حديث النزول ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 184 / 382
51:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ومن بعيدا ونبتدي بالاهم نحتاج اولا ماذا يقول في الحديث طيب اه الاية طيب ويقول الامام ان هذا مذكور في ان يقضيه لكن في بعض اه يميل الى تبني الحديث الذي
2:06الحديث الذي ان الله خلق ادم على منصورة الرحمن والابي والجهاد في نقلي انا طبعا لبعض الائمة ائمة الحديث ومنهم اما الحديث اولا ان الله خلق ادم على صورته واثني على سورة الرحمن. هذا الحديث في هذا اللفظ
2:54في مثل هو في تعليم البخاري وايضا النبض الاخر في صحيح البخاري ان الله خلق ادم اه هذا الحديث البخاري آآ يفتحوا لنا الطريق اللي فاهم شيء الاول ان منير للحديث اللي انطبق عليه
3:33ان الله خلق ادم على صورته سيرته مفرجة الى الله ان الله وانما على لان الحديث الثاني في البخاري صريح. خلق الله ادم على سنته شؤونه في الدنيا ولا احد يذكر شيء ان يقول حتى اولئك الولاد ان نشبه
4:01لا يستطيعون ان يقولوا نشوم الرحمن هذه هذه الكائدة الاولى التي نستفيدها من حديث البخاري اما الفائدة الثانية آآ بطلان حديث السويجري ان الله خلق اذن رسوله الرحمن لان هذا يختلف مع البخاري خلق الله ادم على صورته طول رح الدنيا
4:41اما ان يقول ليت كمثلي شيء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب ان يعمل المسلمين جميعا ابعد الناس عن التشويش وذلك هو ابعد الناس عن التعظيم. والناس من حوله يميل ويقال بعضهم
5:12الحق مستقيم خمسلاف مستقيم بدون تعليق اخلاص من تشبيه الى ابن تيمية بخاصة ان العالم الاسلامي بعامة هذا رجلي كذاب دجال ليست نقلي اطلاقا الامة الاسلامية عالة عليه كلامه وكل كتب فرد على مجرمه فما انه يرد على
6:09الولايات المعضلة يقول المشبه يعبد امنا وان يعطلوا يعبدوا حدنا كلاهما في ظلال لكن احدهما اخر ان يصلي الرعب الامم يعني يعبد موجود لكنه يشبه بالامة والمعسكر يعبد اي يكون منك المعطلات الذين ينكرون وجود الله عز وجل
6:47والفنون كلامه ان يشبه اعشاب هذه الحقيقة يجملها احياء كلمة ايه؟ ويفصلها في كل شيء ولذلك فلا يسمع لانسان ينقل عن كريم ما يخالف المعلوم من ضرورة من كتبه قال خذ هذه الكلمة لان كما قال الامام الشافعي ابا الله ان يتم الا كتابه
7:26في بعض الرسائل اما من المؤلف او من الناجح فيما بعد فيما يلي يفسر فيها الشيخ من الاشكال الى رضي الله عنهما هذه العيبة عندما قالها في مقابلة حقك يظهر عليكم الآن
8:15الحقيقة انه دون يعني من جهة هل تحمل هذه العبارة الحقيقة هل وثانيا كما هو على. وقد يكون كاردا في الماحية. وناقصا في ناحية لك الخلق لك البيت في ذلك
9:15والذي يعني ما يعني بارك الله فيكم بخلاف اللغوي ابن تيمية يعتقد بوجوه ما يسميه علماء اللغة الشجاع بعض النصوص اللي جاية. ويقول هو حقيقة وانا على قولي ليس تواضعا وانما الواقع
10:27لعدم اه التخصص في هذا العلم اقول اضرب مثلا واحد لما يسميه العلماء الذين يرددون على السنتهم له في المجال وانا لصالحون. يسمون هذا المجاز لانهم يقولون الاسد في كل
11:07بعبارة عالمية الحقيقة. وانه لا يجوز الخروج عنها الى المجال الا اذا قد حذرت الحقيقة هذا كله ما هي الحقيقة؟ هو المعنى الذي العربي هو الحقيقة اسأل يعني حيطان اذا ما هو المطلوب من هذا الكلام العربي؟ هو ما يسميه اللغوي مجالا. اذا
11:51هذا لا اقول لان المجاز هو الخروج عن الحقيقة الى معنى غير منتبه لاول ما يفهم العمارة وهنايا معايا فاننا ان نعمل وازا جزءا سكان القرية. وركاب القافلة ونحو ذلك
12:20اذكر امثلة على هذا العربية مثلا يقول العربي ثلث القمر من يفهم متبادل الى معنى غير متبادل وانما على المعنى المتبادل الا ان اولئك المرء مجازا في اختلاف في اختلاف يومي في اختلاف حقيقي فهنا الان
12:59الاختلاف النظري اما المعنى ما احد يقول ليس للقرية الشيطان الذي يقول ولا الذي يقول يثبتون على هذا. لكن هناك خلاف حقيقي وهو توسع الذين المجاز في تطبيق المجاز. ويخالفون بتطبيقهم للمزاد القاعدي ان
13:29كيف قائم الحقيقة الا اذا تعلم هذه الحقيقة شرعا او عقلا لانهم جاو من النصوص اتحدث عن الغيب عن روض غيومه وهو الله وصفاته العليا. وجاء ربك والملك حقا غفار. نجاة
13:57لما يجيء اليهودية وفي عودة الضلال المبين لانه هذا يؤدي بهم الى المطلق الى زحف الله عز وجل حياكم فانا بهذه المناسبة واجبني البغدادي يقول ومن سماته. هذا السحاب هو بيعبر بهذا التعبير. الله موجود
14:47وانت موجود ولا مفقود؟ وايضا موجود في يد على طريق السعودي لا بد من ما فيه احد موجودين اما ان ينتهي وجوده وامام كل يوم فيها وجود ربه يا ايها
15:17اي منزر قالوا لي كل منزره بيعلمنا والله حتى لا يكون او اهل الاتحاد مثل من عمله اه لا انا وجودي ممكن ان وجود الله عز وجل اواجب وجودي عبادتي وجودي
15:37لكن فلسيد حقيقة تماما. اذا ما قلت في الذاتي كله اكتفاء. وفور ذلك ومن التسبيح. ليس كمثله شيء. مثله او ذاته. وكذلك لذلك عقد على الاية بقوله المعاصي لها انواع يجب من اورق في حتى وقع في
16:17ان المطلق كما تسمعون هذا ان يقول الله لا يوصف لانهم داخل العالم ولا بانه خارج العالم هذا كما اقول دائما وابدا وهذه حقيقة يجب ان تحفظ. لو قيل لافضح العرب
16:38وبيانا كيف لنا المعدون لما استطاع ان يصرفه الا بما يصفون به معبودهم الله اكبر واسعد ولا يلين ولا يسار. ما امان لا قلب لا دخل على ولا واول وقال لا متصلا به ولا منفصلا عنه
17:06الفحش معدوم مبادئ معتدلة حول ما اصطلح عليه عند علماء اللغة. مما يسمى بالحقيقة والمجازر ودخلنا ان من يذهب الى ما يسميه مجاز اللغة التاريخية من قلة الاقتراحات الحرجة فاقول الان ملامسة سلاح
17:55يؤدي هذا الى الشريعة في مدن على ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى على واسأل القرية التي كنا فيها التي اخبرنا فيها فانا لصالحون اه علماء اللغة الذين ذهبوا الى تقسيم مناسك الجمل الى حقيقة
18:37لانهم يحذرون الذي عليه ان ما يكون في يرجو منها معنى وليس هو المراد وانما المراد مع من اخر. فيقول في قوسين لاولاد كريمة لا يمكن ان يتبادر الى جهل
19:17لها المعنى الذي يسمونه فاذا هذا المعنى هو الحقيقة وعليكم السلام وكذلك ذكرنا بعض الامثلة بالاستعمالات العربية يقول الرجل يمش والقمر. ايضا هذا يسمونه ميادة. لكن ابن تيمية يقول هذا ليس مجال
19:47هي حقيقي لانني لا اجد حالي المعنى الظاهر منه الى امارات تنز الرجل تنصب القاعدين او اما هنا لا القمر في السماء وانا في الارض. هذا المعنى المتبادل من هذه شبيه اولئك دواوين مجازر
20:17من بينك وما زالت مجازلة حقيقة. لانه لا يمكن للجسم الا لمعنى الله. وهي المعنى المتبادل وهو الحقيقة والعلم هذا معناه لا يجد في كل من يتكلم اللغة العربية قال ما اريد ذلك. الاية الثالثة اذا انتم جاءت معروف
20:57لكن هي الحقيقة الا انه في مخالفة بقولهم انه لا يثير السامع مثل ما قلت يعني الحقيقة الى المجازرة الا اذا كان هناك معنويات. المعنى الاول الحقيقي لا يمكن ان يكون مقصودا
21:17ينتقل منه الى اليوم الاخر. في هذه الامثلة كلها ليس هناك الا معنى واحد بختلاف المنافقين بحرف الضاد والمتفقين على ما يسمونه بالحق والرجال لهذه الامثلة ليس هناك الا معنى واحد. هذا المعنى الواحد الذي يسموه مجازا هو الحقيقة بعينها. قلت
21:47ان هذه النقطة خلافية نوعية لكن مع الاسف فيما بعد صارت نكتة خلافية جوهري جدا لما علماء التلاميذ وبخاصة منهم المعتدلات توسلوا بهذا الاصطلاح الى من النصوص الشرعية خاصة ما كان منها متعلقا بالامور الاولية
22:17وبصورة اخص ما كان منها متعلقة بهية. فربنا عز وجل اسس بنفسه في القرآن وفي السنة صحيحة كثيرة من القتال. او مثلا يقول وجاء ربك والملك سلمت الله. هذا يوم القيامة. هنا الذين يقولون بالمجاز ويتوسعون
22:47فيه ايه؟ يقولون لا يطمح ان يفجر جاء ربك اي الله لا بد من تقدير مضاف محذور فيقال لهم لماذا هذا المدير؟ انتم ولاة القاعدة انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة الى المجاز
23:07الا اذا تعذرت الحقيقة. وهنا مجيء ربنا عز وجل وعليكم السلام في هذه الاية. فقال اهل المزاد اما هذه الثقة لا حقيقة لها وانما هي مجال اعوذ من جلال السنة. لماذا تركت من حقيقة
23:41طيب ربنا لما وصف نفسه بصفته هي صفة من اتخاذ الفعلية فغيرها من الصفات الفعلية او الماسية مثلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يلهوي ان اول قوله السميع البصير يوسف النواش
24:09وهذا ما قاله فان الله عز وجل ينطق نفسه بانه سميع جزئيا لماذا يسعى الى هذا؟ لانهم قالوا الانسان يوصف بانه سميع. ويوصف بانه بقي. فاذا ثم بان الله سميع وبصير عز وجل بالانسان السميع البصير
24:41القرآن الكريم آآ هل اتى على الانسان حين من الدهر بعدين شوفوا ولهذا قالوا وزعنا لانه لا نقول نحن بان الله سميع بصير لو ان انسان لان الله وجل لا يصاب الا بما وصف به نفسه
25:13فها هو يومنا فكيف تتجرأون وتقولون نحن لا نقف ربما لانه سميع بصير الشبهة في التشويش حسين التشويش الانسان في وهذا انما فكرة الاتفاق وتنفي عنها انها من المخلوقات وكما قال تعالى الاية الشريفة وهو السميع البصير او تنمية ليس كتسمى يعني. لكن
26:12لكن الله عز وجل ليس ثبت في شيء مقدمة حتى اذا ما جئت الى امام الاية لا يسوق اليه الا انه شبيه يسمى حاشا لله. وهكذا يقال في كل الصفات الادارية. سواء كانت صفات
26:49لكن اللجنة لله عز وجل على العيش ونحو ذلك ايضا هادشي لي تعظيم يا اما التوسع في استعمال المجال وهل في هذه الحالة اين؟ في حالة الشريعة وثانيا مخالفيه الحال بالتي وضعوها. انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة. من المزاج الا عند
27:28تعز الحقيقة انظروا مثلا التأويل الاول من اول وجاء ربك ما جاء ربك كانت امتلك لرحمته فرقا عياده وحسن اشتياق السياق في الاية هذا اشي تماما لو قال رجل عربي جاء لابيه
27:57ما هو المعنى المتبادر من هذه العبارة اللجنة الأمنية لوادي الأمير لا هذه ليست حقيقة للمزايا. ايش معناها؟ جاء قاضي عبارة تتعلق تأمين حتى الامير. او غلام الامير هذا اسمه لان الذي يتكلم وقال جاء الامير يعني امير. انت ما لهم شيء لا يعني هذا
28:32ولكن اصطحابه مليون الادوية. فاذا هذا التعقيم يقصد المتكلم. قال خليكم مشعل واحد منا اذا قال اليوم جعل ابوه الانقلابي خادمه جاءت امرأته جاهزة انه القافل بعينه اذا كان هذا لا يليق بين بشر بعضهم مع بعض على ان لا يجوز الاول كلام الله عز وجل على مثل هذا التأويل
29:13يراد منه التعقيم. شو معنى التعاطي؟ يعني الغاء المعنى الذي اراده المتألف قلنا لكم وهو فلا يوجد بما يقولون صفات الله عز وجل ولا حاجة لنا ان نعيد الكلام مادام ان هناك بعض الاسئلة الاخرى
29:47علما بان الوقف لله عز وجل يتعلق لذاته ايضا اي ما يقال في ذات الله يقال في صفاته اثباتا وتلبيا. فكل المؤمنين يقولون بان الله عز وجل موجود لكن نحن ايضا الان موجودون
30:16عندي مجرد الاشتراك في هذا اللغم يمكن حقيقة من الحقيقتين ما هو من الحقيقي الان الوجود الالهي والوجود البشري واذا كنا الله موجود وكنا نحن موجودين هناك يدل الاشتراك في
30:45فمن قال بان وجود الانسان ووجود الخالق فهو وهو التشويه الذي نفاه وفي فهل وقع فيما يؤخر من تشكيل وهو الف على هدفهم ان الله موجود ليه؟ لانه موجود وفي هذه الحالة يكون شبهت رب العالمين او يجيب رب العالمين
31:23وهذا في حالة المبيدات كلها. حيث سيبقى في بلاد اخرى ان يقع بما يسمى العقل الله موجود لا شك. اما انا فلا وجود وهذا ما يقوله لست بخير حيث يقولون كل ما تناول عليه الصلاة
32:01انت انت لست الوجود الا بوجود الله عز وجل فانت جزء من الله. كل ما تراه بعينك على المقصر في كتبه ايضا اذا قلنا الكبرى وهو في دين الله عز وجل. لكن انا ما لي موجود. ليه؟ لانه اذا كنا
32:43موجود ايضا بوقنا في ضلالة التشبيه ما المخرج وايضا هذا هو ايجار الحقائق ربنا موجود اما وجودنا نحن فمنت بوجود. ابي وفي الكتاب شيء واحد. ما تقول بالذات ان ذات الله ليس
33:34الله عز وجل ان نقول الله يا انه كل الصفات الكاملة. كذلك الانسان زاد وله الصفات المتناسبة معه. لكن كما ان ذاته ليس الكلام في الله تماما اي لكن ليست كذلك
34:04لهذا يكون المخرج من دلالة التي ارسل اليها استعمال المجال الذي قام في استعماله القاعدة التي قعدوها بقولهم لا يشار اليها الا اذا تعورت عقوبة. واية وجاء ربك اي حقيقة تتناسب مع يد الله. الى
34:34وان لان الله كما انه لا يشتهي ذاته وكذلك لا يشبه شيخي في المدينة. هذا خلاف في هذا سؤال طيب نحن لا لا نقف الله عز وجل الا بما ربك به نفسه هذه واحدة
35:03فالثانية الانتقال هو من المخطط المطلوب يكون في مكان وينتقل الى مكانه فاذا كنا مؤمنين حقا بانه ليس كمثله شيء فنحن ربنا عز وجل بشيء نعرفه من انفسنا ظننت انك ستعود الى السؤال السابق لاني اريد ان اتم الجواب عليه. ونحن بنا الجواب الى اننا
35:40ثم لانه لا يجوز لنا معشر المسلمين ان نصف رب العالمين بصفة لم يصفها هو وكان السؤال بصورة خاصة وهذا مما يتهم به بعض الخلف السلف الصالح. حينما يثبتون لله عز وجل ما
36:09مات بنفسه من صفة المجيء كما قلنا انفا النزول الالهي الحديث متواجد ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول الا ان حبيب له الا هل من سائل
36:38يقول الا عين مستغفر فاغفر له الا كذا الا كذا حتى يطأ الخير. الشاهد ان الله عز وجل كما وصف نفسه في الاية الرسول عليه الصلاة والسلام وقف ربه بالنزول في هذا الحديث
37:02فنحن معشر اهل السنة حقا المنتميين الى السلف الصالح وفقا ان شاء الله نحن نقول كما قال ربنا يجزيكم ونقول فيه كما قال نبينا ينبل لا كيف ومن دل في التكييف ان نقول ينتقل على شيفاء اي ولا انتقال. لماذا
37:30والان هذا الكلام اربطه بما سبق من البيان. فاقول الانتقالي المخلوق ينتقل الى مكان من مساجد كما وقع منها انفا. كنا في هذه الغرفة فانتقلنا منها الى هذه الغرفة تلك الغرفة خلت منا. وشغلت هذه الغرفة بما
37:57الله عز وجل حينما يظهر او ينبذ ما ينبغي لنا ان نصفه كما نصف نحن الان مليئا هناك ايداعنا لزم منه فراغ ذلك المكان وانشغال هذا المكان الذي كان ينقذه اروى. ليس
38:17بحكمته لما وصف به نفسه ينظر ينظر كيف لا ندري الشاهد ان علماء الكرام الذين كورونا نأكل بالفاظ القرآن وانما اقول يذكرون بمعاني القرآن ولعل من الضروري جدا ان يذكر بان الالفاظ هي قوالب للمعاني اي الالفاظ
38:49للدلال على معنى فاذا نحن ابطلنا المعنى الذي ما استفدنا شيئا مطلقا من ايمانا باللفظ ما دام اننا كانه مسلما قال اشهد ان لا اله الا الله وخسر لا اله الا الله اي لا رب الا الله. اتدرون ان هذا يكون كفرا؟ انا ادري ان كثيرا
39:18الناس لا يدرون لا اله الا الله ابليس توحيدا منجيا صاحبه من النار؟ وانما لا ومعناها لا معبود بحق في الوجود الا الله لان الاربعان كثيرون جدا في ارض الدنيا هذه
39:41ما قال ذلك المؤمن النافع لقوله ارباب متفرقون خير ام لا الواحد القهار ما قال ام الرب الواحد القهار؟ لان الرب هو المالك. والمالك يختلف. فانت مالك الدار واياك مالك العقار
40:01لكن الاله هو الاله الحق فقط هو المعبود بحق الا اله الا الله معناها لا معبود وليس معناها لا رب فاذا اكثر هذه الكلمة الطيبة بالمعنى القاصر او الناقص لا يفيده شهادته اطلاقا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى
40:25وبقلب سليم. فحينما نقول يجوز لا نقول وانما اتباع لنفس ربنا حينما نقول ينزل ربنا ما نقول ايضا هذا المعقول وانما اتباعا لحديث نبينا هل قال ربنا او نبينا ينتقل
40:45لا اذا ما نقول ان هذا الانتقال يلزمه مكان اخر هكذا يقال في كل الصفات ايجابا وسلبا. يؤمن بما حدث في الكتاب والسنة ولا اه نؤمن بما لم يثبت في الكتاب والسنة
41:09وموضوع الانتقال هذا التهام من علماء الكلام لعلماء التوحيد الذين يؤمنون يكسرون المجيء اما الثلاث اولا على الله وعلى رسول الله واسلم حينما يتعاونون باطلة اما يسهرون على المؤمنين الموحدين السلف الصالح
41:47ومن سار على جنبه الى يوم الدين لانهم يقولون ان الله ينتقم. حاشا السلف لا يقولون منتقب بل السلف لا يقولون ان الله في جهة. هذه نقطة عملية الان مع انهم يقولون كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
42:14تعهده الملائكة والروح اليه هذه الايات كلها وسواها كثير واحاديث رسول اكثر تؤكد هذه الصفات. ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. فهل نقول ان الله في جهة لا نقول ان الله في جهة. هل نقول ان الله ليس في جهة
42:38لا نقول ان الله ليس بوجهها. لان كلا من المقولتين يترتب من وراء ما معذور مخالف للشرع وكنا لله جهة فقد وصفناه بما لم يكتب به نفسه وان قلنا انه ليس بجهاد فبادر الى نفي ما قاله الله عز وجل من صفة العلو وهذا واقع
43:04اكثر المسلمين اليوم الذين يمقون جثث ما يدينون الله به بالسنتهم كل المصلي حينما يسجد يقول سبحان ربي الاعلى اي في الاعلى اكثرهم بائعون لا يفهمون بمعنى الاعلى اي انه هو خوف
43:31كل ما يفهمون هذا؟ لماذا؟ كنا لا بد من اعادة لانه حضر اليوم جايين المسلمون اليوم في هذه الصفة الالهية ينقسمون الى ثلاث اقسام المؤمنون الموحدون حقا يثقون الله عز وجل بقصة العلوم المطلق
43:59المطلقة التي تعني ان الله ليس في مكان مع عدوه على العرش هذه عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل التوحيد الخالد من اسماء الائمة الاربعة كما قال قائلهم ورب العرش فوق العرش لكن الى وقف التمكن واستقام
44:27ليس ذلك ليس قاعدا على العرش هو الغني عن العالمين ومن هنا تأتي تهمة جديدة من خلف للسلف يستلزمون من اثبات العلوم لله عز وجل على العرش انه قاعد على العرش. حاش لله. هذا ما يقوله
44:49لكن بعض الجهلة من المسلمين يسألون على المنزهين وعلى المشركين لقبلة العدو انهم يقولون في ربهم انه قاعد على العرش ذلك على العاقل حاشا لله. هذه لم ترد فلا تقال
45:12افق الجلوس لم ترد فلا تقال. على العرش لم ترد. الحياة تقال اذا ليس كبسم وهو على العرش استوى. حسب القاعدة فيما يتعلق بالتوحيد وبالتجديد لما وفق الله به نفسه
45:34نقول بكل ثقة وردت ولا نقول بصفة لم ترد حتى ولو كان يتبادر من الصفة الواردة المعنى نهرا بعض الناس يقولون ويتساءلون ما حكموا ان الرحمن عرش استوى. وما انه فوق كل شيء فهو في بيئة
46:04نقول لا هو ليس في جهة لانه كان ولا زمان ولا مكان في ارضنا الان خاصة لمن عرفوا شيئا من علم الخلف والذين يقولون بان الارض كروية. قرى هذا السفه المستدير
46:26هذا القسم الكبير اذا نحن اتكلمنا الان خطا مستقيما نزلا وخلق الارض المهوج من اعلى السطر الى الصف المقابل الى الصف المقابل ان يكون اكملنا ام نوى؟ اجر عامة الناس لا يفهمونها. اما الذين يفهمون علم الالف وان
46:54ارض كروية وهم سيقولون ان هذا السهم اذا نزل الى منطقة الكرة الارضية وهناك الماء يستمر على كياناتهم الى الصف الاخر فهناك اعلى الارض. يعني الارض عليا في كل جهة
47:15ربط الارض ومركز الارض. ايضا الله عز وجل وقد وصف نفسه بقوله فاذا هو له صفة العلو مطلقا. ومن ان هذه الحقيقة جغرافية قررها احد العلماء علماء المسلمين طبعا من الذين كانوا
47:46اه من علماء الحوام يؤودون ايات الاستواء والاوفية اقول باطل. يعني ان الله له سبب في العلوم. مزايا في حقيقة ثم هداه الله عز وجل قد تبنى مظهر السلف ان علل ذلك مستعينا به علم الفلق
48:11فيما ذكرته هذا المشروع يقول وهذا هو الامام الهويني المعروف بامام الحرمين لانه كان عالما اي كان معروفا جدا اعداء الله عز وجل فقال امنت بان الله عز وجل اوفي مطلقة
48:33وانه كان قبل ان يخلق الزمان وقبل ان يخلق المكان ولم يكن في مكان ولم يكن في زمان فهو الان كما كان. من حيث انه ليس في لذلك المسلم لا تستقيم عقيدته ابدا الا اذا فهم الخطاب والسنة على ما كان عليه السلف
49:00والطالب بدون تعطيل واثبات بدون تشكيل. ليس كمثله شيء وهو السميع الرفيع هذا جواب سؤال وتحدي تقربنا بالانتقال الجواب لا. لماذا؟ لانه اولا لم يرد في الكتاب والسنة وثانيا ينهي صفة من صفات المخلوقين فلا نصف رب العالمين بصفة من صفات المخلوقين. فاذا جاءت صفة في القرآن
49:32قلت ان يظن بعض الغافلين ان لا ليس كمثله لا في ذاته ولكن كما ترون اه كنت تقع الذي يسمع به فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث. نعم لو تكلمتم شهر
50:05كنت سمعه الذي يسمع به اولا لما بنفسر هذا الحديث اننا نستحضر هذه الثقة التي ذكرناها ان الله عز وجل فوق العرش استوى. او اذا ليس مخالفا للمخلوقات ويبقى حالا بالمخلوقات
50:26لكن ولا جزءا فحينما يأتينا هذا الحديث حيث سمع الذي يسمع به يعني كنت موفقا له في وفي بصره كأنما هو يسمع به ويبصر به كما جاء في بعض الروايات ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية قلت كما هو الذي يسمع وقته اي يسمع بي اي على
50:52والتوفيق والتسجيل وكذلك ينكر على لا معنى هنا مع الحدود او او الاتحاد كما يقول هذا معنى يفصل على ضوء العقيدة السلفية ان الله عز وجل على العرش استوى وانه يعين
51:17اولاده المخلصين له في عبادته. كما لو كان يسمعون به او يذكرون به خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة