كيفية تلقي العقيدة ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 182 / 382
1:01:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد يدرك والفتنة والشرعية لسيدنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الباني حفظه الله ونفع به الجميل قال محمد ابن احمد ابو ليلى البذري
0:35وهي واخواتها وكاخواتها شمس نعرفها من اخضر الذي يقول ان العقيدة يمكن فلقيها في بقاء نشأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة التي يمكن في تلقاء المسلم في دقائق هل يعني هو
1:17ان يتبقى في العقيدة مجملا في بقائه ان تفصيليا في لقاءك يقال مجملان نحن نقول يمكن هذا اجمالا وما هو في حديث الايمان؟ من سئل بالله واولئك الى اخره اما انقاذ ايضا يمكن تلقي العقيدة
1:45تفصيليا في دقائق ونحن سنقول له اولا هل تعني العرب ان تعني العجم ومن قوله اليس كذلك؟ بالنسبة وامشي حالا يعني يجاوبوا على عنهم او يعبروا عن شبواكي وسنقول له
2:18فان كنت تحصد العرب فقط فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول تاني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية
2:49لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جائزة لان العرب دخلتهم العظمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب
3:16الا بواسطة مقدمات لغوية يسمونها الصيام بعلوم الالة ونحو ذلك نتوصل الى القوم لان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو
3:52مثل اليوم الاول السنة الاول ان يمسل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه انه يعيش في اجواء من التطرق الفكر والتفسق واخلاقي وسلوكي هم ايضا سيكون جواب وان شاء الله
4:20على الحق في يوم يختلف كل اختلاف عن جو الشاذلي اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه الفصيل للمياه الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في حياته
4:43ان محمود نجعله تحت امر واقع اعط النشوء في العقيدة في بقاء ابني انا رجل بدوا الصحراء جميلا منذ هو يربط القاضي هذا يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان
5:06انما هو يعرف في الله عز وجل معرفة الوضع يشهد ان لا اله الا الله والمؤمنين به النبي صلى الله عليه وسلم للايمان او كما قال النبي اعوذ بكلام السابق اجمالا. نعم
5:21لكن هو لا يؤمن ما امر بانه وجد بعض ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيلا او اعتذار المدعوم يبقى انظر الان ضلال هؤلاء الناس ان يعيشوا في الاحلام يتصوروا اولا ان مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام
5:57بتطور مثل نتصور ان هجوم اسلم في فرق بين الاسلام بدون عيش مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما شو بنقل له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
6:26طبعا مش صحيح واذا قالواها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحشابها على الله ولا يتعلم لا العقيدة نوعه يصل الجهل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام الهجري لابد ان يكون لا يجب عليك ما بعد
7:00ان مثلا تتعرض كيفية الطهارة توجيه في الصلاة كيفية الصيام شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان نتعلمها ليتم افشالهم صورة الايمان العيش التزاجي هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم
7:29اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا بسرعة اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه لم يجد امام وجهه التفصيل يعني هل هل يتصور انهم يقولون لا لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكر انهم وقعوا في الجهل المطبق
8:04ونحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وقاموا الان والحقيقة هذا بيضيع ان احنا دعوتنا وليست في الشر والقانون انه ممكن الانسان يعرف الاشي اليوم كله كانوا يجيبون في المثال الاعرابي
8:33جاءني ونحن اليوم لا يوجد علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة هذا وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا اليوم المختلف فيه وكما ذكرنا انف مع الدكتور
9:07لا ينجي منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي اعلم عنها علي واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعيهم هؤلاء السائلين المثابين اليس من الواجب عليهم
9:31ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الماضية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي ان كبشت الان في وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك هيجيب حديث
9:59ما رح تجيك اية لو كنت بيني وبين رسول يكفيك المؤمن اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع. بالنسبة لبعض الصحابة من معسكر عرين ها هي فلم يلبسوا ايمانهم بظلم
10:16يذكرون الله قالوا اذا اين ليس هذاك رجل الذي وهم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا السماوات والارض تعالى لا تشبه الله ان الشرك يظل عظيم وازداد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذان. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر
10:44لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك اني اعطيك الجواب وتسلم تسليما امامك الطويلة بدك تطالب هذا الحديث صحيح مو صحيح. بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع يصيب في خلاف ورثا؟ في تصوير
11:07هو في تضيف ثم ابو قياس هل هو قياس جدي؟ ام هو قياس صديق؟ الان وما نريد ذاك الوضع لا من شك وعمري جهد بهذا العضو بيستشهد الامر ولذلك نحن حقيقة يجب ان نمضي قدما
11:34في طريق النوم اشراق الطويل المجيد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام من كان جالسا بين اصحابه وكما قوله تعالى وخط على الارض خطا شقينا وعلى صراطي مستقيما فاتبعوه
12:03ولا تتبعوا السبل تتباقى بكم عن سيدي جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان محاكم المشركين طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول
12:24اكثر مما رفض بالرسول اي اضخم للشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الوعي البديع الخط المستقيم والصراف والخطوط في القصيرة هي التي على رأس
12:46على كل خط منا شيطان يدعو الناس اليه الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين انهم يدعون للاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق في القفص الى رأس الاعراب يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة
13:15لكن يا اخي شوف يا اقامة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول لكلهم شوفوا هذا الخط الطويل شوفوا هذه الخطوط الكرسي وحفت الشهوات فهم يريدون ان يرشدوا بالطرق الحصيلة هذه ولم يصلوا ابدا
13:47وسجدة هذا العشر من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعوا الناس اليه فيخرجون على حرف بشاء ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم
14:06وما يضيلنا ولا يهيننا ان الناس يقولوا في هذا خط طويل واشراق وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكيره في الاسلام كالتفكير في جاهليته هو
14:28الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقويصرا فقلت له لا تبكي عينك انما يحاول ملكا او نموت فما يرى ما علينا نحن اذا استمرنا ننهي في الصراط المستقيم
14:53ما وصلنا لقامة دول المسلمين هاي العالم الاسلامي صار له قرور وهي تخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا نحن اخذنا الصراط المستقيم وفينا خطوات خديجة مش مهم انه يسلم المهم نمشي في خط مستقيم
15:14ذلك الجاهل به للحقيقة الواقعية للمين. وان كان هدفه ايه هذا هو الدنيا لكن نقول نحاول ملكا او نموت. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى. نحاول ان للحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. لانه وصلنا والى النصر
15:47ولسنا مكلفين لان الامر كله بيد اليوم تبارك وتعالى. كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا على الصراط المستقيم لذلك من الامثلة بهذه الشبهات في الواقع بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم هو خط من هذه الخطوط
16:10القصيرة التي تخرج لاصحابها عن الخط المستقيم واهالي الدكتور اه احدهم يا سيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني الاجمالية يسمي الا اذا كان هناك شيء
16:37ايضا الخوف اللي غاب عنه في شيء اخر يعني يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة عنف يتصورون العقيدة يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية
17:01التدميرية وغيرها ووجودها الجامعي يتكرر ان دراسة العطية هي دراسة هذه الكتب فقط لا موضع هم يعزفون عن دراستها ويعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار
17:18الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحنا ما بيجي من اخوانا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عاجلا فهو عليه
17:37فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثر
18:06بين الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب فريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم
18:33او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في مجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة لانه الخوض في هذه المشاهد قد قد تضر بمن لا استعداد عنده
18:54لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مسجد وحده على الخط الذي ينبغي ان نشركه مستقيما طيب ونوم ليلى داعش الا ثلث
19:22ارفع صوت الخليج معه يا اخواني لا تزال صاحب الامة قائمة قائلين الحق. نعم. اقول لكم ظاهرين على غيره. وفي بطن القاهرين لغيرهم. ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا رحينا غزنا
19:46ولسنا قارن غيره واصفقوا الى قيام الساعة الحمد لله القضية بارك الله فيك نشفية الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي جثة من امامه يقاتلون لا مقابل فعلا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا
20:19لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل
20:47قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل
21:13او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا الجواب عند كل العقلاء سيكون لا اذا ان الامر كذلك فنحن نتصور اما هذه الطائفة اما انها
21:40اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع شرف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان يتحقق هذا الوصف فيها. مم الى امن ان كانت هكذا
22:10هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. سلام عليكم. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله. فان اخذت
22:29فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا امنا هي تنفي في هذا الطريق. مم. اه. وان لم تأخذ بلا شك قصة من هذه الزاوية صح؟ نعم طيب الان المسلمون
22:50كما قارئون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد وان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
23:18الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل السنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا
23:40انا لسنا مكلفين الان على كبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين يأتي بالسلاح
24:03لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما زال ما نستطيع ان نصل اليها خوجا
24:25وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة كشف مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم هي متجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان. نقول
24:47قائمة هنا القيام بقى آآ ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة
25:15بعض ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا وانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفيت
25:36آآ المقاتلة حتى يتبعه اه يتبع المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك. انا حرام عليك لكن هل هذه محاسبة؟ لا يمكن. مقاتلة. وقال قهري. قاهرين. وظاهرين. نعم. لكن مقاتلة. المشكلة المقاتلة
26:07يا ابوي لكن هذا مشكل عقيدة لا لما انقهروا غلبة بالحجة والبيان والرهاب هذا موجود الحمد لله يا ابو ليلى بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ. ادري. ما بقى في وقت لانه
26:27لو عايزين نص الليل بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك
26:43الحكم هو كذلك كما دل عليه وطن الحديث يعني الان الاماكن هذه المغلقة لان النساء في معزل عن الرجال والمعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
26:58يعني شر صدور من اولها لانهم اقربوا الى الرجال نعم طبعا هل يعني ظهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي اشعر فيه ان اجيب عن السؤال
27:22لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء او حبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم
27:57حركات الامام وبحيث انهن كي يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجوبات خاصة بهن والمساجد قوة تماما اه قد الصف بالمنبر الطويل
28:29كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا الوحش وحي في امس ما هي نعم؟ كان الاخ موجود معه كان موجود اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس
29:00هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في نهج طويل
29:31انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس النساء في يد الغرف لان سبب الحظ هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد
30:02للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف لانه بعض النساء بيدخلوا الجاكيت او بانطو او يقولون اليوم للباب وليس من جلباب
30:29الى مس الساقين وربما نفس الجوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه الاوراق اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد الشرعي لم
30:58يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان الواحد يلبس النساء فيها لكن لما يرون المشاهدة مع الاسف لانه بعض النساء بيدخلوا قال لي لابسة الجاكيت او او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب
31:21الى نص الساقين وربما لا في جوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول لولا علينا نحن
31:44المعوض الى تحقيق الاسلام ونعود للمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الا ما كان عليه الامر في العاجل الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا
32:13لكن قال الله قال رسول الله لا مانع ان الاختلاف كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلف
32:31والمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنازل التي تمثل الحيل الشرعية فانتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسحب على الناس من فوق
32:52في شرطة ليش هالدورة اللفتة ذي كلها كيف درجات وكفى الله والمؤمنين قتال خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الجرائم والدنانير؟ حتى يصحى بهذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعم ما نريد نقطة
33:11حصن هذا الجعل هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نلتقي من برامج لثلاث درجات ومنتهية كذلك لا نريد هذه الزقارب اخيرا لا نريد ان يرى في النساء نريد نساء مثل رجال كانوا قبل. النساء يدخلن مع الطيبات ورجالي تقدمن الصفوف. وعندئذ يرد
33:38الحديث السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها آآ لا نريد ان نعكس دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف ببنيان هذه الغرف في المساجد. الدنيا يا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
33:58هذا يا شيخ وهو قضية آآ تقوم التدليل عند المتقدمين ولن يهم مفهوم التجديد يمثل الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم للتحافظ
34:17صباح الخير يا حبيب سفيرة فيها فانا بتركيب الشيخ ما قضية يعني ما اريد يعني ان الرأي فيها انه لما لا لما لا يعاني الحديث وفي الحين نلاحظ فيه ثلاثة امور
34:45الامر الاول ما ذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم ابي محمول او السما لانه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم
35:03والشيء الثاني رواية المتشبثين عن الاعمش مثلا كسفيان الشعبة هؤلاء للبخاري هل هو كابن ماجة مثلا او فلان ولا ممن هم دونه يطبق المنهجية وكذا وهو الاشكال قال اه مثلا رواتب
35:35في صحيح البخاري شيخنا اه وهو الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة المسلم وهو سوء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه هو مسلم اه فقط عنده تفتيش تدبيس
35:54فاحنا لما بننتقده ما بننتقده في صورته تمام ويعني هل يرد هذا الجواب تماما هو هذا اي نعم جزاك الله خير يا شيخ لكن انا مستعد ما حصيلة الارادة اللي عم
36:18او هذا التساؤل انه ينشرها نظرة المتقدمين للتدريس ونوعية الكفار والمتأخرين ما هو الهدف من هذه الاستشارة؟ هل هو عدم اه اعلان اي حديث للتجييش العكس وهو اعداد اي حديث للتجييش
36:43ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ هذا السجن الاول لكن مش بهالموقع يعني جواب يعني دقيق جدا ايه نعم صحيح. هو قضايا للعلم المطلق يعني والناس الدقيقة جدا سبحان الله العظيم يا رب
37:06الله اكبر اللهم يعني في كثير يعني سبحان الله كانه يعني الصحيحين شيخنا لان ابليس اي والله اي نعم تصدر عن في اخ شحنة الرياض هو التلميذ لابواب الدرويش هذا طبعا. به اكثر وهذا
37:32نحن فيني برضه امن واشياء عجيبة جدا لما رحت عالرياض لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف العديد جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. عبدالله
37:59حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها احبابها انه وغيره فاحنا اولئك ولا على من قبله بعده. هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات والاسانيد كانوا يعلقوا بخصوص واحد امامهم وطريق وحدة
38:38هناك قبل ما نجيب طبعا هذا السلاح قال انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر والصحيح منكر شروط الاصول صحيح. هذا النظر الى الاسناد نفسه بهذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد
39:11انظر الى انه قد تكون متابعة مش بنفس الطريق. اي نعم. متابعة متابعة تامة او كذا وبرضو من الامثلة يعني على هذا همام شيخنا هنا اما عنده قضية الولد كثيرة يركز عليها وايش بيزيد يعني كما يقال بانه يكون لابد من دراسة
39:41السياسية والاجتماعية معرفة مش عارف ايش وكذا الله اكبر واجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما تتحقق فيه. صحيح سبحان الله عز وجل سبحان الله انه هاي المي موجودة هنيك
40:14احيانا. نعم وكثيرة ما نرى العصافير تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها الا من الماسورة الناعمة اللي عملتوها كانها تميز ان رجل ما انضف يعني ولذلك بهمني احيانا المشهورة فبالتالي
41:00اولا نريد الرجاء وثانيا حتى يتمكن العصفور من الوقوف بإذن الله ثم يضع ثمن قارورة لا علاج فجدوا اعلان احاديث ممكن يزوروا ابن عمار الشهيد آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النسخ التي بدأ بها ليست من
41:33النسخ التي بايدينا مثل مسلم. اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يسكني الى عواده قوي جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حبيبنا. اه نقيا
41:58واستورد هذا الحديث واداه لمسلم فانت ابويا عزوز طبعا هو يجوز مسلم طبعا عمار. نعم. يقول وقال ابن عمار طبعا اي نعم اه وبرضو محافظة الحجر شيخنا في النكهة هي هذا السبب
42:22عند هذه الطلبات من عمار الشريف وكلام لا يبكي انه قال وعداه بعض الحفاظ على مسلم والامام السيوطي من خلاله المصنوعة سيدنا برضه بقول لعلهم في احدى التي ليس بين ايديها. وطبعا هذا الذي يظهر
42:42يعني يخبر عن ما رآه خاصة يعني مش نقل عن غيره. اي نعم هذا هو ما دام بقول لاخواننا شيخنا كلمة اه يعني عزيمة وكل يعني نحن دائما نظن بوقت السير
43:09انه يضيع في المسائل او في الاجوبة اللي غيره بتصيح يجاوبها الشيخ يعني عالم متفنن لكن قلبه الاوحد هو علم الحديث. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
43:27وبخاصة قضايا المصطلح والنفي اللي هو يشعر بذهبه يعني كأنه يعني سبحان الله سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا فيه والله الحمد لله ايه والله الحمد لله هذا من فضل الله ذلك بفضل الله علينا وعلينا اي والله الحمد لله
43:51اه وقال فلان وقال فلان وقال فلان اقل ما ليخرج من هذا النقل لمن لا يعرف الالماني اسلوبه في ليسألين الرواد هل اتكلم فيهم من الكلام هذا؟ نعم نعم كانه عما يجي شيء جديد لنخاف علينا. وبتوسع عجيب وعجيب
44:27تعرف حديث حذيفة على الصلاة نعم هو ابن فارس لوجه الله لابو معاوية محمد بن خالد بن ابراهيم. اه وخذ ما قال فيه فلان كذا او قال فيه فلان كذا
44:59كل هالاقوال هذي ليس في الا لأنه كان مرجئا وانظر رجل لامير امام مجتهد في رواية المبتدع يطور اه طبعا هو لا يشفع الا ان يعترف بمسألة بكون فهو بيحتاج
45:28لانه لا يحتج اذا كان ايش؟ يؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد الارجاء يا عبد العزيز لما فهذول الجماعة ما اني اعومة. نعم. شايف شلون يجون مثلا تفتحوا على علم الحديث
46:05وهي ما عليه لجنة ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا يلز النواحي الفقهية العقيدية يعني هذا هو لما يقول هذا الحديث يؤيد الارجاء وبعد ما تذكر انه ابو معاوية لم يشكر بهذا الحديث. نعم
46:33الحاكم وتابعي اعدادي اذكر الان في شيخنا الحديث اهم الطريق نعم لكن آآ المصدرين موجود بالطريقة دي معاوية اه بدنا نحنا وهن الموسيقي نسأل عن مصدر لدى الابر المنية او غيره
46:56نرانا بس بدي قل له اقرأ ان لغة الصلاة اه الحاكم. لكن هذا طيب الله المستعان ان نكون عنده مشاعر اسماعيل متعلقين الحديث ما عنده خلفية كما يقال ما عنده لا علم
47:33اضطروا الان انه يسايبوا العصر صاروا ما يتكلموا فيما لا فضيلة الشيخ ما المؤرخ عندي كلاب له برضه. مم. انه في اه كذا في تضعيف حديث يستعينوا على انجاح حوائجكم. اه. والرد على
47:50اه طبعا زي ما اتصلت هو عاقل عليه مية وخمسين وقولوا يا مولانا مش عارف السوق وفي الشوارع لكن في الدبلومين مقبل نقدم له ايه وقال يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا وينبغي ان ننبه هنا ان نحن
48:22اذا رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ قبره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس قادم في ان يرد بعضهم على بعض صبر وكذا وكذا يعني كان كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي
48:42تلتفته انت عنه ايضا. مم. تشريط الشيخ عبدالرحمن شيخنا. من مكانة منهجنا ودعوتنا. اه. من فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة واطيب كيف يقول رأيهم في الشيخ عاطف لكن هذا يعني
49:02المهم امانة يعني كلام عمر فيه ادب يعني كتير كبير يعني في الرسالة الاخرى لانه فيها مخرج حديث الزهد الزهد نعم عرفته اه عرفته بل الجهد في تصحيح حديثي الزوج ايوه كمان ذكر نفس ايه نعم في المقدمين
49:30الله يجعلنا ممن يتعاون معه اه في عندنا ناس من سجل تجاري رفقه يعني عمل مصلحة تجارية يسلمه اجنبي يعني قد يعنيها. ايوا. فيأخذ عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك
50:00لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية والله من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية عنهم هم ليسوا كما جاء في الحديث والصحيح كمثل الجسد الواحد
50:42ليسوا كذلك بالجديد هذه واقسمات التي قررتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل و ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر
51:26وعلى ذلك فقش امتلالي على هذا التفاوض استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
52:03فهو اجري و المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم فليس وطنا فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
52:35لكن ما واقعي بل الواقع هو منذ تماما على هذا الواقع المخالف للشرع تأتي مثلا تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل بمعنى انه في دولته وله الحقوق كلها
53:04اما نرجع نفس الصحابيين المسلم الاجنبي فليس له سلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره
53:29كلهم لهم حق واحد الارض ارض واحد والبلاد بلاد الله ومن احيا ارضا مواسا فهي له. انت تعرف هذا الحديث قد يجوز لسوري ان يحيي اربع مواثق في السعودية لا يجوز والعكس بالعكس لا يجوز
53:50هذا من جملة الفصام العلوة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكون متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثلا قابل مية حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي
54:18ويأخذ عليه مالا ان في حال وهجه كنا ولا نزال نقول لكان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجر فيها كما يفعلون قال لا يجوز
54:42من النوع المسؤولية هذي ان هذا الرجل الذي يكون مسئول عن هذا الذي استوفده يعني مثلا ان يخرجهم يا اهل السفير من البلد مسؤولين ان ده مرض ليعالجه عليه مخالفات هو الذي يتحمل
55:01بمقابل هذه يجوز ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية في واحدة وبعدين ان جازت بنصف الذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان آآ آآ
55:18اقنن هذا القانون مواقف امي. ها؟ ويعني مقلد الان انا عارف قلت لك اجبت عن امرين طيب ما ادري يعني في صورة يعني كانوا يقرأوا في علمنا لكن ما اقتنع
55:41اليوم يعني هناك يعني الجيش واعطوهم ارض هيكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المغترظ انما تتحمله الدولة عنه سواء تحملته يعني ابتداءا ما يدفع ذاك ذات الربا او انه دفعه ثم يعاد له
56:15قل كده ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة. او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة يعني هو كيف يعني مخيم بين احدى
56:31انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي اه اما الواقع واحد وله قائد كله قرض بربا. لكن الربا يعني ايش تتحمل الحكومة كيف تتحمل الحكومة فاهم هذا انا وهيك ولكن عمليا كيف
57:01يعني انت الحكومة وانا استخلصت عشرين الف ايوة. فانت تفرض عليه مدفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين السادس عشرين زائد المية خمسة اي انا اوفيه فبأس المال والربا
57:26للدولة الدولة كيف تعيد الي الرباط؟ لانها ليست الدولة التي تطرق لم نقل البن كيف يعيد الي الربا يقولون يا اخي انا اسأل انا سألتك بتقول لي مش الدولة البنك
57:51لما قلنا لك كيف البنك يؤيدني البنك ما بيأيدني. مين اللي كان يعيد اه طيب ممكن اني اضع الصورة هكذا ايش اللي صار؟ وانا هذا الذي اسأل يعني هناك بنك
58:05يعني اللي هو راسمه لا يسأل عن ليست مسؤول عن الدولة الدولة تتفق معه بان يطلب فلان مبلغا اللي هو عشرين الف طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك
58:21وما يترتب عليه الربا هذه صورة معقولة هذي بمفهوم الحين؟ لا ما عنديش ومن هلأ عبر بعبارة تخلي الولادة السابقة فاذا كان كذلك فيختلف الامر قبل قبلهم الاولى. هو يرد بعشرين الف من البنك ولا يرد ولا يرد لها شيئا دائما
58:57مش مطلب ان يسترد هذا الشيء الزائد الذي هو الربا تدفعه الدولة في هذا البنك الذي هو الطرف الثاني نعم هذه صورة هذه السورة اسمح لي لقول هذه صورة اخرى بين الافراد
59:22اذا قلت انا لك اوكي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنتظر هذه الصورة على تلك انتظر فذاك مثل الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك
59:56مش منحة منك انت هو طلب متفق مع الدولة ان يعطي هالناس هو بدفع الربا تبعه لو هالزلمة ما بده يدفع الريبال. لك قومي راح تدفع عنه والله القضية حرام وحلال
1:00:28في هذه المثال الذي ذكرته سورة الرضا الذي لا هو اه نحنا عم نبكي لاحظ شو بيوقفني. بدي شوفه انه هي منحة فعلا ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا نحن لو وقفنا عند هذه الصورة
1:01:09اما التلاتة انا بقول لا زين اعطي فلان كذا ويقول لك بالنية كده بقى نفس المعاملة الصورة هذه اللي فرضناها ما بتقري القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على
1:01:36لاعراض انقاذ الحسن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة