الأحكام المنتخبة في ترك الصلاة المكتوبة ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 174 / 382
55:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافر نحن نعلم بمنهج اصول الفقه ان النصوص الشرعية ان نركوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:52قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة. اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى على وجود مثل ذلك ان يجري الاثار السلفية ذلك اولى واولى
1:24فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثام التي التي قد نحتاج الى ان نقول انها عامة وبعمومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان هذا تكفير تارك الصلاة كسلا
1:48كذلك اذا جاءت اه مطلقة هل يمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح فرحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول ان يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخير
2:08فانا اقول بان هناك حديثا الصحيحين غيرهما الا حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تاركي الصلاة فاذا لا يصح النصح في الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق خدمة تافه
2:39على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في يومين قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كان هناك حديث الشقاعة في الصحيحين يشمل حتى تارك الصلاة فاذا
3:03ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كذب ايجب علينا ان نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه بتأويله لقوله تعالى فمن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون
3:31قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون واجتفروا ان الكفرة اه الخص من كافر لانه كان كائنات اي صدر منه كفر انا كافر فهو اسم فاعل فاذا حاكم ما او امير ما هدد يوما ما اقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم
4:08اخيرا تقول عنه انه عجلة وعلى العكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في قضية ما ظلمه فتكون فانه ظلمه فلا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل
4:32كما ان العكس ايضا لا يجوز اي دليل من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما آآ ايه؟ عندنا اه نقول ان اعاهد؟ لا. نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلمه
4:55لا نقول ظالم بانه يعطي ان من صفته انه يظلم وهو العكس بالعكس كما تبين عقوله اه اذا كان وايمان قرآني رضي الله عنه يفسر فاولئك هم الكافرون بانهم كف دون كفر
5:16اذا جاء نص في الكتاب او في السنة بجنس ما او في شخص ما. لانه كفر ايمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فاولئك هم كافرون اي
5:37واذا جاء الحديث حديث الشتاء في الصحيحين صريحا في ان من كانت تاركا للصلاة لم ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار وما ينبغي ان نقول عنه انه كافر
6:01بالمعنى الذي يتبادر الى الثانية اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السبب دون بحث وتحقيق وفي قضايا اه هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وهذه الشهادة
6:33التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل
7:00برحمته وهو ارحم الراحمين. من لم يعمل خيرا قط وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل
7:28آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل
7:59اخرجوهم فيخرجون كل من فحما في النار الا دائرة الوجه لا تمس النار وجه المصلي ايعرفون المصلين من وجوههم وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة معروفة لديكم يعرفون من اثار السجود
8:29فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين واحد يقولون يا ربنا اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ايخرجون خلقا كثيرا
8:59فيقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان في قلبي ذرة من ايمان في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث
9:27كل هذه الوجبات يخرجه ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجه الاولى ترى الوجه التاني والتالتة. هؤلاء ليس القيمة لان تارك الصلاة بمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله
9:55ووجود هذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة يقول الله شفعت الملائكة والانبياء
10:19والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين فيقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط قبلت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى
10:43عن السلف في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت تركنا منها ولا يوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة اركن غير مقرون للجحد. انه لا يذكر ولا يرتد عن دين
11:07وما كان منها ثابتا فاولناه كما انت اولت من احاديث مرفوعة التي تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا
11:26في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر فلابد من تحويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح للموقوف اه تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين
11:52هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان يقودني اخرج من النار من اه من لم يعمل خيرا فاطمة نعم في رواية احددني للكفار
12:26وهو كذلك جزاك الله خير نتكلم بكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينه للنصوص وكذا فلعلنا نجد تأويلا محتملا ان يصدر علينا وهو انه قد يقال ان الحديث ما بال اخواننا الذين يدخلون معنا ويحجون معنا. نقول لك الموجة الثانية هدول ما بحبوا
12:55الموجة الثالثة ما بيصوموا لكن بيصلوا فبتبقى الصلاة على اصلها اه يعني اشرح قوله كيف يقال؟ يعني لما قالوا لن لاخواننا الذين كانوا يصلون ويحجمون ويزكون الى اخره فاخرجوه ادخلوه واخرجوه. ايخرجوهم يعني المصلين دون الصائمين
13:25هكذا يفهمون قد يقال. يعني هذا الذي قال هذا لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش بندافع عليه انه انهم دفعات مش دفعة واحدة. فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين فهمت هذا
13:51من تاركين صلاة ليسوا في هذه البقعات هذا الذي سيقولونه ما هو جديد الاسرائيليين في هذه البقعات طبعا الحجاج في هذه الدفعات؟ نعم لانه ما يكفرون به. هذا هو؟ اه. طيب. المصلي اذا ليسوا بناؤون. نعم
14:12وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وجندي نار مسجد دينار ذرة من الايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خير الحق كيف يأولون هذا
14:32وباب التأويل هو باب التعطيل. هو باب التعطيل بارك الله فيك يا شيخنا في عندي سؤال يعني نفس علاقة يعني هو منهجي ايضا لتتمة البحث لكنه في الجانب الفقهي لكن في جانب العقائد المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك
14:51بما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة السلف الصالح في مسائل العملية والعبادات وغيرها وهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه وما عرف العقيدة السلفية
15:06وتعلمها والحرص عليها لان البدائل الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من النظمات حق ولكن هناك شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات الثلاث
15:25بحيث انه يعني حرصا على يعني ان اجمعنا ثلاث ثم بعد ذلك يكون الرد على مشيئتك ويكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة
15:45الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التصدير ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاغرة وغيرهم يدخل الناس فيما لم يرد الله عز وجل عليه معرفته. ويعرضهم للافتتان في دينهم. كما ان تدريس العقيدة مفضلة يوقع الناس
16:04الحيرة والتزمز الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقدوا الدعوة
16:24عمليا تطبيقي يعني هي فلنكتبها لك في الحقيقة كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم فيعني هل من الاجابة؟ اما الشبهة الاولى اه كاخواتها كاخواتها الشمس نعرفها من اقوى الذي يقول ان العقيدة يمكن
16:53تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة التي يمكن في سبقها المشكل في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق عن تفصيليا في دقائق
17:20ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجهادا فما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه يا اخي اما ان قال اول يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ان تعني العجل
17:48فمن قوله آل عوف اليس كذلك؟ يعني ندافع عنهم او معبرا عن شبواته. نعم فسنقول له جزاك الله خير اه ان كنت تقصد العرب فقط فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يوصل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
18:27ثم نقول ثانيا هل كان العرب الاصحاح الاصحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جليسة. لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش يعكر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل
19:06العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاح بعلوم هذا ونحن نتوصل الى القول بان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول للسنة
19:42الاول قال لي في مصر النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ان هو يعيش في اجواء من التفرق الفكري والتفشق باخلاقي وسلوكي. اظن ايضا سيكون ذهابه ان شاء الله على الحق لكل لا
20:07ويعيش الان في جو يحتضنه في كل الاختلاف عن الجو السابت اذا هذا الذي يكون ان يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي جاء بالكتاب والسنة في دقائق انه يعيش في حياته
20:27ان نحن نجعله تحت انواعه. اعطي من شيخ العقيدة في دقائق فابني انا رجل بدوي ان نتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي؟ هو يرقص يقال هذا البول يرقص بين العقيدة وبين ما
20:47يقول ان الانسان انه يطالب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة بان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي يوما. نعم
21:03لا يؤمن معهم بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان نبعدهم من خشية علم وعدم كفاية. نعم الان هو يتكلم عن رجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيشوا في الاحلام يتصوروا
21:32اولا انه مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام انه يتصور كل مسلم ابن مسلم الله اعلم وينتهي. يتصور انه يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام عجيبا بدون اللي عايش في مجتمع اسلامي مصري. فهذا مختلف عن الاول تماما
21:58اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله قالوا مسلم بشهادة حديث صحيح. فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها على الله ولا يتعلم لا العقيدة ولا العباد ما من يصل
22:26لابد ان يكون لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة. كيفية الصلاة. كيفية الصيام فريضة جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان نتعلمها ليتم اسلامه
22:52سوى الايمان العشرة كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنه اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ الامام اذا جاءه التفصيل. يريد الامام ام لا نعم؟ يعني هل هل انهم يقولون لا
23:28لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرت له انهم وقعوا في الجهل المطبق اذ انهم يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع
23:43وكان الان والحقيقة هذا بيدل على ان احنا دعوتنا ليست في الشر الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانه يجيبوا لك المثال الاعرابي هل عدو غيرهم؟ قال لها الا ان تتقوى
24:05جاء الاسلام فنحن لا لا يوجد لدينا بل لا يجوز هذا الاشكال فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف في اشهر الاختلاف وكما ذكرنا الدكتور لا تنسوا باي شيء خاص
24:37لا ينبغي منها الا فرقة واحدة وابويا يا رسول الله. قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين المثابين. اليس من الواجب عليهم
24:57ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابه نعم يا اخي انت بس الان في زمن الرسول فيه تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبينه
25:15اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك حيجيك حديث باب حديك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيه المؤمن اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع. بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم
25:37اويت ولم يلبسه ايمانهم بظلم. تذكرون جاءه في الحديث؟ اها قالوا فاذا اين ليس هذاك رجل الذي ورم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني
25:53ان الشرك لظلم عظيم. فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. اانت هذه المشكلة في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عدوك يجي يعطيك الجواب
26:13وسنن تسليما امامك للمسافة الطويلة. بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ امن السنة ام الاجماع الوصول في خلافه وفي تضيفه. امن القياس ثم هذا القياس
26:33هل هو قياس جديد؟ ام هو قياس صبي؟ الان وما نريد لكن الوضع يا مساكين؟ فان لي جهد بهذا العلم يستشهد الامر بيقول لك ممكن عقيدة واحدة يتعلمها في دقائق مع الهداية
26:49ولذلك فنحن حقيقة يجب ان ننضج قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله وعليه السلام حينما كانوا جالسا بين اصحابه هكذا قوله تعالى وحط عن الارض خطا شقيما وان على صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
27:22لقد تفرق بكم عن خيره جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان طويل والخوف التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق بالرسول
27:44اي افهم بالشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الوصل المستقيم والصراط والخسوف القصيرة هي التي على سبق على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه
28:07انا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون للاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق القفز الى رأس الاهرام بقصف وحده يقولوا والله انتم دعوتهم الحقيقة
28:30صحيحة لكن يا اخي شوف في فريق طويلة شاق. لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع احلامي اي اصغر من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي الذي الخط المستقيم والصراط
28:52والخصوص القصيرة هي التي على على رأسه على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه انا الشيطان وانا سمعت هذا لاذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام
29:15ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام بقصف الوحي يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف بطريقة طويلة وشهاق. ايمتى بدنا نفعل لا اقامة الدولة المسلمة؟ والمجتمع الاسلامي
29:39انا بقول الرسول رشد من هذا الخط ردنا على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوصى بالمكاره شوف هذه الخطوط القصيرة حبة الشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
29:59في هذا العشر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر المستقيم
30:15ولا يطيرن ولا يهمنا ان الناس في الاعلام بخبث واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف الطريق طويلة وشاق. ايمتى بدنا نفعل لاقامة الدولة المسلمة؟ والمجتمع الاسلامي
30:36انا بقول الرسول لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل او الطبيب مكاره تشوف هذه في خطوطي القصيرة حفت الشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
31:06يوجد هذا العشر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه يجي ويخبرون عن خط المشركين ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر الشقيق
31:22ولا يطيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط فيه وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهل. واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون له تفكير
31:40او في الاسلام كتفكير في جاهلية هو ذلك القارش الذي قال اذ بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول او نموت فلا يرى
32:03توالينا احنا اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم. وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة اي العالم الاسلامي صار له قروض ويتخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا احنا اخدنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات خليجة. لنسأل مش مهم ان نسجد. المهم ان نمشي في الخط
32:26وفي ذلك الجاهل فيه من حقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا. هدفه الملك. لكن نقول يحاول ملكا او نموت ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد
32:47في الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين بان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي
33:07سويا على صراط مستقيم لذلك هذه الامثلة هذه الشبهات هي بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط قصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي الدكتور اه احد الناس اخي شيخ
33:35طيب اسيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني ايجابي وقفة اجمالية يحيي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر يعني وايضا تحتاج الى ذكر لان
33:55نعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم شائبة ايه من هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام وغيرها موجودة هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو ضروري يعني يكون عن دراستها
34:18ويعرفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية والله على كل حال يعني نحنا نريد انه اخوانا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما
34:40فهو علي اذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا الليل المضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم عن الحراك يمينا ويسارا
35:06و تأثرك فهم الكلام. واذا كان لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك عليهم ان يأخذوا العدد سواء كان عقيدة او كان عبادة من اقرب طريق سواء من علم ولبعض احياء اذا كان لهم الوصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقة موجزة
35:40آآ لا تدخلي معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة. لان الخوض في هذه المسائل قد تضر بمن لا استعداد عندهم لأنه المناقشة الصالحين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا
36:04ان ينحرف بعض الشيء ولو في مسجد واحدة انا الخط الذي ينبغي ان اشركه مستقيما نعطيكم واحد على غيره قاهرين لغيره من قرأ احد هؤلاء الى قيام الساعة الحمد لله
36:41بارك الله فيك نسبيا اللواء التي ذكرها الشيخ علي هنا يقال في الاول لا مقابل فعلا. هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب
37:10الا من هذا الدين واذا وقفنا الان انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان تصير طائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة لضرب مثل هذا الظرف
37:42اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداءك سواء كانوا في الداخل او كانوا في الغار هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب ان يكون العقلاء سيكون لا
38:05اذا اذا الامر كذلك ونحن نتصور اما هذه اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع شريف بانها غير مقصبة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الى ان
38:39يتحقق هذا الوصف هي بيلاقي ان كانت هكذا ان تخرج عن كونها عن كونها في الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت فما عليها من المؤاخذة اطلاقا
39:01انها كما قلنا امنا هي تمشي في هذا الطريق. نعم اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية ها طيب الان المسلمون كما صاروا هون شاربون اذا كنا نحن نعتقد
39:29ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اول ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن
39:53ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنشورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على كبار اننا الطائغ المنصورة
40:13ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ السلاح بل لا ندري من اين نسب السلاح لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه
40:39المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشور ما دام ما نستطيع ان نصل اليه وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه. فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة
40:59مقاتل ضد المسلمين لمن يعاديهم. غير متجلي الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة اه ممكن تبشيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس
41:26قد بدأوا يفيئون ويعودون الى اهلهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ام كانوا من قبله يصدون عنها صدودا فانا اعتقد انه حديث الطائف المنشور لا اشكال فيها. وان الوقت الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة
41:54انه الجماعة حقا الا صفية اه المقاتلة نعم حتى المقاتل يقهره التزامنا بشريعة لا يريدون ذلك الا الا يفهموا ماذا لكن هذا هذه المحاسبة ممكن قاهرين وظاهرين لكن مقاتلة مش الى المقاتلة
42:27اما القهر والغلبة ذي الحجة والبيان هذا موجود الحمد لله ذهبوا ليلى بدنا نصلي ونمشي العلم لو عايزين نص الليل كما ورد رغيف الحديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
42:52فعلا شرف صفوف النساء اولها فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه الاماكن هذه المغلقة ذكروا ان العلة في كون لانهم اقربوا الى الرجال
43:19نعم. يعني ظهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي استطيع ان اجيب عن الشكر لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك
43:44لان هذه بدعة غلق النساء او حبسهن في المساجد توفى الوسيعة بسبب فساد المجتمع قبح في غرفة بحيث تخفى عليه حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاحلال والصلاة الى درجة بطلان
44:14وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد هو تماما اه قبض الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امرا حازم فيجب ان نرجع الى ما كان عليه السنة في الاول
44:42نعم؟ كان الاخ موجود معه كان موجود اه بيفر انه نساء يوهم غير نساء بس من فضائل هذا ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال
45:17على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء. والوقت ضيق فقلت في لحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشفوعة صحبة العشاء في هذه الغرف لان سبب الحج هو احلال المجتمع الاسلامي
45:44وفيه النساء بالقيام بواجبات الشرعية فلو ان النساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي التي يلقى في ذهنه الذين يبنون هذه الغرف ان ايحبس النساء فيها لكن لما يرون بمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا هاللي لابسة جاكيت او او يقولون
46:21اليوم للباب وليس من الباب الى نصب الساقين وربما لا في جوارب لحمية شفافة الى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع في رؤية هذه الاعراض. اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول له لا
46:44علينا نحن ان نعود الى التطبيق الاسلامي ونعود للمجتمع الاسلامي كل من لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم
47:11الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف. كما كان الامر الاول لا الى المذهبية المؤيخة نريد ايضا ان نعود للمسلمات الخاصة والعامة
47:28الى ما كان عليه السلام المساجد لا نريد فيها المنازل الطويلة لا نريد فيها المنازل التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصدور فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسجد على الناس من فوق في شرطة
47:51ليش هالدورة اللي في هذي كلها للدرجات خير الهدى هدى محمد كم يكرر من الدراهم والدنانير حتى يصعد هذا القتيل على هذه الشرطة حسن هذا الزعر هذا واجب. لكن يمكن بدون هذه الخلفة ان نتخذ منبرا لثلاث درجات
48:17كذلك لا نريد هذه الذقارب فخيما لا نريد لغرف النساء نريد ان نشاهد كل محتجبات ورجال يتقدمن الشهور وحينئذ يرد بالحديث نادر خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس مالة الحديث بسبب ما ترى من الانفراط في بنيان هذه الغرف المساجد
48:49تمام؟ سؤال المنبني على الامام الاول. تفضل. هو يعني ثم عليه عليه ان يبقى في هذا التكتل اذا هداه الله سبحانه وتعالى الى العقيدة وان يعلم هؤلاء نقلوها عنك ولكن هذا يعني
49:09لهذا الرجل الذي يمكن ان يجلس في هذا التنظيم لا يعلم اخوانه الذين في التنظيم الذين لا من احد ما قمت الا من ولكن يشترط عليه ان يدفع اشتراكه ان يدفع اشتراكه
49:30من ما له الى هذه المجتمع ببيعه ولكنه يستطيع ان ان يعني يلصق بيع هذه والثالث ان ان يرتدوا البضاعة ان يطيعهم يحفظ في اجتماعاته ورابعا ان يسكت عن بعض الامور البدعية
49:57لتحدس فهل فهل المصلحة الراجحة وايضا في نقطة مهمة جدا انه قليل العلم ان لم يتمرد بما كان في قلوبهم لم يعلموه العقيدة ولا على بهذه الشروط هل يستطيع هذا الرجل الذي هو فيها التكتم وهذا التنظيم والذي له منصب علمي
50:22ان يجلس ويعلم اخوانه في العقيدة وكذا ويستمر معهم بدون شروط بدون شروط ما يستطيع اما الشرط الاول فلا بأس به وخير لك الا تذكره عرفت اي شمس ايوة كاد النبي على الاقل تنكر واخيرا يعني
50:46الى شوف يا اخي انا الذي اجده من مخاطر ايضا تكتل والتحزب الموجود اليوم انهم ينطلقون في تكتلاتهم هذه مفرقا للامة على قاعدة غير اسلامية اصبحت اليوم كانها قاضي اسلامي ضرورية جدا وهي الغاية في دار الوسيلة
51:12لابد ان نكون سمعتم مثل هذه القاعدة المزعومة للغاية بل الوسيه اظن اخونا عبد الرحمن رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمنا احياء وامواتا وقع في هذه نقول نحن في لغة الشام الطابوسة
51:30يعني في هذه القوة حيث صلى في بعض رسائله المسلم في هذا العصر لابد ان في سبيل طلب الرزق لا بد ان يوقع الحرام لعلكم تذكرون شيئا هذا طيب كيف يقول مسلم هذا وهو يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله
51:54يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقرأ مثل قوله عليه السلام ان نفسا لن تموت ان روح القدس في ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام
52:18كيف يكون رجل يعني اذا ما قلنا عالم فهو مثلنا طالب علم وماشي في طلب العلم اه قديما وحديثا كيف يتناسى كل هذه النصوص وهي صريحة الغاية تبرر فينا وصلت
52:39هذه القاعدة معهم ان يصدقوا على اتباعهم شروط البيعة الكبرى اطفال عمياء البيعة لا طاعة لمخلوق معصية خالد هذه نصوص جاءت للخليفة وهو من يصرحون انه لا ولكنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم او باجوار اخرى
53:08يخالفون اقوالهم بافعالهم اه البيع في الاسلام لا نعرفها الا للخلفاء والطاعة هذه التي توجب على المسلم آآ بحيث او تجب على المسلم بحيث ان الامر المباح يصبح فرضا عليه بسبب صدور الامر ممن يجب تنفيذ الامر
53:37الزوجة مثلا يأمرها زوجها بشيء ليس في الاصل واجبا عليها شرعا. لكنه في الاصل هو مباح فيأمرها ان تفعل وهي قادرة مستطيعة فيجب عليها ان تفعل ذلك كذلك الحاكم المسلم
53:57ان يبايع بيعة شرعية الاخوة المسلمون سموا هذه السنة سيئة ثم قدهم من قلدهم اه ممن اراد ان يجمع بين اخوانية وبين السلفية فخرجوا البيعة وفرضوا الطاعة. نحن نقول لا مانع من فرض الطاعة في سبيل تنظيم اه
54:22ديما الناس وتوجيههم وتربية البلاد ولكن ليست هي الطاعة التي آآ يأمر الله عز وجل بها في القرآن في طاعة الله والرسول واولي الامر منكم فهذه طاعة خاصة تلك طاعة عامة لا يترددان الاحكام التي يترتب على الطاعة الخاصة
54:45فختام اقول ان هذا العضو الذي تشير اليه اذا كان آآ لا يسمحون له الا ان يخضع لبيعته ولطاعتهم العلياء وهم يعلمون ان وجوده بين ظهرانيهم يفيدهم في اصل دعوتهم
55:11تجد ولا يضرهم فهذا هو من شؤم السكت وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة