؟ مثلا ترك المبيت بمنزله وترك المبيت بمنى. وفي اليوم الاول لم يرمي انا اقول بالنسبة لمثل هذا الشوار ارجو من
7:11طلاب العلم فضلا عن اهل العلم ان يزلزلوا ليس فقط ان يجدوا دم او لا يجب لانهم قد يبحزون في مسألة اقل ما يقال فيها انها موضع خلاف فارجو ان يبدأوا البحث
7:39فيما لا خلاف به وهو ان نتساءل هل يأثمون من ترك واجبا من واجبات الحج اذن عما اذا ترك واجباتي من واجبات الحج ايأثم ام لا من هنا ينبغي البدء في مثل هذه المسألة وليس عليه دم ام لا
8:07لان احتياج الكلام على النحو الاول اي هل عليه جمع ام لا لقد عود الناس على التساهل من قيام بكثير من الواجبات لانه يشعر في قضايا نفسه انه يجد له مخرجا
8:34ما للخلاص من اثني مخابراتي وترك الواجب في ان يقال له عليك جمل آآ وبخاصة ان الدم ايجاد الذم من يقول به ويتوسع فيه بناء على اثر ابن حباس السابق ذكره
9:04انما يمكن ان يتبنى فيما اذا كان ترك شيئا من الواجبات سهوا اما اذا كان تركها عبدا وانا اجد فرخا كبيرا جدا بين من يتعمد ترك الواجب فيكون اثما وبين من لا يتعمد ترك الواجب فيكون غير اجل
9:34مشهد هذين كمثل من يحلف يمينا غموسا او يمينا خطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي وليكفر عن يمينه الكفارة اليمين انما تشرع
10:04في مثل هذا الحادث الذي اراد خيرا فاخبره اما من حلفت كاذبا وهو كما جاء في بعض الاحاديث اليمين الغموس تدع الديار مواقع فاليمين الرموش ليس لها كفارة لان الحالب قد انغمس في الاثم فليس له مخرج منه الا بالتوبة النصح
10:34كذلك اولئك الذين يكثر منهم الاخلال بكثير من الواجبات الحج هؤلاء قد احاط بهم اسمهم واحاطت بهم سيئاتهم. وهؤلاء لا ينبغي ان نفسد لهم المجال بأن نقول لهم اليس كفارة
11:03لان الكفارة التي نعلمها اما ان تكون على باب الشكر لله عز وجل كمثل ادي في متعة ان يكون كفارة لشيء يضطر ان يقع فيه الانسان ذلك كمثل حلق الرأس
11:26انما يجد ضرورة لحوقه او الرجل الذي احصر الذي يستطيع ان يستمر في حجته او عمرته فكفارة هذا الاخلال الزواج هو ان يذبح ان يقدم اي هديا او فزين اما ان يتعمد مخالفة الشريعة
11:54ويكون بذلك اثما ثم نخرج له مخرجا لان عليك دم قال ما انه ليس عندنا نص يلهمنا بذلك ولا يستقيم مع توجيهات الشريعة في حض الناس على اطاعة الله ورسوله. وكل ما ساعد
12:16هذا مخالفة الاحكام الشرعية ينبغي ان يوضع له حد ولا يتوسع فيه. نعم بالنسبة للحديث اثر ابن عباس منطلق عنده الا يكون المقصود من قوله يعني من ترك نسكا متعمدا وبهذا تلك الحديقة لانه كان جاهدا للحكم
12:42الذين يجيبون الدماء لا يفرقون بين المتعمد وبين المخطئ وعلى كل حال حديث ابن عباس موقوف لم نجد الصحابة ما يعجبه. فنحن في حل منهم انما الحكم المبيت من ذلك هل هو رؤي او واجب؟ واذا كان واجب المتنادى عليه؟ صدق الله وعنهم
13:09وهو التفريق بين المبيت في المزدلفة وبين صلاة الفجر صلاة الفجر هو الركن والمبيت هو الواجب. نعم الحج او العمرة ركن معين العمرة اقعد عليه سؤال نعم الام الصالح العمرة
13:47ما ده ركن من تمام الطواف نعم. وما هو الضابط في معرفة الركن والواجب؟ والسبب طبعا طرد لكن لو ما في عندنا يعني شيء واضح بالنسبة لبعض الاركان الاهماء الذي ينقله الكثير من اهل العلم
14:16نحن سبق ان ذكرنا ان آآ حديث آآ من آآ صلى صلاتنا معنا هذه في جمع الى اخر الحديث فهذا دليل ركنيا وفق قوله عليه السلام الحج عرفة لكن هناك بعض الاغشان
14:37مثل طواف الافاضة آآ على انه ركن وان الحي لا يصح الا به انا شخصيا لا اعلم له دليلا صريحا في الركنية سوى ما ينقله العلماء من اجماعهم على ان طواف الافاضة
15:02رخص من اركان الحج اه بالنسبة المسجد الحرام وقال لنا لا تستوي مع الصلاة في ذات مكة بالنسبة للمكانات التي تظهر على المسجد الحرام هل لها لبس في المسجد؟ وان شملت اجزاء كثيرة من مدحه
15:22نعم هذا حكمه حكم مزيد عليه اه سواء كان المسجد المكي او المسجد النبوي فكل زيادة تضاف اليهما آآ هذه الزيادة حكمها حكم المزيد عليه ومسجد الرسول فما نعلم كان
15:44اصغر الكثير مماكره الان وقد جاء في بعض الاثار عن عمر ابن الخطاب انه لو مد هذا المسجد يعني المسجد النبوي الى صنعاء لكان له كفر المسجد هل تجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الوتر في بيته
16:07ولن يبخل وذلك تخفيف من ربكم ورحمة ان آآ الرجل الذي ليس الاحرام يكون قد نهى للعمرة والحج انه يتلفظ بعد الاحرام ده مجرد اللبان لا يعني انه نوى كما ان النية في القلب وليس في اللسان
16:36ولكن من آآ مناسك الحج ان نبتدي فتجمل النية حيث يكون لبيك اللهم بحجة وعمرة بعمرة وحج او بعمرة هذه التلبية وتضمن النية التي في قلب هذا الملبي اما ان يقول نويت الحج
17:06او العمرة هذه بدعة قد توسع الناس في استعمالها في كثير من كالوضوء والطهارة والصلاة والصيام فنحو ذلك فانما الاعمال كما قال عليه السلام بالنيات وانما لكل منا نرى التلفظ
17:32بالميزات تسعة لا تشرع بل هي كما قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كل ما في الامر ان التلبية فيها شيء من تضمين التربية ما في النية
17:58لبيك اللهم بحجة مع الله او نحو ذلك من الالقاب. نعم وهل يلزم اداء ركعتين بعد الاحرام لا ليس هناك صلاة خاصة تسمى بركعتي الاحرام ولكن اه ينبغي الصندوق على
18:25امر قد يغفل عنه كثير من الناس بالنسبة لميقات واحد من المواقف المعروفة الا وهو فهناك قد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين وما كانت اعفاني هي صلاة الاحرام
18:53وانما كان تنفيذا لامر جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال صلى الله عليه وسلم اوصاني جبريل انس مبارك او كما قال عليه الصلاة والسلام
19:14الا وهو وادي عقيق هذا الميقات ذوى للخصوصية وهو بيصلي المحرم هناك ويصعد فين تبركا بهذا الوادي المبارك وليس لهذين نفعتين علاقة بصلاة الاحرام. نعم هل يجوز للحاج ان يخرج الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم يرجع الى منى لكي يبيت فيها
19:46كيف خلق هل يجوز للحاج ان ينظر الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم يرجع الى منى لكي يبيت كده فيجوز لكن طريق السلطة ان لا يتخذ الله بالسعادة او ينزل الى جدة من متاجرة
20:08او نحو ذلك قام الحبل ان يتذكر انه في طاعة لله عز وجل وهي قد تكون في العمر مرة واحدة وقد تكون بالنسبة لبعض الناس متكرر ولكن لا ينبغي ان تكون هذه العبادة
20:31تتكرر كامر روتيني كما يقولون اليوم ليس لهذه العبادة اثر الى في هذا الحاج فيكون عقله ودبه في بضاعته وفي تجارته ولذلك فهو احسان بان يخرج من مصالح تجارية هذا ما نراه جاهزا. اما اذا عرض له امر عارض
21:02ليس له علاقة بدنياه فهم اذا نقول لا مانع من ذلك نار ما حكم الفواكه وجمع العمرة وليست العمرة مثل الحج في فواصل الوداع بحيث انه صلى الله عليه وسلم شدد بين اصابعه
21:22ان شئون الجيش اه يعني مسياوي من ضعفه الاول ما اضطر فيه لاخر ويسأل عن حكم طواف الوداع لكن ما معنى ان الرسول عليه السلام حبك او ما سبك هل يمكن السائل يوضح سؤاله؟ ان الجواب
21:55اننا لا نجد ما يشرب نعم طيب هل نسمع ولا الافعالية كثيرا ولا نعرض عنهم وعن اعمالهم الا انهم يؤولون في الدار لا تؤرقني عني اكثر من ذلك هو المذهب الاشعري
22:18مذهب في العقيدة وكذلك المذهب الماسوني آآ هؤلاء يشتركون مع اهل الحديث بالايمان ببعض الصفات ضيافا للمعطية فهم مع السنة في بعض ومع المعتزلة في بعض اخر وانا انصح طلاب العلم
22:49ان لا يريدوا انفسهم بمعرفة الاراء المخالفة للسنة وانما انصحهم على السنة وعلى العقيدة الصحيحة بعد ذلك اذا سمحت لهم الفرصة وتمكنوا من ان يعرفوا المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والحديث
23:18وان يستطيع ردها والذب عن نظر اهل السنة ومن ذلك والا فحصتهم ان يعرفوا النظر بالحق ولا عليهم بعد ذلك بهذا الاختيار حتى نأخذ فسحة ان شاء الله ان الحمد لله
23:45نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اريد ان اتم بحثا اشرت اليه حينما كنا الى الصلاة وهو اننا نرى كثيرا من الحجاج قبل دخولهم مكة وبعد انتهائهم من الخواف والسعي
24:46المناكب اليمنى ولعلكم تعرفون كما هو الراجح ثم بعد ذلك يعود في بجاره او الجرح الى ما كان عليه قبل البدء بالطواف اي لابد من ان يوفي منكبه الطواف لكن اكثر الناس كما قال عمر العالمين لا يعرفه
25:27من ساعة الاحرام من الميقات يكشفون عن يعني ويستمرون هكذا الى ما شاء الله هذا اولا خلاف السنة وما كان من الاجازات خلاف السنة انها ضلالة صلى الله عليه وسلم
25:53كل بدعة وكل ضلالة في النار وكما قال بعض الصحابة وبخاصة منهم حذيفة ابن جمال رضي الله عن الله انما هي التي جاءت من طريق نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لان انما تكون بالتوقيف
26:26منه عليه الصلاة والسلام لنا وليس باراءنا واهوائنا ولقد عرفنا الصالح التي غني عنها جماهير الخلق رغم كسرة جيش التي جاءت منبهة خذوا بدعة ضلالة معظم مسائل وكل ضلالة في المرء
26:59وبذلك لا ينبغي لاستهانة لباب المحدثات من الامور بدعوى انها تقربنا الى الله زلفى واذا كان من الحق قول اهل العلم لسان الحال انفق من لسان ما قال. فنحن نقرأ
27:32من حال هؤلاء الاجيال الذين يقضون اياما كثيرة وهم كاشفون عن مناكبهم ويتحملون ضرر القوي والقوي ما يكون ذلك الا بزعمهم انها عبادة فكيف تكون عبادة ولم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الناس ذاك المكان الذي
28:07وهو اسماء الطواف هذا شيء وشيء ثان وهو افضل ان هؤلاء الناس الذين يتقربون الى الله عز وجل ما يمكنش في مناكبهم يوجد ايام الحج على وعن ما ذكرنا انهم اتبعوا
28:38جريئا ما اوجب الله به من سلطان فانهم يقعون في مخالفة خطيرة حينما نراهم يقومون الى الصلاة في المسجد الحرام او في غيره من المساجد او في منى او في غيرها من المناسك
29:03يقومون يصلون المخالفة الاولى جميل اولا من حيث ايها بعض اخواننا الذين يكشفون عن القسم الاعلى من بدنهم لا اذا اقيمت الصلاة فلابد لهم من ان يرتدوا هذا الثوب وان يلقوه على اكتافهم
29:36لقوله صلى الله عليه كانوا يطوفون حول الكعبة حراسا نساء ورجالا وهذا من جاهليتهم ولما جاء الاسلام انزل الله عز وجل هذه الاية تأديبا وتعليما لهم وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد
30:11المقصود من الزينة في هذا الحديث مراعاة لسبب النزول هو ستر العورة عورة خاصة بالصلاة اساتذتيه من ثوبه شيء وللحديث الاخر ذكرته انفا وهو في سنن ابي داود من لاهل الجاهلية
30:52صحيح طلب من تصويب الشيطان لبني الانسان الذي لا يحتوي الطوق بثياب عصينا الله فيها. هكذا ضيع اليوم ايصلي احدنا في ثوب واحد قال ام كلكم يجد ثوبين هذا الحديث
31:27مع حبيب لا يصلون احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء يتعارض في جهد بعض الناس واسلم من هذا الحديث وليس على عاتقيه قوم. وانما رأوا يصلي مقتدرا سأله عن ذلك
31:55كيف تصلي بثوب واحد وشربك لاخر معلق على هي العمود الذي تعلق عليه الثياب ثم احسن من الشماعة المشجرة وهي الاية التي تعلق عليها فيها احد الحاضرين على الجابر ابن عبد الله وانصاري
32:32رضي الله عنهما انه يصلي في ثوب واحد وشيء اخر معلق على وقال ذلك ليراني احمق مثل ويظن ان الصلاة لا تصلح له الا بالثوبين هذا بلا شك اشكى من حديث ابي هريرة انا كلكم جلبوا
33:03كل وهو الاهم حديث جابر الى جابر رضي الله عنه لا شك ان فانه يدل على صحة صلاة من يصلي مكشوفة وتشكي الاعوج من البدو ولكن قبل هذا الصحابي من القوة
33:35لا يمكن ان يعارض زبالة الحديث الموقوع والصحيح والصريح بداية الجهاز باتفاق ووجدناه وبذلك وقيل يا ولد الاثر وصل النظر واذا جاء نصر الله وقال علماء الاصول نجد في هذا في مولد النص
34:15وهبنا رأي في صحابي الجليل وابيكم الصحيح يخالف رؤية او فعل ذلك الصحابي وفي نائبهم فلا بد من الرجوع اذا من امية بالرجوع اليه الى السماجع عز وجل قد تنازعتم في شيء اودوه الى الله والرسول
34:51ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا لذلك كان مذهب امام السنة واعلم الائمة الارظى بالسنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان من مذهبه العمل بالحديث الاول
35:19لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ذلك بخروط الحديث اولا وجدادته الصريحة ثانيا هذه الدلالة التي لا تقبل نقاشا ولا في ثوب واحد. فذلك بانه قد لا يجد ثوبا اخر
35:47وبذلك قال عليه السلام او كلكم يجد ثوبي ولعل جابر رضي الله عنه حينما صدر منه ما ذكرناه انفا كان اولا آآ على هذا الحديث حديث ابي هريرة الثاني او كلكم يجد الثوبون؟ وثانيا لم يبلغه
36:19نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي الواجب للثوبين في يوم واحد ولقد اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم الاهتمام تسر الطفل الاعلى من البدن حتى ولو كان
36:45ليس عنده الا ثوب واحد وقد قال اذا لم يجد الا ثوبا واحدا فان كان واسعا فليلتحف به وان كان ضيقا فليأتزر به ايضا من كان عنده حب واحد فقط
37:08وباستطاعته ان يوفي قسمه الاعلى مع الادنى فهذا واجبه وان لم يساعد الثوب على ذلك فيه او لقصر فحينئذ لابد من ستر العورة التي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة
37:34هذا ما اردت توضيحه بمناسبة اتباع بعض الناس خوارج الثواب وصلاتهم مكشوفين منصب هذا لا يجوز وشرع الله انما قام اه للالتزام وليس بالافتتاح طبق او نجادل للرجل لا يكون له حكم الرفض وبالتالي نحن نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكراهة وليس
38:11بماذا اولا يفترض في رأي الصحابي ان يكون في حكم مذهورا؟ وهناك آآ بحث لابد لطلاب العلم ان يكونوا على معرفة به بهويته الا وهو واذكر الجملة معترضة ان بعض اخواننا يشربون قياما
38:47وشر والشرب من خيال قد نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه جملة منقبضة. لا اريد ان اقيم عليها محاضرة حتى ما نضيع عن ايجاد يعني السؤال الاخير هذا ان القيام فلو بحر خاص ربما يتاح لنا الخوض فيه بمناسبة اخرى ان شاء الله
39:18اعوذ باقول اذا جاء قول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه المسلمون ملزمون به موجهون بالاخذ به ام لا الجوار ان كان قول ذاك الصحابي بحكم مرفوع
39:49بحيث لا يمكن ان يقال بالاجتهاد الذي يتعرض بالخطأ كل صواب اية اخرى بما كان في حكم مرفوع اخذ به والا صرف بقائله حرب حكم الموقوفات على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
40:20لابد من النظر اليها هل هي بحيث لا يقال الا من توقيت كما ذكرنا لكم انفا عن ابن مسعود انه قال فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي
40:43قام به قال لانه لا يمكن ان ينتصر في اغراضه عليه السلام الرأي والاجتهاد. ان ياتينا قول عن صحابي وممكن ان يكون هذا القول على البراءة الاصلية. والاصل في الاشياء الاباحة
41:07ويمكن ان لا يكون قد ورده النهي الناقل عن البيئة العشقية الى حكم جديد جاءت موقوفة على احد الصحابة قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال نزل القرآن جملة واحدة
41:39الى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل انجم مفرقا حسب الحوادث انتهى حديث ابن عباس او نقول ان قول ينبغي هذا قول لم يكن فيه ابن عباس قال رسول الله او سمعت رسول الله. فهل هذا يؤخذ به ان لا؟ الجواب
42:12ان مثل هذا القول لا يمكن ان يقال بالرأي والاجتهاد ما بك لانه يتحدث عن بعض الامور الغيبية لا يوجد ابن عباس وهو لا يوحى اليه. ان القرآن نزل كتلة واحدة جملة واحدة
42:38الى السماء الدنيا دون السماء الثامنة اولها ثم ما يدريه انه نزل الى مكان تسمى ببيت العزة. ومن سماء الدنيا هذه امور غيبية لا ساقة البشر ان يتحدث بها الا رجما بالغيب
43:05كما يفعل المنجمون والكهان والعنافون وخرج لابن عباس وهو امام القرآن ان يتخلص وان يتكلم يقول ان هذا الاثر موقوف في حكم مرفوع لانه لا يمكن ان يقادم جواد الرفيع
43:41فاذا عرفنا هذه القاعدة التي يجب اعمارها في الاثار الموقوفة وبعدها تكون في حكم مرفوع وليس لنا خيرة في ردها وبعدها الخيرة في قبولها وفي مدها بشرط الا نخالف نصا مرفوعا
44:08هذا الشرط هو بالنسبة لفعل جابر ما في اه في شرط ان لا نحاول قد خالفنا في وقارنا فعل جابر قول الرسول عليه الصلاة والسلام الصريح لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من فوق شيء
44:37التوفيق بين هذا الحديث واوصل الجائزة اه مجزوء من ناحيته. انه انه بين نصين اما وقد ذكرنا اله ان افرجاب موقوف ليس في حكمنا الخروج نحن في حزب من اجل ان نوثق بينه وبين الحديث المرفوع
45:16والشيء الثاني ان التأكيد المشددة المكرونة بالنهي لا يصليني احدكم وليس على عاتقه شيء يمنع من هناك التأويل ويحمدنا على ان نجزم او بان هؤلاء الحديث تضمن حكما جديدا على الحكم الثابت المعروف
45:51عنده العلماء جميعا وهو انه يجب على المسلم ان يستر عورته من تحت السرة الى الركبة. فقوله لا يصلين احدكم نهي عن الصلاة ويؤكد ما دام انه لا يوجد حديث
46:17مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يسرنا الى ان نوفق بينهم وبينه يوجه من توحيد من وجود توفيق كبيرة وهي كبيرة معروفة عند الفقراء بالنسبة للنهي النهي عن الذي به الذي
46:46هل ذلك يشمل ايضا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المحدث؟ ثلاثة الشباب في مسجد في قبر بنهي الرسول عليه السلام عن ذلك في احاديث متواترة كنا فسمعناها او جمعنا ما تيسر لنا يومئذ في كتابه تحرير الساجد
47:16عن اتخاذ القبور والمساجد. نعم. بعضهم عمل النهي بوضوع السجود يعني خلف الجنازة لا سجود فيها فبالتالي النهي عن طريق النزي في قبر قد يتوهم بعضهم ان هذا يسجد ويركع للميت في المقبور مثلا فقال
47:34منتصف العلة هل هذا صحيح وجود ايهام سجود قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. وجود آآ ايهام السجود لصاحب عقلية وليست تقلية. نعم. ولذلك لا يريد ان يبنى على يخالف النصوص العامة
48:09حديث آآ ينتهي قبل كل شيء من هذا السؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة