شرح أصول السنة الدرس الثاني الشيخ د.عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله برب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين. والصلاة السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين
0:20ما زلنا مع كتابه اصول السنة لامام اهل السنة ابي عبدالله احمد ابن محمد اه ابن حنبل الشيباني البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى قال الامام احمد رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول
0:50صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن. وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. قول ابي عبدالله رحمه الله تبارك وتعالى والسنة عندنا ذكرنا بالامس ان قوله عندنا اي معاشر اهل السنة قوله عندنا
1:22يعني معاشر اهل السنة قال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اثار اي احاديث يطلق على الحديث الحديث والخبر والاثر فهذا اعلى اختلاف آآ اصطلاح اهل العلم فبعض اهل العلم يطلق على الحديث اسم الحديث. وبعضهم يطلق عليه اسم الاثر وبعضهم يطلق عليه اسم الخبر. وبعض اهل العلم يرى ان
1:52حديث هو كلام الرسول او فعله او تقريره يعني ما ينسب الى النبي صلى الله عليه والاثر ما ينسب الى الصحابة او التابعين. على كل حال ظاهر كلام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ان الاثار عنده هي الاحاديث وهي الاخبار
2:12عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسر قرآن وهي دلائل القرآن السنة والقرآن كلاهما وحي. القرآن وحي والسنة وحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:35الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وهي السنة. والله تبارك وتعالى يقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. فما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الله فهو قرآن. وما
2:55نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من كلامه فهو سنة وكلاهما وحي. من عند الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
3:15والرسول. اذا لم يفرق الله تبارك وتعالى بينما يأتي من عنده وبينما يأتي من عند الرسول. فلذا كان القرآن والسنة من حيث الاحتجاج سواء. ولكن من حيث الثبوت يقول اهل العلم ان القرآن
3:35قطعي الثبوت في جميع اياته وكلماته وحروفه. بينما السنة فيها ما هو قطعي الثبوت وفيها ما هو ظني الثبوت فمن هذه الحيثية فرق اهل العلم بين القرآن والسنة. لكن من حيث الاحتجاج
3:55اذا صحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس كما ان القرآن على العين والرأس ما موقف السنة من القرآن؟ فقد ذكر اهل العلم ان للسنة من القرآن مواقف
4:14منها التأكيد. يعني ان تؤكد السنة ما جاء في القرآن. كما في قول الله قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
4:33وصوم رمضان وحج البيت. وجاء في القرآن الكريم شهد الله انه لا اله الا هو وقول الله تبارك قتل محمد رسول الله والذين معه وقول الله تبارك واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
4:53الصيام وقول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت. فكل الذي جاء في السنة في هذا الحديث جاء في القرآن فقالوا ما جاءت به السنة تأكيد لما جاء به القرآن. فهذا الحال الاول للسنة مع القرآن انها تؤكد ما
5:13جاء في كتاب الله تبارك وتقرره الحالة الثانية للسنة مع القرآن انها تكون آآ مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى. تبين ما في كتاب الله. وهذا البيان لما في كتاب الله جل وعلا
5:34احيانا يكون هذا البيان تخصيصا لعام تخصص عام القرآن. فالله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجاءت السنة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث
6:00فاخرج الانبياء خصصهم من عامي الاية وهي يوصيكم الله في اولادكم. فهذه تشمل عامة الناس ومنهم الانبياء. فجاءت السنة وخصصت الانبياء. قالت الانبياء لهم وضع خاص لا يورثون فهذا تخصيص لما في كتاب الله تبارك وتعالى
6:20وتأتي السنة مؤيدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى تقييد المطلق كما في قول الله تبارك وتعالى لما ذكر آآ المواريث آآ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين حتى قال سبحانه وتعالى
6:40بعد وصيتي يوصي بها او دين. وكذلك لما ذكر آآ ميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها. قال الله تبارك وتعالى من بعد وصية توصون بها او دين ومن بعد وصية يوصين بها او دين وقال بعدها من بعد وصية يوصى بها او دين. هنا ذكر الوصية
7:00ولم يحدد كم تكون الوصية؟ ممكن الانسان يوصي بماله كله ممكن الانسان يوصي بنصف ماله ممكن يوصي بثلثي ماله يمكن يوصي بالربع كم؟ بكم يوصي فجاءت سنة وقيدت مطلق القرآن الكريم فلما جاء سعد ابن ابي وقاص للنبي صلى الله عليه وسلم قال اني وكان قد اصابه مرض ظن انه سيموت من هذا المرض
7:25فقال يا رسول الله اني لا ترثني الا ابنة واحد افاوصي بمالي كله؟ قال لا قال فاوصي بنصف مالك؟ قال لا قال فاوصي بالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير قيد
7:46ظاهر الاية التي تقول ايش من بعد وصية يوصى بها او دين لانها مطلقة فقيدتها السنة. وكذا الامر في قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
8:07لم يحدد اي اليدين تقطع ولا من اين تقطع اليد هل من الكف او من الساعد من المرفق او من المرفق يعني من العضد من النفقة ومن العضد. يعني ما حدد من اين تقطع اليد وهي اليمنى او اليسرى. فجاءت السنة العملية من النبي صلى الله
8:27فقطع الكف من اليد اليمنى. فهذا تقييد من السنة للقرآن. وتأتي السنة مفسرة بالقرآن الكريم وهذا من البيان ايضا كما قال الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
8:44فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم قال الا ان القوة الرمي. فهذا تفسير من النبي للقرآن. اذا تكون السنة بالنسبة كما قلنا مؤكدة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وتكون السنة مبينة
9:01لما في كتاب الله جل وعلا. وتأتي السنة كذلك مضيفة. تضيف احكاما لم تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى فعندما نقرأ قول الله جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
9:21وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكن دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم
9:44ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم فعد الله تبارك وتعالى اربع عشرة امرأة وقبلها قال سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء فذكر المحرمات ثم جاءت السنة وقال النبي كما في الصحيحين آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم او قال لا يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
10:11بها فاضافت السنة الى ما في كتاب الله تبارك وتعالى. وكما في قول الله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة اطعمه الا ان يكون ميتة او دام مسموع او لحم خنزير فانه فسق فانه رتس او فسقا اهل لغير الله به. وقول الله تبارك وتعالى حرم
10:31عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته وما ذبح على النصب وان تستكثروا من الازلام ذلكم فسق. طيب؟ ثم قال يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم
10:52الطيبات. فجاءت السنة ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فاضافت السنة حكما ليس في كتاب الله جل وعلا
11:07فاذا السنة تكون مبينة وتكون مؤكدة وتكون مضيفة. الامر الرابع من موقف السنة من القرآن قال اهل العلم ان السنة تكون ناسخة. للقرآن الكريم. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. فذهب جمهور اهل العلم
11:27الى ان السنة لا تنسخ القرآن. ذهب اهل العلم الى ان السنة لا تنسخ القرآن. لان الله جل وعلا يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. والسنة ليست بخير من القرآن ولا مثله. لان القرآن كلام الله
11:47السنة كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا لا ترتقي السنة الى ان تنسخ القرآن لان الله قال نأتي بخير منها او مثلها. فلذلك منع اكثر اهل العلم ان تنسخ السنة القرآن. وذهب بعض اهل العلم الى ان السنة يمكن ان تنسخ القرآن. لقول الله تبارك
12:12وتعالى اه الاية يذكرون فيها من ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين اولها كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية لا كتب عليكم اي نعم كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين
12:46كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الوصية للوالدين والاقربين. طيب هنا ذكر الوصية للوالدين بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث لا وصية لوارث. فقالوا السنة هنا نسخت القرآن. والجمهور على انه انما نسخ
13:09القرآن بالقرآن في ايات المواريث. اللي هي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. على كل حال توسط شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ محمد بن عثيمين في هذه المسألة فقال من حيث من حيث التأصيل
13:29السنة يمكن ان تنسخ القرآن. لان هذا وحي وهذا وحي وكل من عند الله لكن من حيث المثال يقول لا يوجد مثال يصلح ان يقال فيه سنة نسخت القرآن. على كل حال
13:49الاظهر والعلم عند الله ما ذهب اليه الجمهور. وهو ان السنة لا تنسخ القرآن الكريم. والمسألة كما قلت فيها خلاف بين اهل لكن ما يترتب عليه شيء في النهاية ان الجميع من عند الله سبحانه وتعالى والبعض من اهل العلم يسمي تقييد المطلق
14:09نسخا ويسمي تخصيص العامي آآ نسخا المسألة فيها سعة ان شاء الله تعالى. اذا قول الله قول الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن
14:26وهي دلائل القرآن قال وليس في السنة قياس. هل الامام احمد هنا يريد نفي القياس المشهور عند جماهير اهل العلم انهم يثبتون القياس. يثبتون القياس. ولا لا يتوسعون فيه لا يتوسعون فيه. وبعضهم يرى ان القياس يلجأ اليه الجاء
14:58لان الاصل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم وقول الله تبارك وتعالى آآ ما فرطنا في الكتاب من شيء فقالوا اذا لا نحتاج الى القياس. وبالغ الظاهرية ومنهم ابو محمد ابن حزم
15:18رحمه الله تبارك وتعالى فنفى القياس مطلقا وبعضهم قال ابقى قياس الاولى والقياس هو ان نأتي الى اصل مسألة وفرع مسألة فيقاس ان يأخذ الفرع حكم الاصل ان يأخذ الفرع حكم الاصل لامر يجمعهما. ان يأخذ الفرع حكم الاصل لامر يجمعهما
15:48قياس فرع على اصل في حكم بعلة جامعة اذا هذا هو القياس ان يأخذ الفرع حكم الاصل اهل العلم على ان القياس مقبول قالوا والرسول قاس. صلوات ربي وسلامه عليه. والمشهور من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
16:16قال وفي بضع احدكم صدقة. يعني في الجماع قال وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول ايأتي احدنا اهل وله فيه اجر قال ارأيت ان آآ اتاه من حرام هل عليه وزر
16:36كذلك اذا اتى منحة فانه له اجر. فهنا النبي قاس بين لهم كما انه يأخذ الاثم اذا زنا فانه يأخذ الاجر اذا جامع اهله بالحلال فهنا اختار القياس صلى الله عليه وسلم. والقصة الثانية المشهورة
16:56ان رجلا جاء يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم ويعرض لزوجته. يقول يا رسول الله ان زوجتي جاءت بغلام اسود يعني كانه يقول انا ابيظ وزوجتي بيظاء. منين جانا غنام؟ غلام اسود. قال ان زوجتي جعلت بغلام
17:16اسود يعرض لا يريد ان يقول زنت ولكن يعرض يقول انا اشك يعني من اين جاءنا هذا الاسود؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل هل لك من ابل؟ عندك ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال صفراء
17:36وحمراء قال هل فيها من اورق؟ هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال من اين جاءك؟ الاوراق قال يا رسول الله لعله نزعه عرق. لعله نزعه عرق. قالوا ولدك هذا لعله
17:54نزاه عتق فطابت نفسه. اقتنع. فقاس النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الجمال ممكن ان يأتي آآ اه التي عندك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجمل نزل وعرق كذلك ولدك هذا نزعوا عرق واذكر قصة حدثني بها احد القضاة في المملكة
18:14يقول جاءت قضية وهي ان ان رجلا ابيض البشرة وزوجته كذلك. ثم حملت فجاءت بغلام اسود حملت زوجها وجاءت بغلام اسود كما يقول افريقي وهو احمر حمرة يقول قصة طويلة اريد ان اذكرها جميعها لكن القصد انه سجد لله شكرا
18:48لما جاءه الولد سجد لله شكرا فقالوا له لماذا سجدت الا شكرك؟ قال عشت معذبا في حياتي كلها. يقول والدي افريقي اسود امي شركسية صفراء يقول وانا جئت لا احمل شيئا من والدي فكنت شاك في امي
19:11طول حياتي كنت معذبا شاك بأمي مو معقولة هذا ابوي وانا شكلي هكذا يقول فكنت شاكا بأمي طوال وعشت معذبا فلما جاءني هذا الولد علمت اني من ظهر ابي لان زوجتي بيضاء يقول منين جاء هذا الاسود؟ الا من ابوي
19:32يقول عشت معذبا طوال حياتي حتى جاءني هذا الولد فالقصد اذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاس استعمل القياس صلوات ربي وسلامه عليه. فالامام احمد لا ينكر القياس خاصة قياس الاولى
19:49الاولى واضح جدا كما في قول الله تبارك وتعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما لو جاءنا شاق قال انا ابد لانهر والدتي لكن اظربها. نقول لا اذا قال لك لا تنهرهما فلا تظربها ايش؟ من باب
20:07اولى هذا يسمى قياس الاولى. قياس الاولى هذا من باب اولى. الا تفعل كذا واما القياس الشبه طيب وقياس المثلين او قياس الدون هذا الذي وقع فيه الخلاف بين اهل العلم والامام احمد لا ينكر هذا القياس ولكن ينكر التوسع بالقياس
20:28حتى ان الناس اعني بعض من ينتسب الى العلم صار احيانا يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا يخالف القياس. يرد الحديث بحجة انه يخالف القياس مع انه من شروط
20:46صحة القياس بل اهم شرط في صحة القياس ان لا يصادم نصا اهم شرط في صحة القياس ان لا يصادم نصا. ولذلك يقول لا قياس مع النص لكن لما توسع البعض
21:03بالقياس صار عند بعضهم انه يقول هذا النص يخالف القياد فيرد النص لاجل قياس عقله لكن القياس الذي لا يخالف النص هذا هو الاصل. لان الشريعة لا يمكن ان تفرق بين متماثلين ولا ان
21:23اجمع بين متخالفين ابدا. هذا الاصل في الشريعة لانها من لدن حكيم خبير. سبحانه وتعالى قال وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال اي لا تضرب للسنة الامثال. ذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه بل صح
21:48عن ابي هريرة رضي الله عنه انه آآ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوضوء مما مست النار. وهذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالوضوء مما مست النار ثم كان اخر الامرين ترك الوضوء
22:06مما مست النار وقال اهل العلم ترك الوجوب وليس ترك المشروعية او الاستحباب وانما ترك الوجوب مما مست النار فيقول كان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما مسلت النار. فابو هريرة حدث بالحديث الاول وهو الوضوء مما مست النار. فقال له
22:26رجل ارأيت الحميم؟ يعني هو يقول ايش؟ يقول ترك الوضوء من لمسة النار النار شنو اللي في النار؟ شنو التميز اللي في النار؟ الحرارة. الذي في النار هو الحرارة. يقول ترك الوضوء مما استثناء وهي
22:46فهذا قال لابي هريرة ارأيت الحميم؟ الحميم ايضا ماء حار. فاذا مس الماء الحميم شيئا هل ايضا نتوضأ منه؟ قياسا على النار فقال ابو هريرة اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ولا تضرب الامثال. ولا تضرب الامثال هو التوسع في
23:11ضرب الامثال سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء لانها نقول النقول لا تدرك بالعقول. النقول نقول والعقول عقول النقول هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير سواء اقتنعت فيه او لم تقتنع فيه ولذلك قال اهل العلم
23:39الشريعة قد تأتي بما تحار به العقول ولكنها لا تأتي بما تحيله العقول يعني لا يمكن ان تأتي الشريعة بالمستحيل. وهو ما تحيله العقول. لكن ممكن ان تأتي الشريعة بما تحارب به العقول. ضعف
23:59هذه العقول العقول ضعيفة. عقولنا على قدرنا. كما ان سمعنا على قدرنا وبصرنا على قدره وهكذا قواتنا على قدرنا انت لك قوة لكن تستطيع معها ان تفعل شيئا ولا تستطيع ان تفعل اشياء اخرى
24:18تسمع شيئا واشياء اخرى لا تسمعها. نحن الان في هذا المكان لا نرى ما ماذا يجري على بعد امتار منا لوجود هذا الحاجز وهو الجدار لماذا؟ لان ابصارنا لا تخترق الجدور
24:34لا تخترق الجدر فاذا ابصارنا على ايش على قدرنا واحيانا بعض الناس قد يكون اكثر من ذلك وهو ان يكون بصره ايش يعني مصابا يضعف البصر ولذلك نحن نقول اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ايش؟ واجعله الوارث منا يجعله هو الذي يرثنا لا نحن الذي الذين
25:00يعني يرثنا بصرنا لا ان نرث بصرنا يعني نموت وبصرنا جيد نموت وسمعنا جيد نموت وقوتنا جيدة. لا ان يموت بصرنا ويموت سمعنا ويموت وتموت اخوتنا ونحن احياء ما هذه الحياة؟ مزعجة جدا. فالقصد انه كما ان بصرك محدود
25:25ولا يعني هذا انك لا انه لا يوجد شيء هناك لانك لا تراه لا يوجد لكن انت لا تراه لا يعني انه لا يتكلم احد في هذه الدنيا لانك لا تسمع كلامهم لا هم انت لا تسمع كذلك
25:40كون عقلك لا يدرك امورا معينة لا يعني عدم وجودها لان عقلك لا يدركها لكن عقلك محدود عقلك محدود. فالشريعة قد تاتي باشياء تحاربها العقول تحتار العقول لكن لا يأتي باشياء مستحيلة. ابدا لكن ممكن تأتي باشياء تحارب بها العقول؟ نعم تحارب بها العقول لضعف هذه العقول
26:05ضعف هذه العقول. ولذا قال الامام احمد وغيره من اهل العلم قالوا ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء والاهواء اشد رأيت من اتخذ الهه هواه. واذا دخل الهوى فانه يضل الانسان ويتعبه. والهوى اله يعبد من دون الله والعياذ بالله. وكل من ترك عبادة الله
26:30تبارك وتعالى انما لاتباع الهوى. ولذلك يسمى اهل البدع اهل الاهواء. لانهم تركوا النصوص واتبعوا اهواءهم هم قال انما هو الاتباع وترك الهوى. هذا هو المطلوب من الانسان ان يتبع وان يترك
26:51الهواء اعاذنا الله واياكم من الهوى. ثم قال الامام رحمه الله تبارك وتعالى ومن السنة التي من ترك منها خصلة لم لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. اي من ترك خصلة من خصال السنة التي سيذكرها الامام احمد. التي ساذكرها
27:15لا يكون من اهلها اي لا يكون من اهل السنة. عندما نقول نحن اهل السنة. لما اقول انا انا من اهل البيت ماذا يعني؟ اني جزء من هذا البيت اني احد افراد هذا البيت. لما اقول انا من اهل السنة اكون ايش؟ اكون جزءا من هذه السنة انا احد افرادها
27:35فلما هذا الانسان الذي يقول انا من اهل السنة ثم يعرض عن السنة سواء اعرض عنها بالكلية او اعرض عن اه شيء منها نقول اعرض عنادا ورفضا وردا للسنة فيقال هذا ليس من اهلها. لانه رفضها
27:56فلا يكون من اهلها وهو يرفضها يقول ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره تصديقي بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها
28:23اذا حتى نكون من اهل السنة لا بد ان نصدق بالقدر. نصدق بالقدر. والايمان بالقدر ركن من اركان هذا الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله جبريل عن الايمان قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
28:47خيره وشره. فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره ويسلم له فانه ليس من اهل السنة ابدا لا يمكن ان يكون من اهل السنة. من لا يؤمن بالقدر والقدر والقضاء شيء واحد. القضاء والقدر
29:08ويقول بعض اهل العلم ان القضاء والقدر كالايمان والاسلام اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا. يعني اذا ذكر القدر فهو القضاء والقدر واذا ذكر القضاء فهو القضاء والقدر. واذا ذكرا معا قالوا فالقضاء شيء والقدر شيء والبعض يقول لا غير صحيح. القضاء هو القدر
29:28لو اجتمعا او افترقا والبعض يقول لا يختلفان فبعضهم يرى ان القدر ما كتبه الله والقضاء ما وقع وبعضهم يرى العكس القضاء ما قضاه الله والقدر ما قدره واوقعه اذا كم قول عندنا الان؟ اربعة. القول لو انه لا فرق
29:51بين القضاء والقدر هما واحد. القول الثاني انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. القول الثالث ان القضاء ما كتب والقدر ما وقع. والقول الرابع العكس. القدر ما كتب والقضاء
30:08ما وقع طيب ماذا يترتب على هذا؟ ولا شيء ولا شيء يترتب الان. قلت هذا مؤمن بالقضاء والقدر؟ بس هذا مطلوب ان تؤمن بالقضاء والقدر. انه من عند الله تبارك ان نؤمن بالقضاء والقدر انه من عند الله جل وعلا
30:28وحتى يؤمن الانسان بالقضاء والقدر لابد ان يؤمن باركانه واركانه اربعة. اركانه اربعة مرتبة عند كثير من اهل العلم. وهي العلم فالكتابة فالمشيئة فالخلق. العلم الكتابة المشيئة للخلق. هذه اركان الايمان بالقدر. اركان الايمان بالقدر. العلم هو ان نعلم
30:58ان الله تبارك وتعالى احاط علمه بكل شيء. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
31:18سبحانه وتعالى. ان نؤمن ان علم الله محيط بكل شيء وانه لا يغيب عنه شيء. سبحانه وتعالى. وانه بكل شيء عليم. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
31:38ثم الادنى من ذلك ولكن الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. سبحانه وتعالى ان نؤمن ان علم الله علم الله محيط بكل شيء يعلم ما كان
31:54في الماضي. ويعلم ما يكون اليوم ويعلم ما سيكون في المستقبل بل يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون حتى الذي لن يكون يقول لك الله هذا الذي لن يكون لو كان سيكون كذا وكذا وكذا. كما في قول الله تبارك وتعالى ولو ترى
32:18اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين لكن هل احد سيرد؟ ابدا انهم اليها لا يرجعون ابد ما في احد يرد. ومع هذا يقول الله تبارك ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
32:38وانهم لكاذبون. اذا ردتهم لن تكن. عودتهم لن تكن. لكن الله يقول حتى هذه لو ردوا كذابون يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي من الكفر وانهم لكاذبون يعني في دعواهم. فالله يعلم ما كان
32:58ويعلم ما يكون ويعلم ما ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى؟ اذا القضية الاولى ان نعلم ان علم الله محيط بكل شيء. هذه المسألة الاولى. الثانية وهي الكتابة. ان نؤمن ان الله كتب بعض
33:24علمه سبحانه وتعالى. كتب بعض علمه باللوح سبحانه وتعالى. يقول الله جل وعلا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم
33:44ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب مكتوبة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة
34:04تصور ان الله كتب مقادير الخلاء. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ويقول الله وتعالى وعنده مفاتح الغيب. لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
34:24الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فهذه الكتابة وهي ان الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه. وفي الحديث المشهور الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن لابن عباس يا غلام اني اعلمك
34:44كلمات الى قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف واول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فاذا الله تبارك وتعالى كتب بعظ علمه سبحانه وتعالى. هذه القظية الثانية وهي ان نؤمن بالكتابة. وان الله كتب بعظ علمه جل في علاه
35:08الركن الثالث وهو المشيئة. المشيئة. وهو ان نؤمن ان كل شيء لا يقع الا بمشيئة الله. وان ما شاء الله كان ولو لم يشأ الناس وما لم يشأ لم يكن ولو شاء الخلق كلهم. ابدا. كل شيء تابع لمشيئته كما قال سبحانه
35:33قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فمشيئة الله نافذة سبحانه وتعالى لا يمكن ان الله يريد ان يوقع شيئا ويعجز عنه. ابدا ولذا اه هناك اه من من اه لا يفرق
35:55بين ارادة المحبة وارادة المشيئة الارادة ارادتان عند اهل العلم ارادة المحبة وارادة المشيئة اللي يسمونها الارادة الكونية وتلك يسمونها الارادة الشرعية. هناك ارادة المحبة التي هي الارادة الشرعية. هذه قد تقع وقد لا تقع
36:15اما الارادة الكونية وهي ارادة المشيئة هذه لابد ان تقع المعتزلة ومن جرى مجراهم عندهم الارادة واحدة. وان ارادة المحبة هي ارادة المشيئة لا يفرقون. ولذا نفوا الكتابة والقدر. لماذا؟ قالوا لان اذا اثبتنا القدر
36:43ما وقعنا في خطر عظيم وهو ان الله يعني آآ يريد الكفر ويحبه ويريد الزنا ويحبه يريد السرقة ويحبها وهذا لا يمكن ابدا. لكن لو فرقوا بين الارادتين وفرقوا بين المشيئة وارادة المحبة لما وصلوا الى مثل هذه المرحلة. يذكرون ان
37:10آآ قصة حوارا حوار وقع بين ابي اسحاق الاسرائيلي وعبد الجبار في حضرة الصاحب بن عباد معتمد ابن عباد الاندلسي وكان المعتمد ابن عباد في مجلسه وعنده ابو اسحاق الاسرائيلي. فدخل عبدالجبار الهمداني القاضي وهو رأس المعتزلة. في زمنه
37:42القاضي عبد الجبار الهمداني. رأس المعتزلة. فلما دخل على المعتمد ابن عباس قال سبحان من تنزل نهى عن الفحشاء. وهي كلمة طيبة. وكلنا نقول الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى لكن لكنه يريد شيئا اخر. يريد ان الله لم يخلق الفحشاء. يريد ان الله لم يخلق الفحشاء
38:09ومن عقيدة اهل السنة ان الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء فهم كلام فهم ابو اسحاق الاسرائيلي. فقال له سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. انت تقول
38:29من تنزل عن الفحشاء هو يريد ان الفحشاء تقع بدون ارادة الله. ويقصد بها بدون لا يحبها الله. ابو اسحاق الفراني يرسل له رسالة يقول له ايش؟ يقول له لا انت فرق في ارادة المحبة وفي ارادة المشيئة اللي هي الكونية. الفحشاء خلقها الله
38:49لكن لا يحبها. ابليس خلقه الله ولا يحبه. فقال ابو اسحاق الاسرائيلي سبحان من لا يقع في ملكه الا ما شاء لكن انت لا تفرق بين المشيئة والارادة. قال سبحانه انت لا تفرق هذي من عندي. فقال له سبحان من لا يقع في
39:09الا ما يشاء. فقال القاضي عبدالجبار ايحب ربنا ان يعصى؟ لان عنده كما قلنا المحبة والارادة والارادة الكونية والارادة واحد شيء واحد. فيرى ان المعاصي بارادة الله القدرية التي هي الكونية
39:29كما اهل السنة يقولون ايش؟ الكونية غير غير الشرعية. فقال ايحب ربنا ان يعصى؟ يعني كانك تقول ان المعصية يريد ايها الله الارادة الشرعية. فقال له ابو اسحاق الاسرائيلي ايعصى ربنا قهرا
39:49لو سلمت لك انه لا يريد. طيب واقع الامر فيه معاصي ولا ما في معاصي؟ في معاصي؟ وان تطعك في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت في معاصي في شرك في في قتل في زنا شرب خمر ربا
40:09مصايب. قال ايحب ربنا ان يعصى؟ فرد عليه قال ايعصى ربنا قهرا؟ يعني لو قلت لك انه لا يحب ولا يشاء اللي هي الاشاعة الكونية القدرية. والواقع في معصية اذا اذا يعصى قهرا لكن فرق هناك
40:29ارادة محبة وهناك ارادة مشيئة. قال ايعصى ربنا قهرا؟ فقال ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى احسن الي ام اسى. يقول اذا حكم منعني الهدى ما لاني مسير. واختار لي ان اكون كافرا. كما هو الحال لابي لهب مثلا او ابي جهل او
40:59بن المغيرة او غيره من الكفار او فرعون قال ارأيت ان منعني الهدى؟ انتوا تقولون مكتوب؟ في قدر مكتوب؟ انا اقول ما في قدر مكتوب مو انا ترى هو ايه قطعا جبار. ولا يؤمن بالقدر المكتوب. يقول ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي قبل ان اخلق تقولون مكتوب
41:19طيب اذا منعني الهدى خلقني كافرا وساموت كافرا ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى تدخل جهنم بسبب ما كتب علي احسن الي ان اسأه. انتم تنسبون الاساءة الى الله
41:38فقال له القاضي ابو اسحاق الاسرائيلي ان كان منعك ما هو لك فقد اساء. وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء يعني ان كان منعك هداية الدلالة والارشاد لم يبين لك لم ينصحك لم يأمرك لم ينهك فهنا اساء لكن الله
41:58فارسل الرسل وانزل الكتب وامر ونهى وحذر وانذر سبحانه وتعالى. كيف اه ما بين؟ بين لك كل شيء. انت لا تريد الخير ابو لهب الم يأمره النبي بالايمان؟ امية بن خلف امره النبي بالامام كل الكفار فرعون اما جاءه موسى وامره بالايمان النمرود اما امره
42:18ابراهيم بالايمان جاءوا الى اقوامهم ودعوهم الى الله تبارك وتعالى قال ان كان منعك ما هو لك فقد اسى ولذلك الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
42:34وان كان منعك ما هو له وهداية التوفيق والالهام. فيختص برحمته من يشاء. ولعل هذا الامر يحتاج الى زيادة بيان ونكمله بالغد ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد