{ألّا نعبدَ إلا اللهَ} ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 225 / 382
37:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:24رسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:48واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:13اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار في هذه الليلة
1:40الطيبة ان شاء الله والمباركة لي كلمتين عفيفتين قفيلتين جدا لكنهما يجمعان الاسلام كله هما الا نعبد الا الله وهذا كلكم تعرفونه مع غفلة عن كثير من حقائق هذه العبادة
2:15اما الاخرى فكثير من الناس لا يعلمونها وهي بعد ان قلنا بالكلمة الاولى الا نعبد الا الله اما الكلمة الاخرى الا لنعبده الا بما شرع الله الا نعبد الا الله والا نعبده الا بما شرع الله
2:45اذا عمر حقيقتان شرعيتان هامتان جدا جدا لا يكون المسلم مؤمنا الا بعد ان يحقق معنى هاتين الكلمتين في نفسه وقلبه وايمانه هما الا نعبد الا الله هذه الاولى والاخرى الا نعبده الا بما شرع الله
3:20هاتان كلمتان هما خلاصة الشهادتين اللتين قالا فيهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس كل الناس من الكفار حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هي الكلمة الاولى
3:50وان محمدا رسول الله هي الكلمة الاخرى الا بحسابها الا بحقها وحسابهم عند الله تبارك وتعالى كثير من الناس لا يعلمون حقيقة هاتين الشهادتين اللتين لا يمكن للكافر ان يقبل اسلامه الا بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
4:30كلنا يعلم هذه الحقيقة ان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن الكثير من المسلمين لا يعلمون ما تتطلبه هاتان الشهادتان الاولى لا اله الا الله
4:57والاخرى محمد رسول الله اريد ان ادير كلمتي هذه في هذه الليلة قول الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله مع الايجاد من البيان في الشهادة الاولى لابد منه وقوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
5:34تعني اول ما تعني ان لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى ثاني ان يخلص المسلم عبادته لله عز وجل فلا يشرك في عبادة الله مع الله احدا
6:02وهذا له بحث طويل ولعلنا تعرضنا له اكثر من مرة لكن اردت ايجاز الكلام في هذه الكلمة الطيبة ان معناها لا معبود بحق الا الله ليس معناها كما قد يتوهم البعض
6:26لا اله الا رب هذا معنى قاصر الاله هو المعبود. اما الرب وقد يطلق على الخالق سبحانه وتعالى الذي هو رب البيت وهو رب العالمين ورب العرش العظيم ونحو ذلك
6:46وقد يطلق على رب المال. صاحب المال وصاحب الدار ونحو ذلك. اليس المقصود من الكلمة الطيبة هذه بلا اله الا الله بمعنى لا رب ان الله فقط لا. وانما المقصود لا معبود بحق في الوجود الا الله
7:11ولذلك فكلمة التوحيد هذه لا تفيد صاحبها كيئا مما يرجى لقائدها يوم لقاء الله عز وجل من النجاة من القلوب في النار الا اذا فهم معنى الاله في هذه الشهادة في هذه الكلمة الطيبة الاله هو
7:39ومعبود الحق فلا يعبد مع الله غيره تبارك وتعالى هكذا معنى كلمة التوحيد. ذلك بان المشركين كانوا بنص القرآن الكريم يشهدون ان خالق السماوات والاراضين هو الله قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فلا يكفي المسلم اذا
8:15ان يقول ان الله هو الخالق هو الرازق وهذا لابد منه لكن يجب ان نظن الى اعتقاده بانه لا رب الا الله ولا خالق الا الله ولا رازق الا الله
8:32ولا معبود في الوجود بحق الا الله تبارك وتعالى وبذلك يقوم بحق هذه الكلمة الطيبة يقول بحقه هذه الكلمة الطيبة قلت انفا وجد الكلام في هذه الكلمة الطيبة لاني تعرضت لذلك اكثر من مرة. اريد ان اخفف قليلا من
9:01جلستنا هذه حول الشهادة الثانية وهي وان محمدا رسول الله قلت هما كلمتان لا نعبد الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. امنا حقيقتنا الله عز وجل بما لم
9:25من شر ربنا عز وجل بالقرآن ولا في السنة فلا نكون قد امنا حقيقة بالشهادة الثانية. وان محمدا رسول الله. لم؟ لان ايماننا بان محمدا رسول الله يعني امرين اثنين
9:53الامر الاول انه مبعوث رسولا من رب العالمين لكافة الناس بشيرا ونذير رسولا يعني برسالة هي رسالة الاسلام والامر الاخر انه بلغ وادى الامانة شيئا لا ربنا تبارك وتعالى لقيامه صلى الله عليه واله وسلم بحق كونه رسولا
10:31وبذلك نشهد فنقول وان محمدا رسول الله وقد نزلت اية عظيمة جدا جدا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عرفة وفي حجة الوداع تأكيدا لهذا المعنى صلى وسلم
11:01اجدر الرسالة غير منقوصة وقال عز وجل اليوم الذين ورسول الله صلى الله على عرفة ويوم الجمعة ولقد عرف قيمة هذه الاية الكريمة هذه النعمة العظيمة الذي امتن الله تبارك وتعالى بها
11:36على عباده بقوله اليوم اتممت لكم دينكم الى اخر الاية وقد عرف هذه الحقيقة حبر من اخبار اليهود كان قد اسلم هداه الله عز وجل من الايمان بالله ورسوله. الا وهو
12:07كعب الاحبار على قلة من اسلم من اليهود فلما عرف مما درس من كتاب الله هذه الآية الكريمة جاء الى عمر ابن الخطاب وقال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله
12:35لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا لاتخذنا يوم نزولها عيدا. قال عمر ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية فقال عمر رضي الله تعالى عنه
13:00لقد نزلت في يوم العيد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عفو لقد صدق ظنوا نعم الاخبار حينما اموت هذه الاية حينما قال لو نزلت على اليهود لاتخذوا يوم نزولها وهو يوم الجمعة ويوم عرفة ايضا
13:34من تقديم رواية صحيحة وهي في صحيح البخاري هو تذكير المؤمنين بالله ورسوله حقا لعوامة هذه النعمة التي امتن الله بها على عباده حينما قال اليوم لكم دينكم لكن المسلمين
14:02لم يعرفوا قيمة هذه النعمة ولم لسببين اثنين احدهما يعود الى الفكر والاخر يعود الى العمل الذي هم عليه اما الحكر فاننا الى اليوم نعيش في مشكلة فكرية مخالفة لما تنص عليه هذه الاية الكريمة
14:42من ان الدين اكمله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه واله وسلم نعيش في مشكلة لعبادات التي يتعبدها المسلمون اليوم ليس من الدين بشيء ليس مع اننا سمعنا انفا
15:06اولا الاية شرع الله على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لست اعني فقط ان هناك قوانين ودساتير وضعت لم توضع على كتاب الله ولا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:34لان هذه الدساتير والقوانين لم يضعها علماء المسلمين وفقهاء المسلمين والمسلمون المتعبدون المخلصين وانما هي فرضت عليه وانما اعني افراد المسلمين الصالحين منهم الذين يقومون الليل ويصومون النهار. ومع ذلك
16:09وهم لا يقفون عند هذه النعمة من كمال الدين فيتعبدون الله عز وجل بما لم يأتي في الدين ولم يبينه رسول رب العالمين هذا الذي اردت توضيحه بعد ذلك الايمان حينما قلنا
16:37اصلان لابد لكل مسلم ان يدين لنا لان الدين قد اكمله الله. تبارك وتعالى قالوا المسلمين المتعبدين والمتفقهين ذلك لان الاسلام اليوم وقد ما ليس منه ولذلك جاءت الاحاديث الصحيحة. عن النبي صلى الله عليه واله سلفية
17:13نحير من الادخال لشيء ما في الدين باسم التقرب الى الله تبارك وتعالى. ذلك لان الله عز وجل قد كفانا احداث والادخال الدين ما لم يكن منه كما سمعتم انفا من ال رزق التي نزلت في عرفة
17:44واكد النبي صلى الله عليه واله اثارا من الصحابة والسلف الصالح تنهى المسلمين من الاحداث بالدين تنهاهم نهي مطلقا دون ان يدخل هذا النهي شيء من التخصيص او تقييده والفوا كلمتي هذه وفيها خير الكلام كلام الله
18:17وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. البدعة وكل ضلالة في النار موجود بمسلم حقا ان يعارض هذه الكلية ولخلا ليست كل بدعة ضلالة او ليس كل بدعة كيف يكون هذا مسلم او رجل
18:46يعارضه ويستغل بدعة ضلالة ثم هكذا يقول رسول الله ان هناك من يقول لا البدعة تنقص لي بدعة حسنة وبدعة سيئة هذه قسمة يجب على كل مسلم الا يؤمن بها. لانها تناجي ايمانه
19:16قول نبينا صلوات الله وسلامه. وكل ندا ان يوجد فيهم الرسول لهذه الكلمة هو يقول كل بدعة ضلالة وذاك المسلم يقول هناك البدعة تنقسم الى قسمين حسن وصية ماذا يقال فيمن يقول في حديث الرسول عليه السلام اخر فيه مثل هذه الكلية
19:53قال صلى الله عليه واله وسلم كل مشكل خمر وكل خمر حرام. هل يعقل هذا الكلام مقصود ناقصين مسفر خمر بل منهو ما هو خمر ومنه فبخمر. هذا لا يتصور
20:20يصدر لمسلم الا سهوا الا خطأ هذا منكر. اما ان يصبح شريعة مستمرة في اذهان المسلمين بل واكثر من سنين بسبب ظل وقع فيها عالم وهنا تكمن مزبلة ممكن ان يقول قائل قطعا وسهرا
20:45ما يخالف القرآن والسنة ولكن لا يمكن لهذه المخالفة شريعة وعبادة مستمرة طيلة هذه الخمر. وانما منه ما هو خبر ومنه ما ليس به سبحان الله كيف يتجرأ المسلم ان يقوم بهذه الحشمة الميزة؟ والله عز وجل يقول
21:15ومن يشاخص الرسول من بعد ما غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحذر من كل عبادة
21:39لم يشرعها الله على لسان رسول الله. اكثر من ان تحفر ذكرت لكم الفا الحديث الذي يهم كل بدعة لانها ضلالة والان اذكركم بحديث اخر هي وصية الحبيب صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه في موعظة
22:13بها اصحابه عليه الصلاة والسلام كما قال لعرباج ابن سارية رضي الله تعالى عنه وهو كان من فقراء الصحابة الذين كانوا يأوون الى الصفة لا هم لهم الا صحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والاحتفاز بعيده عليه الصلاة والسلام. وعدنا رسول الله
22:44صلى الله عليه واله وسلم موعظة هذه وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فكنا يا رسول الله انها او كأنها وصية مودع فاوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا. قال عليه السلام
23:15اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اوصيه والسمع والطاعة. وان الحبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
23:50عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة هذه ايضا كلية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم جاءت احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الاخرى بالفاظ تختلف عن
24:24اللفظ الكل لكنها تؤيد معنى الكل المذكور في هذا الحديث وفي ما قبله. من ذلك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
24:46هذا ايضا يعني تلك الكلية التي جاءت في الحديثين مذكورين انفا لانكم علمتم من اية اليوم اكملت لكم دينكم ان الدين قد كبر. فمن احدث في هذا الدين شيئا عمن يقول من احدث في امرنا هذا الذي احدث
25:13كم وله الحمد لله واله وسلم وهم ثلاثة رجال. فلم يجدوه فسألوا اهله عليه الصلاة والسلام على عبادته عن قيامه وصيامه وقربانه لنسائه وذكرنا ما يعلمن الزهر كل الدهر وانه لا يقرب النساء. كما قال بعض القدامى
25:47ضاع العلم بين الفاظ النساء فتصور الرسول عليه السلام انه لا علاقة له بهذه الدنيا ثم عادوا دون تلك القلة نبشوا لله صلى الله عليه وسلم يا الا لو انهم
26:07صمموا عليها واصروا عليها ولم يعودوا الى سنته عليه السلام لضلوا ضلالا بعيدا. لانهم قالوا ولماذا رسول الله يطعم نفسه فيصلي الليل كله ويصوم لا ما في حاجة الله غفر له كما يقال في بعض البلاد
26:32اخرج يد المي الباردة والصراح هذا طعن واعلن في عبادة الرسول عليه السلام وهو الذي جاء في فقد ما هو قالوا يا رسول الله قد غفر الله لك ما كانهم يقولون له ارفق بنفسك اشفق عليها لماذا تقوم هكذا
26:57وحتى تشققت قدماه فكان الجواب عليه السلام كما هو المفروض في سيد البشر وافضل البشر واكمل قاطبة قال افلا اكون عبدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا اذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما نسبه ذلك الرهط الى لانه
27:32كانوا او لانهم كانوا يحملون لفكرهم الرهبانية التي ليست للاسلام بناء على ذلك الوهم القائم في اذهانهم. وبعد ان عدت نادرا قال اما انا فاصوم الدهر ولا افطر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر
28:01قال الثاني اما انا ان ولا انام اما انا فلا اتزوج النساء وانصرفوا متعاهدين على ان يقوم كل واحد منه بما عاهد الله عليه من قيام الليل كله من صيام الدهر كله من اجتناب النساء بالكلية
28:30وانصرفوا هكذا ولما جاء رسول الله فمن اصوم وافليل وانام يعرفون السنة من حيث ثوابها يقولون قولة الحق لا يعاقب تاركها لكن يزيدون فيقولون يعاتب تاركها هذا العتاب ليس واصل لا في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا في اثر
29:13من الاثار الواردة عن السلف الصالح رضي الله عنهم اجمعين وانما في نار المدعى هذه كلمة كما يقال عن الناس لكن هل السنة في هذا الحديث المتفق عليه هو بمعنى السنة التي ليست بفريضة ولا واجبة؟ الجواب لا
29:42هذا اصطلاح اصطلح الفقهاء ولا مساحة كما يقول العلماء في الاصطلاح. اصطلحوا في سبيل بيان الاحكام وتوضيحها الناس فقسموا العبادات او الاحكام الى خمسة فقالوا فرض وقالوا سنة وقالوا مستحضرة
30:06نحو ذلك ليس المقصود في قوله عليه السلام فمن رغب عن سنتي فليس مني ليس المقصود بالسنة في هذا الحديث الصحيح هي السنة المصطلح عليها وهي التي دون الفرض. وانما
30:28المقصود بهذه السنة في الحديث الصحيح الطريق والمنهج والشريعة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام بما فيها من احكام حتى المباح اخر حكم من احكام الخمس الذي ذكرناه انفا صريحا في تذم البدعة ذما عاما
30:59لمن بحيث يسد على كل من كان قاصدا ان يعرف الحق فيما اختلف وفيها هناك بدعة حسنة قلنا هذا امر مستحيل ان يصدر من مسلم مؤمن يؤمن بالله ورسوله حقا
31:22لانه يعتبر مشقة لله ولرسوله رسولك ايها المسلم يقول لك كل بدعة جرأة يقول لا ليس كلنا ضلالة انما هناك بدعة حسنة وبدع سيئة. هذا لا يقوله وهل واما غافل
31:42لا يظن ما يخرج من فمه في سنته اي شريعة الله التي انزلها الله زيادة فلا مجال للزيادة ابدا. قلت لكم فمن غضب عن سنتي فليس مني. هل هناك هل هناك مسلم مهما تصورناه عالما جاهزا
32:06صالحا فعليه واله وسلم في العبادة فهو مستحيل. لانه لا مثله عليه الصلاة والسلام. لا في علمه ولا في خلقه ولا في عبادته. اذا ما هو الشيء الذي يمكن ان نتصوره في
32:26بعض عباد الله الصالحين الذين يأتون في سنقول لابد ان يكون هؤلاء وده دون رسول الله في العبادة كما قيل تتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاحا يعني حذف المسلم الصالح والعالم بشريعة الله عز وجل ان يتشبه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:00وبالفعل ان نقترب من عبادته. للكاد. اما ان يكون مثله فهذا امر مستحيل. اذا رجعنا الى حديث من تلك الاحاديث ما يقربكم الى الله الا وامرتكم به. اذا مسلمون لقد اغلق باب التشريع وباب الاستحسان في الدين بان الدين قد
33:30في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك قال تلك الكلمة العظيمة جدا فمن رغب عن سنتي فليس مني لنتأمل الان لمن قال فمن رغب عن سنتي فليس مني لمن اراد ان يبتدع في الاسلام بدعة لا اصل لها لان هناك شبهة. البدعة ضلالة هي التي ليس لها
33:58اصله مطلقا لا في الكتاب ولا في السنة. لننظر الان في حق من قال عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن التي فليس مني من اراد ان يقوم الليل كل الليل. فهل قيام الليل بدعة؟ لا احد والحمد لله يقول ان ادنى عبادة عظيمة جدا. وبخاصة ان هناك
34:24احاديث صحيحة تأمر بقيام الليل مثل قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين الى من قبلكم صوموا الدهر الصيام ايضا خير عمل مسؤول عليه السلام خير يصوم كذلك
34:44الثالث الذي قال انا لا اتزوج النساء وعدم تزوج النساء اذا كان من دار الرهبنة فقد عرفتم ان ذلك لا رهبانية في اشتري اراد ان يصوم الدهر وان يقوم الليل كله. انما اراد كل من هذين
35:10الزيادة في التقرب الى الله عز وجل بالصيام والقيام. الزيادة قاموا بالقيام الصيام والقيام عبادة او هما ارادا زيادة التقرب الى الله عز وجل بما اصله مشروع وهو الصيام والصيام
35:34نكرره اليوم لا رد ذلك عليهما بكلام فيه تشديد عليهما. قال اما والله اني اخشاكم لله واتقاكم لله. كانه يقول عليه السلام لهما انتم انا اقوم الليل واموت انت الان تريدون ان تصوموا الدهر وان تقوموا الليل كله يعني ما نام عفسد في القضية. انتم اخشى
36:06وانت الاتقى فهذا امر مستحيل. فلا افضل بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الزيادة في الدين ولو كانت عباده في الاصل فهذه زيادة من كرة انكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:26المقصود اذا من هذا الحديث فامثلة بدأت في عهد الرسول عليه السلام باسم الزيادة في الدين. في التقرب الى رب العالمين. مع ذلك رفضا ذاتا ولفت نظرهم ان من يصر على التقرب الى الله عز وجل
36:52بهذه العبادة الزائدة على ما جاء به عليه السلام فمعنى ذلك ان الزايد هو اتقى لربه واخشى من ربه من نبيه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان من تصور هذه الافضلية لا يكون مسلما بخاتمة الشرائع والاديان
37:20على هذا النموذج وعلى هذا النهج جات اقوال السلف الصالح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة