التفريغات · محاضرات الألباني سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألبا…

التحذير من فتنة التكفير ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني

محمد ناصر الدين الألباني الدرس 170 / 382 2:57:45 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحقيقة ان مثلا التكفير ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة اه قديمة تبنتها فرقة من الفرق الاسلامية القديمة غير معروفة بالخوارج

1:08والخوارج الطوائف المذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان اسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية لانه الى عهد قديم منطوين على انفسهم ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم

1:49لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي اين هو عقائد الخوارج القدامى الا انهم يتسترون ويتشيعون بخاصة الخصال الشيعة الا وهي تقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج

2:27وانتم تعلمون جميعا ان الاسماء لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تفسير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق

3:05باتباع الكتاب والسنة ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في فهمي ونقدي احدهما هو

3:36آآ ضخالة العلم وقلة التفقه في الدين والامر الاخر ومهم جدا ان انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي من اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها

4:12من تلك الفراق المنحرفة عن الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غير ما حديث بل والتي ذكرها ربنا عز وجل سليما واضحا بينا على ان من خرج عنها

4:42ويكون قد فاق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونثني جهنم وساءت مصيرا

5:06الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي من تولى لم يقل هكذا وانما اضاف

5:26الى مثاقفة الرسول باتباع غير سبيل المؤمنين فقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم ويستبع غير سبيل المؤمنين

5:51لقد كل ما حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح وهذه الاحاديث التي انا اشير اليها الان وستأذكر وسأذكر بعضا منها مما يشاهده ذاكرة

6:21ليست مجهولة عند آآ عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام امير المؤمنين في فهم الكتاب والسنة هذه النقطة يسهو عنها الكثير من الخاصة فضلا عن العامة

6:50فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين وقد يكونون ايضا مخلصين ولكن هذا وحده غير كافي ليكون عملي بالكتاب والسنة والدعوة اليهما فلا بد من اضافة ولا احد منكم الا وهو يذكره

7:26وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي الذين سألوا؟ هم الاصحاب

7:51اول ما يدخل في عموم الاية ويتبع غيرك من المؤمنين هم ابيين اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم الجواب عن ذاك السؤال عن السرقة الناجية ما هي ما اوصافها

8:14قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي لم يستثني الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه وقد يكون ذلك كافيا في الواقع

8:32المسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة ولكنه عليه الصلاة والسلام فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن رأفته ورحمته لاصحابه واتباعه انه اوضح لهم ان علامة ناجية

9:01هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام وعلى ما عليه اصحابه من بعدي اذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها

9:21من رمضان معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوخ وكل القواعد. لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير من الاثار ومن سيرتهم

9:44انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة وافقه منا للكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا تخلقوا بها هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام

10:06في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين

10:26الذي ذكر في السنن رواية العربات ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله

10:50قال اوصيكم بالامن والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما في من بعده الى اخر الحديث الشاهد من هذا الحديث

11:12وهو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق حيث حب امته لاشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اذا لابد لنا من ان نجلد

11:38دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سبتنا الطالح في هذه كل هذه الامور التي لابد منها للمسلم يتحقق فيه

12:01انه من الفرقة الناجية من هنا ظلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام

12:25فكان امرا وبهذه جدا ان ينحرفوا فمنحرف من سبقهم من منحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح من هؤلاء الخوارج قديما وحديثا اصل

12:52التكفير الذي قر قرنه في هذا الزمان الاية التي يدندنون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية

13:19جاءت في خاتمتها بالخاص فاولئك يقول فاشرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهل الذين يحتجون بهذه الاية لللفظ الاول منها فاولئك هم الكافرون انهم لن يلم ببعض على الاقل ببعض النصوص

13:57التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر فاخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين وانه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى

14:21اصحاب الملل الاخرى الخارجة عن ملة الاسلام بينما الكفر بلغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين وهم بريئون من

14:51لا تسأل الذي يصدقونه على هؤلاء المسلمين كان لفظة التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين ذكر في الايتين

15:21الفاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وصف وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه ذلك لا يعني ان كل من وصف لانه ظالم او فاسق بانه مرتد عن دينه

15:47هذا التنوع في المعنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشراء الذي جاء من لغة العرب لغة القرآن الكريم ما هو معلوم من اجل ذلك كان من الواجب

16:10على كل من يتصدى الحكم بما امر الله عز وجل لست على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين كان من الواجب على هؤلاء ان يكونوا على علم من كتابي

16:35والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما هم اليه الا من طريق معرفة اللغة العربية معرفة خاطئة وقد يكون انسان ما ليس عنده معرفة قوية او سامة باللغة العربية

16:59ويساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه حينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية ارجوه اليهم حين اذ فيكون مساعدا له لاستدراك ما قد يحوته من المعرفة باللغة العربية وادابها

17:32نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هل من الضروري هذا اللفظ خروجا عن الملة. ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون ذلك

17:53هنا الدقة في فهم هذه الاية هذه الاية الكريمة اولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن الملة وقد تعني انهم ارجو عملية عن بعض ما جاءت به الملة يساعدنا على ذلك قبل كل شيء

18:23ترجمان القرآن الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لانه من الصحابة الذين صرف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفراشة الضالة على انه كان اماما في التفسير. ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة

18:51ولا انه هو عبد الله بن مسعود بترجمان القرآن هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل لانه طرق سمعه يومئذ ويسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون التفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا مقصود

19:21مسافرين المرتدين عن دينهم وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك فقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر كما يذهبون او كما يظنون وانما هو كفر دون كفر. ولعله كان يعني بذلك الخوارج

19:41الذين خرجوا على امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك الو للمشركين فقال اليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كفر كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية هو الذي لا يمكن

20:10ان يفهم سواه من النصوص التي اليها انفا في مبدأ كلمته هذه ان كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا يمكن ان تفسر بهذا التفسير الذي اثر به الاية او

20:36لفظ الكفر الذي جاء في تلك المتساويين الخروج من الملة فمن ذلك مثلا الحديث المعروف في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

20:59باب المسلم خشوقه وقتاله كفر قتال كفر عندي وتفنن بالاسلوب العربي في التعبير لانه لو قال قائل في باب المسلم وقتاله فسوق يكون كلاما صحيحا لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة

21:26لكن الرسول عليه السلام باعتباره افصح من نطق بالذهب قال سباب المسند فسوق وقتال كفر الى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث في باب مسلم فسوق

21:46بالفسق المذكور باللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة

22:11وقد يكون الفسق مرادفا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن انه كفر دون كفر وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا

22:32لان الله عز وجل اه ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائف سالم من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

22:55اذا قد ذكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية. الفرقة المحقة المؤمنة ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول وقتاله كفر اذا الكتاب كفر اي دون كفر كما قال

23:23آآ ابن عباس سيدي الاية السابقة وقتال المسلم للمسلم بغي وفداء وفسق وكفر وراسل هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وقد يكون كفرا اعتقاديا. من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق

23:52الذي تولى بيانه وشرحه الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بعده تلميذه البار ابن القيم الجزيل حيث ان لهم الفضل في الدندنة حول اقسام الكفر الى ذلك التقسيم

24:16الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجدة ابن تيمية رحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما لضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا يدري

24:44في شدة الخروج عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة

25:13فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة ويلتزمون فقط تفسيرها في كفر اعتقادي. بينما هناك نصوص كثيرة وكبيرة جدا التي فيها لذة الكفر لا يعنى انها تعني الخروج عن الملة

25:39وحسبنا الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم هو كفر بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر الاعتكافي فاذا عدنا الى جماعة التفكير واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم

26:06وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم فوجهة نظرهم هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي السفر بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها سؤال الاخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت

26:36من بعد اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عز وجل قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلا قائمة المساجد خطباء المساجد مؤذنين المساجد. خدمت المساجد

27:02ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي بالمدارس الثانوية مثلا او الجامعات. قال الجواب بان هؤلاء رضوا حكم هؤلاء الحكام على الله يا جماعة هذا الرضا بغير ما انزل بغير ما انزل الله حينئذ ينقلب الكفر العملي فاي حاكم

27:31يحكم بغير ما انزل الله وهو يرى ان هذا الحكم هو الحكم الضيق لتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنصود في الكتاب والسنة لا شك ان هذا يكون به

27:48فانتم اولا لا تستطيعون ان تحكموا على كل حاكم يحكم في بعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها انه لو سئل فما اجاب بان الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم

28:15بالاسلام لو سئلوا ما فيهم الصالحون والى اخره كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار بمعنى مرتدين لكنهم يقولون ان الحكم

28:41قم بما انزل الله والواجب واما مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العامل بانه مرتد عن دينه بالجملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم كلنا دافخ

29:08متى يحكم على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد يصلي كثيرا او قليلا متى يحكم بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان خاله انه مرتد عن الدين

29:39انه كما يقال لا يحيرون جوابه لا يدرون الجواب فاضطرت الى ان اضرب لهم المثل التالي اقول قابل يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكمه انه مرتد عن الدين

30:05كانوا فما يقال لا اقول قاضي يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكومة واحدة زندت به القدم احكم بخلاف الشرع اي اعطى الحق للظالمين وحرمه المظلوم هل هذا حكم بغير ما انزل الله ام لا؟ حكم بغير ما انزل الله

30:40احسنه واستقبع الحكم الشرعي ان تحكم عليه بالردة وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات الحكومات في قضايا متعددة قال ففيها الشبل بانهم كفروا كفر جدا اما اذا لم نعلم ذلك

31:04فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام من كفر مسلما فقد جاء به احدهما والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا

31:22نذكر بهذه المناسبة وقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما رأى المشرك ان انه صار تحت قربة بيت المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله كما بالاه الصحابي وقتله

31:44فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك اشد الرجال كما تعلمون وتصور الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل وكان جوابه صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه

32:01اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل. له علاقة بالقلب. ونحن لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق الفاجر السارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عن ما في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله يبدي انه خالف الشرع مخالفة عملية

32:29تراه يقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت لكن ما نقول انك كفرت وارتددت عن دينك حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته وبالتالي

32:48يأتي الحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ثم كنت ولا زال اقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين اقهبوا يا جماعة ان هؤلاء فعلا

33:14كفار كفار ردة وانهم لو كان هناك حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يخبر فيهم الحديث السابق من بدل دينه اقتلوه فالان ماذا تستفيدون انتم

33:41من الناحية العملية الى سلمنا جدلا ان كل هؤلاء الكفار هؤلاء الحكام هم كفار كفر ماذا يمكنهم ان تعاملوه؟ هؤلاء الكفار احتلوا كثيرا من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا

34:02لاحتلال اليهود في فلسطين فماذا انتم ولا نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء؟ حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا مع الحكام الذين يظنون انه من الكفار هل تركتم هذه الناحية جانبا

34:22وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها. وذلك ما نحن نعبر عنه

34:49في كثير من الناس يعني مناسبة لانه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام بل على الارض كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى

35:13هو الذي ارسل رسوله منه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلو كره المشركون وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد ولكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني

35:36هل يكون البدء بالان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان راهم كفر ردة ثم معظمهم هذا وهو ظلم خطأ لا يستطيعون ان يعملوا شيئا اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق

35:59هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق للغنى وعلى الدين كله ما هو المنهج؟ ما هو الطريق اشد ان الطريق هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلدل ويذكر اصحابه في كل خطبه

36:16وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا فعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم باعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بنوا الارض كلها ان يبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

36:40وهما نفي نحن عنه بكلمتين خفيفتين التصفية والتربية ذلك لاننا نحن يعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح لانه لا يمكن الغفل عنها يتغافل عنها اولئك الغلاة الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء. وسيظل

37:12دون فما ظلت جماعة من قبلهم يدعون الى اقامة حكم الاسلام على الارض لكن دون ان نتخذوا لذلك الاسباب المشروعة فيولون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم الا الفتن

37:33والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من حكمة الحرم المكي ثم فتنة آآ مصر وقتل الثبات وذهاب دماء كثير من المسلمين الانبياء بسبب هذه الفتنة ثم اخيرا في سوريا ثم الان في الجزائر مع الاسف الى اخره

37:59كل هذا سببه انهم خالفوا نصوصا من الكتاب والسنة من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل في الارض

38:23هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم؟ جاب لهم من كما هو معروف يسير النبوية ثم الضعف والشدة التي اصابت المسلمين في مكة لان الامر بالهجرة الاولى والثانية الى اخر ما هنالك

38:42حتى وفق الله عز وجل الاسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال اذا لا بد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام. لكن نحن لا نقول اهل التعليم. لماذا

39:04اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة للاسلام لاننا في وضع الان من حيث انه دخل في التعليم الاسلامي ما ليس من الاسلام من الاسلام بسبيه اطلاقا بل ما به يخرب الاسلام

39:26ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها في الاسلام الصحيح فلذلك فواجب الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرته انفا بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من اشياء التي تفسد هذا الاسلام المصفى

39:51نحن اذا درسنا الجماعة الاسلامية القائمة الان منذ نحو قرابة اه قرب من الزمان لوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا رغم صياحهم ورغم زعاقهم انهم يريدونها حكومة اسلامية. وربما سفكوا دماء ابرياء

40:15كثيرا كثيرة جدا دون ان يستفيدوا من ذلك شيئا اطلاقا فلا بزاد نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون ان دولة الاسلام وبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه

40:42ان يلتزموها وان يحققوها تلك الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اقم لكم في ارضكم لانني بناء على الكتاب والسنة فلا شك انه لا يصلح اخلاقه. سلوكه الى اخره

41:02لكن هذه الكلمة لي وفي نظري لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيه القول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. هذا السؤال

41:27نستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله. ويزيد الحاضرين علما وفقه. نعم يا الله رحمتك تضموا يا اخوانا تضموا من ادب مجلس العلم الا تتفرقوا. نعم جميعا بلغكم

41:53حديث زهرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا بالسياسة يوم انما تفرقكم هذا بالشهاد والوديان من عمل الشيطان مو دروس ولا فقهاء انما في سفر ينزل في مكان هذا بياخذ ولد تحت الشجرة اربعة ودون الى اخره

42:21يتبرقون قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو جلسنا على بساط لوسعناها. على بساط لوسعنا لذلك ليس من ادب المجلس بالعلم والفقه ما كنا نراه في دمشق الشام وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا

42:46كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم قويما ولاة ولذلك ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا بعض ان هذا في الواقع له علاقة

43:11صباح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. كما ان صلاح الباطن يؤثر في صلاح الظاهر فكأنه في حركة شو بيسموها الحركة الدائمة تفضل يا استاذ افدنا من ما في انا انتهيت فيما عندي ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه

43:35ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد هدى محمد صلى الله عليه وسلم

43:51وسر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ليس لي ان اعاقب على كلام شيخنا حفظه الله تعالى وايده بروح من عنده واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة علما ودينا وتربية وخلقا. ولكن

44:15اذا كان من كلام اقوله او اتحدث به والكلام والحديث كما يقولون ذو شجون فليس لنا ان نزيد على كلام شيخنا شيئا لانه اوفى به على الغاية وانتهى به الى النهاية

44:40وادار تكره فيه بعدا وعمقا بما لا يدع لمثلي سلاما لمثل هذا المقام فجزاه الله خيرا ولكن اقول تأكيدا وتذكيرا وتنبيها ايضا لكثير من الناس الذين قد يظنون جزاه الله خيرا

45:08قد افاد لا اقول فئة خاصة من المسلمين بل سيبقى فائدة تتجلى ضياء وتمشي سلوكا وحركة وتتألق في افاق الدنيا منهجا ودعوة هذه الكلمة الراشدة العظيمة التي اوضحت مسلك الجماعة المسلمة

45:43ولست اعني بالجماعة المسلمة هنا فئة قليلة من الناس وانما اعني بالجماعة المسلمة كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق وحق واتباع

46:03وتربية واعتقاد وان كان اليوم في الناس قليل ولكنه سيثمر ثمرات طيبة ان شاء الله وستجتمع الامة وتأتلف عليه وان طال الزمان وتباعد الظن او اليقين ومن هنا الريم الذي سمعناه

46:33يؤكد لنا تأكيدا لا تبقى معه مرية ولا يكون فيه شك ولا يطيح به شيء من ريبة باننا والحمد لله عرفنا الحق فاتبعناه وعرفنا الباطل فاجتنبناه ولبنى بكتاب الله عز وجل

46:59ففزنا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وابتعدنا عن كل ما يكون به باطل او سيغ او ضلال ولست احكموا الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان

47:22وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا الا اننا نؤكد في كل يوم الدنيا جميعا ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله

47:46ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر سمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة وانما اقول يأتي بالحقل الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا

48:10واشار اليه شيخنا في مثل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وهذا المنهج الذي يقوم على دعامتين او اساسين عظيمين

48:31الا وهما التصفية والتربية واحسب ان واضع هذه النظرية او القائل بها او الذي احياها على الاقل لم يكن لاحد بعد القرون الاولى من فضل في احيائها الا للشيخ ما حفظه الله

48:52التصفية والتربية في العقيدة والشريعة والاحكام والعمل والسلوك هو ما ينبغي ان يحرص عليه كل مسلم ومن هنا فان وصيتي لاخواني في هذا المجلس وفي غيره من المجالس الاخرى تتمثل

49:14في ثلاثة او في ثلاث مسائل اما المسألة الاولى فهي ان نحرص على العلم حرصا يلصقنا اليه بوثاق متين لا ننفخ عنه ولا يلتف منا ولا نرى في غيره نجاة لعقولنا وقلوبنا

49:36اما نجاة العقول فتتمثل بالفكر والاجتهاد وحسن التلقي والاخذ من هذا العلم بالقدر الذي ينشئ العقول تنشئة ويربيها تربية تقتدر بها على ان تميز ما بين الخبيث والطيب وان تدفع الباطل بالحق

50:04وان ترفع الهدى لتطمث به الضلال والزيف اما ثانيا فان نحسن العمل بهذا العلم الذي نتلقاه ونحرص عليه ولا ينبغي ان نذهب بشيء من العلم اطلاقا وانما علينا ان نتحرى مسائله كلها

50:29وان نعلم علم اليقين بان الواحد منا لا يزداد بطلب العلم والحرص عليه الا حرصا يدفعه الى حرص اخر لانه كلما علم وكلما اشتد وارتفع وظن انه اخذ نصيبا من العلم يدرك انه لا زال على شيء كبير من الجهل والمعرفة

50:57ولذلك قيل قديما من ظن انه صار عالما فقد ازداد جهله لذلك علينا ان نحرص على طلب العلم حرصا شديدا وان نتحراه في مظالمه التي نعرف منها الكثير الكثير ولا داعي لبيان

51:19هذه الكتب وهذه المصادر وهذه الكتب والمناهج العلمية الصحيحة التي نشأنا وتربينا عليها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا شك انه لا يمكن ان يستقيم الانسان الاستقامة الصحيحة على الجادة

51:40وان يكون ذلك الانسان الذي ينتمي الى هذا المنهج وان يعد نفسه بانه يسير على قدم المصطفى عليه الصلاة والسلام وانه انسان يميزه عن الناس او من الناس يميزه شيء يجعله ظاهرا فيهم بسلوكه الا هذا العلم الصحيح

52:03ومن هنا يجب علينا ان نتعلم واقول نتعلم ونتعلم ولا يظن ما يظن ظان بانه اذا حاد بعظ المسائل او قرأ بعض الكتب من تفكير او حديث او فقه او عربية او غير ذلك

52:25بانه حاز علما كثيرا العلم لا ينتهي ولا زال العالم عالما ما طلب العلم فهذه مسألة يجب ان نؤكدها لانفسنا وان نجعلها ديدننا وان تكون شيئا من عبادتنا ربنا لان عبادة الله لا تستقيم الا بالعلم

52:49ولا تقبل الا بالعلم وسلوك الواحد منا ينبغي ان ينضبط انضباط كليا بما يتعلم وانا ادندن واكرر تفسير الذات فينبغي ان يكون اول ما نتعلم من العلم ان نحسن الظن باخواننا المسلمين

53:12ليس من سمع على منهجنا فقط وانما على غير من كان على غير هذا المنهج ايضا ما دمنا نعلم بانه يفعل الحق. ويقول الحق ويلتزم الحق وشيء اخر ينبغي ان نتعلمه هو ان لا يرخص بعضنا بعضا

53:32في مجالسنا الخاصة والعامة وان يكون دفاعنا عن انفسنا اننا نعرف قدر انفسنا بالعلم الذي تلقيناه من هذه الكتب العظيمة الوافرة وبخاصة ما كتبه لنا شيخنا وقدمه لنا في العقيدة وفي الفقه وفي الرجال وفي قواعد التحديث وفي غير

53:57فيها من المطالب العلمية العالية التي لا يمكن ان يصيب الطالب منها مطلبا الا وهو قد حصل نفسه به خيرا كثيرا وشيء اخر ينبغي ان نذكر به وهو ما دمنا نتكلم حول هذه القضايا من الاخلاق والاداب

54:19ان اخلاق الداعية لا تكون كلمة الا اذا صان نفسه عن اعراض اخوانه وامثل لنفسه ان يحسن الظن فيهم على الاقل بما يعرفه من حسن اعتقادهم ومعتقدهم ومن التزامهم ايضا المنهج

54:39وان يغفر بعضنا لبعض زلته التي يذل بها حتى تكون قدمه ثابتة لا تزن لانه كما يزل الاخرين الاخرون يذل هو وكما تعرض هو طعنه ونقده على الاخرين هو ايضا سينال منه ثمانين من الاخرين

55:01اما الامر الثالث او المسألة الثالثة فهي ان ندعو الناس على بصيرة والبصيرة لا تكفي ان تكون العلم وانما ينبغي ان يكون العلم والتطبيق معا فان الداعية لا يكون داعية للسانه فقط

55:21وانما هو داعية لسلوكه وعمله. فاذا رأى الناس منه سلوكا حميدا وعملا ملتزما وتأسيا تاما برسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأخذ نفسه بذلك كله فان الناس سوف يأتون اليه

55:41ويأخذون منه وسوف يبارك الله تبارك وتعالى في علمه وفي دعوته الناس وينفع الله به الناس كثيرا كثيرا جدا وهذا امر ينبغي ايضا ان نحرص عليه اشد الحج هذه المسائل الثلاثة

55:59اوصي بها اخواني واوصي بها نفسي قبلهم وان كنت اعلم انني من اول المقصرين ولكن لا بأس من ان يذكر بعضنا بعضا بما نعلم. من حق نلتزمه او خطأ يقع

56:17فيه حتى يكون قول الله تبارك وتعالى فينا شاهدا حاضرا ما دمنا نتحرك على وجه الارض وما دمنا ظنوا في انفسنا اننا على منهج الحق ان شاء الله. والعصر ان الانسان لفي حسن الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

56:37وتوافق الصبر وحلو اخير يا اخوان اقوله بصراحة ان الكلام كثير وان العمل قليل والعمل اذا غلب او اذا زاد عن الكلام فان ذلك يكون دلالة عافية وصحة. اما اذا زاد الكلام عن العمل

57:00فانه يكون على عهد على العكس من ذلك تماما. لذلك الصمت يكون حيث ينبغي. والكلام يكون حيث ينبغي ان يكون الكلام ومن ذلك او ذلك تعلمناه من قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

57:20تقل خيرا او ليصمت وتعلمناه ايضا من تلك الحكمة التي تقول من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر ذنبه ولذلك علينا ان نلزم السنتنا بلجام ادب الرسول عليه الصلاة والسلام حتى نكون

57:42ان شاء الله دعاة للناس على بصيرة. ونعلم اننا ان شاء الله على هذا المنهج الحق الذي نحن عليه باذن الله تعالى واقول ايضا شيئا اخر تعقيدا على كلمة شيخنا

57:59بان ما نشهده في عالم المسلمين اليوم من هذه الانحرافات الفكرية التي تخرج كثيرا من شباب المسلمين عن الجادة وتوقعهم في مثل هذه الفتن التي تتأجج بنارها وتكاد تحرقهم اقول بان ما يجري الان في هذا في عالمنا الاسلامي

58:23لا شك ان سببه هو الجهل والجهل بماذا؟ الجهل بعقيدة الاسلام التي مقتضاها العمل الاخلاص والصدق وبما يوافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم من بعده

58:43ومن هنا ينبغي ان ننصح اخواننا ما استطعنا الى ذلك سبيلا بالمراسلة بالكتابة بالحديث بالمشافهة الشريط بالكتاب ان ننصح اخواننا المسلمين لا اولا واخرا في نشر هذه الدعوة. ولا ننسى ان فضل الله قد اساء علينا بشيخنا جزاه الله خيرا

59:08حتى يسر الله على يده وعلى قلمه وعلى لسانه وعلى عقله ما يسر من نشر هذا العلم في في الدنيا نسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير وان يوفقنا الى ما فيه صلاح امرنا في الدنيا والاخرة

59:27وان يثبتنا على الحق وان يلزمنا كلمة التقوى وان نكون احق بها واهلها ان شاء الله. وجزاكم الله خيرا. وجزى الله اخانا ابراهيم الهاشمي على هذا السؤال الذي تحدث او اجاب به عنه شيخنا بهذه الاجابة العظيمة الرائعة

59:49التي ارجو الله ان تكون ايضا سببا من اسباب الخير لنا وللمسلمين جميعا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله خير واحسن الله عليه واله وسلم

1:00:10الله نحن نفهم الحادثة الاولى من القتل آآ وهي صحيحة ونشك في صحة الحادثة الاخرى ولكن سواء ضحت هذه او لم تصح فالجواب عن الحادثة الاولى الصحيحة يشملها ايضا نحن نقول

1:00:45ان هذا القتل بتلك الطريقة التي قد يجوز في بعض الناس ان يسموه ان يسميها وكيالا لم يكن قبل كل شيء قد وقع والمسلمون ضعفاء وفي عهد الضعف والمشركون يعذبونهم

1:01:13الوان العذاب وانما كان والدولة الاسلامية قد بدأت تقوم قائمتها في المدينة المنورة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا اولا وخلاصة ما اريد من ذلك ان اقول

1:01:41ان هذا كان في وقت القوة والوحدة وليس في وقت الضعف والتفرق ثانيا لم يكن اه عملا فرديا يندفع اليه صاحبه بعاطفة ولو انها عاطفة اسلامية ولكنها ليست عاطفة مقرونة بالعلم الاسلامي الصحيح

1:02:16لذلك لان الذي باشر يدك القتل انما كان بتوجيه من الحاكم المسلم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فنحن نقول لهذا الذي يسمي ذلك القتلى بالسنة المهجورة

1:02:42اتخذ الاسباب الشرعية التي اشرت اليها في تضاعيف كلام السابق من التصفية والتربية يأخذ المسلمون طريقة البدء باقامة الدولة المسلمة في ارض من اراضي الله الواسعة ويوم تقوم قائمة المسلمين

1:03:09ويقوم عليهم آآ رجل مسلم تتوفر فيه الشروط ليكون اميرا على جماعة مسلمة فاذا هذا الامير امر بمثل ذلك الامر وجب تنفيذه. اما ان ينطلق كل فرد اه يتصرف برأيه

1:03:36دون ان يكون مأمورا ممن يجب اطاعة امره هذا ليس من السنة اطلاقا بل هذا مما يدخل في في القاعدة التي ندندن حولها دائما وابدا وهي من الحكمة بمكان عظيم

1:03:57اه يؤكدها الحوادث التي نسمع كل يوم عنها الشيء الكثير المؤسف تلك القاعدة هي التي تقول من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه ذلك لان الذي يسلك سبيل اغتيال رجل من الكفار

1:04:21ولو كان له خولة وله دولة فسيكون عاقبة ذلك ان ينتقم الكفار لانهم اقوى من هذا المسلم ومن حوله فستكون العاقبة ظعفا للمسلمين على ضعف بينما تلك الحادثة كانت وعاقبة نصرا للمسلمين فشتان بين هذه العاقبة وبين تلك العاقبة

1:04:55فالامر كما قال عليه السلام ولو في غير اي مناسبة انما الاعمال بالخواتيم هذا جوابي عن هذه السنة المهجورة المزعومة الزنا قولوا من اه من عرائم البلاء في هذا الزمان

1:05:19انه تسلم العلم غير اهله. الله اكبر هو ان فرائض المعرفة كذا فيها الصبية وان ذرا العلم صعد اليها او صعد اليها من لا يحسن الصعود الله اكبر ولذلك انا اقول دائما وابدا

1:05:47لان من العلم او لانه خير من العلم اذا كان ينتهي ببعض الناس الى هذه النهايات المؤسفة الجهل الجهل خير من هذا العلم ذلكم ان الجاهل لا يفلسف عمله الا بجهله

1:06:09اما هذا الذي يفلسف عمله مثل او هذا العمل الذي اشار اليه اخونا فانما يفلسفه ويسوغه بعلم لم يصل فيه الى دليل شرعي صحيح ولذلك من نصيحتي لاخواني دائما اقول

1:06:34بان فقه الادلة الشرعية هو اهم بعد حفظها منها نفسها ذلكم ان الادلة الشرعية والحمد لله اذا تيسرت على مثل يد شيخنا فان الانسان يأمن العثارى اذا اخذ بالدليل منها

1:07:00وعندنا كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وعندنا هذه السنن التي كانت مهجورة فعلا والاثار والاقوال والافعال والتقديرات فاجاز فجاز الله علينا في هذا الزمان

1:07:20بان صارت ميسرة الينا معروفة عندنا قريبة منا بفضل الله اولا ثم بفضل شيخنا جزاه الله خيرا لذلك اقول بان النظر في مثل هذه الادلة هو المهم الان وليس المهم

1:07:40ان اخبط خط عشواء ولا ادري كيف استل الدليل من هذه الادلة الشرعية الكثيرة من نصوص الكتاب والسنة التي لا يعطيها العاد وكثير اولئك الذين سقطوا على وجوههم وكبوا على انافهم

1:07:59وهم يريدون ان يحسنوا بمثل ما فعلوا وليتهم لم يظنوا انهم يفتنون لانهم اساءوا من حيث يظنون انهم يحسنون وكما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وسم من مريد للخير لا يصيبه

1:08:21ولذلك اقول بان العلم ينبغي ان ينظر فيه نظرة واعية دقيقة حتى لا يقع متعلمون وطلاب العلم في مثل ما وقع فيه هذا الذي يسوغ لنفسه ان يسمي هذه السنن المهجورة وليته لم يغفل عنها

1:08:44سنة لانها ليست من السنة وليست السنة منها ابدا هذه الحادثة في فهم في ذلك الزمان تلتئم تماما مع قوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة تلتقي

1:09:19هذه الحادثة مع هذا الحديث الصحيح لكننا لو نظرنا الى وضعنا الان الذي يسوغ فيه التمسك بتلك السنة المزعومة هل نحن الان في حرب مع الكفار نحن لسنا في حرب مع الكفار مع الاسف الشديد

1:09:48لكن الكفار في حرب معنا قال القصد مفهوم. فهم يحاربوننا ونحن لا طاقة لنا لمحاربتهم لو كنا نحاربهم واستعملنا هذه الوسيلة حينذاك لانها تلتقي تماما ما قوله عليه السلام بما قوله عليه السلام الحرب

1:10:18ولو خدعة واحدة لكن اين الحرب ربنا عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رضاة الخير ترهبون به يا عدو الله وعدوكم انا ازعم اني افهم من هذه الاية

1:10:39شيئا ليس من عادة المفسرين ان يتعرضوا له لا لغفلتهم وانما لانهم لم يكونوا يومئذ بحاجة ان يبينوا هذا الذي انا الان افهمه. ولا شك انني اذا كنت انا افهم شيئا وانا الاعجمي الالباني فلا شك ضرورة اعلم ان

1:11:10لهم كانوا اسبق الى مثل هذا الفهم مني ولكنهم لم يكونوا بحاجة الى بيانه. اما نحن اليوم فقد صرنا محتاجين الى بيانه لما لانك تجد من لم يأخذ الاستعداد الاول

1:11:30اعداد الايمان التوحيد العبادة الصادقة الخالصة الى اخره يحتاج ويقول ربنا قال واعدوا لو ما استطعتم من قوة نحن نقول صدق الله ولكن لنتأمل الان الى هذا المعنى الذي اريد ان اذكره ولا اقول اريد ان ابينه لانه

1:11:54لمن الخطاب؟ واعدوا لك واعدوا لهم اعدوا معشر المسلمين معشر المؤمنين بالله حقا هل نحن كذلك اذا نحن ما صرنا بهذه المثابة التي نستحق توجيه هذا الخطاب الينا مباشرة لاننا لسنا مؤمنين حقا. وهل نحن بحاجة الى اثبات هذا الذي نحن ننفيه؟ لسنا بحاجة. اية واحدة

1:12:25في الجميع في اقناعهم بانهم ليسوا مؤمنين لان الله عز وجل وصف المؤمنين بقوله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم فمن الايمان ان ننصر الله عز وجل ونعلم جميعا ان نصر المسلمين او المؤمنين لله ليس نصر اخوة وانما نصر ايمان واتباع لما امر الله

1:12:52اليوم عددهم كثير ولكن المؤمنون فيهم اقل من القليل الامر كما تعلمون في الحديث من معروف صحيح. وهو قوله عليه السلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وردمتم الزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله صلى الله عليكم ذلا لا يزيعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم

1:13:22فاذا اعدوا معشر المؤمنين. فاين المؤمنون السؤال فانا اظن ان ذلك الزاعم والمدعي بتلك السنة المهجورة هو نفسه او من يشبهه وهو من نفس الارض هي ارض الجزائر المبتلاة اليوم بما انتم به على علم

1:13:56قال هو او مثيله. وفي تلك الارض لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في زماننا لا وضع العقدة ولا لبس البنطال البنطلون قائد التشبه بالكفار يعتبرون دعوتنا هذه

1:14:20بدعوة الرسول عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم وحينما نذكر اهاليه في هذا المعنى كثيرة وكبيرة جدا يعتبرون هذه الامور من القشور التي لا يجوز بص ده يعني آآ لا يستحب لا يجوز الاشتغال بها

1:14:45وهم يفرعون على ذلك مثل هذه الافكار الخطيرة انهم يتصورون لو ان رسول الله بين غراميهم للبث اللباس الافرنجي واكمل ذلك بوضع العقدة التي لا فائدة منها اطلاقا سوى تحقيق التشبه بالكفار

1:15:08نحن نعلم ان لبس البنطال يشتري العورة مثلا ولو كان ضيقا اه نفس الجاكيت ايضا في منه فائدة. دفع الحرب والقرض ونحو ذلك. اما هذه الاغطية ما الفائدة منها سوى تنفيذ الدي الافرنجي الكافر

1:15:28لو قال يا ابا اجاز الرسول لبس الجاكيت. ربما ما اجاز عام؟ اه لو قال اما حتى العقدة هذه هو منتهى العقد عند هؤلاء الناس في الحقيقة الذي الذي يدل على ابتعادهم عن السنة بعدا

1:15:52آآ بعيدا جدا جدا. ولذلك لا خلاص للمسلمين من واقعهم من اليم اليوم الا بالتصفية والتربية ان نعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقيدة الى السلوك وذلك يجمع ما يجب وما يستحب وما يجوز. وبغير هذا لا

1:16:19نجاة اطلاقا للمسلمين مهما صاحوا مهما سفكوا دماءهم رخيصة وسوف لا يستفيدون وراء ذلك شيئا يغني اتماما لهذه الكلمات انه اوتي من انه عرف حديثا ثم ظن انه احاط بالعلم احاطة

1:16:44الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث طويل هو لكن الخلاص منه انه كان لابسا رومية ضيقة الكمية ها اي لباس الكفار لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا؟ لماذا انتم تشددون

1:17:12انه من لباس الكفار هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قد لبس لباس الكفار ذلك يقول هذا لانه لا فقه عنده لانه يتوهم اننا نحن معشر الدعاة الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. كاننا

1:17:40انه لا يجوز اي لباس صحيح قد لبس لباس الكفار ذلك يقول هذا لانه لا فقه عنده كانه يتوهم اننا نحن معشر الدعاة الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح كاننا

1:18:05يقول انه لا يجوز اي لباس يأتينا من بلاد الكفر ولذلك بعضهم من الحمقى هل انتم تستعملوا السيارات مثلا وهاي من بلاد الكفار؟ هاي الاحذية الاجنبية هالجوارب هل كذا الى اخره

1:18:21وهذا شأنهم شأن ما اشار اليه الاستاذ في خطبة جمعة لا يفرقون بين البدعة الدينية والبدعة الدنيوية بسبب عدم هذا التفريق فتحوا باب الابتلاء بالدين واسم النور يجوز الابتداع في الدنيا. اذا يجوز الابتداع في الدين. كذلك شأنه فيما يتعلق بالتشبه بالكفار. ظنوا ان كل شيء

1:18:49افعلوا الكفار او يصنعوا الكفار لا يجوز للمسلمين. ها هناك بابق وانا اقول ان الضابط في الواقع ضابطان احداهما اهم من الاخرى وهذا في اعتقادي انه يجب على طلاب العلم على الاقل ان يكونوا على معرفة جاتين ضابطتين. الاولى انه ما

1:19:17من اعمال الكفار فهو اما ان يكون شعارا لهم فهذا الذي لا يجوز للمسلم ان يتعاطاه وان يستعمله وهذا هو المحظور الداخل في عموم قول الرسول عليه السلام من تشبه

1:19:37قوم فهو منهم اما الضابطة الاخرى فهي ان الكفار اذا فعلوا فعلا وليس شعارا لهم وان وبامكاننا نحن ان نخالفهم فعلينا ان نخالفهم في ذلك ليست المخالفة هنا من باب الا نتشبه بهم. لاننا نفترض الان ان ذلك الفعل ليس شعارا له

1:20:08لو كان شعارا لهم ففعلناه تشبهنا بهم لكن البحث الان في فعل يفعلونه فعلينا ان نخالفهم فهنا يأتي حديث عظيم جدا جدا وكثير من طلاب العلم وربما من اهل العلم لا ينتبهون لاهمية هذا الحديث في هذا الموضوع الذي نحن في الان الا وهو

1:20:34هو قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فخالفوه المخالفة شيء وترك التشبه شيء اخر كان الامام في هذا الحديث قال ان اليهود والنصارى لا يطمئن يفرح المؤمنون بنصر الله

1:21:03مثلا لو كان هناك اه حرية او ديمقراطية صحيحة كما يزمون قضية تصرف كل انسان في حدود عقيدته ومبدأه دون ان يفرض رأيه على الاخرين لوجدت هناك شعائر اسلامية ظاهرة جدا تخالف شعار الكفر والضلال بل لوجدت تحقيق

1:21:35طالبة التي اشرت اليها انفا في الحديث صحيح بابسط شيء اضرب لكم الان مثلي اثنين احدهما ميسر لكل انسان. الاخر لا يتيسر الا للحاكم الذي له امره وله قوته وله سلطته على الشعب

1:22:00الامر السهل هذه الساعة او ساعة اصلا من الكفار بلا شك بما فيها لكن هم يضعونها في شمائلهم نحن نضعها في ايماننا لماذا؟ خالفوهم. فنحن ما خسرنا الاستفادة من الطاعة

1:22:24حينما وضعناها في يدنا اليمنى لانها ذات شان لكن السيارة مثلا نحن ما نستطيع في بلد ما ان نأخذ حريتنا ونرفع علم الاسلام عليها. مثلا. لكن انظر المثال الثاني جمعني مرة قطار مع رجل من النصارى من

1:22:52قسيسي آآ لبنان اه هو ركب ودخل في غرفة ورمى انتبهت له وكان معي بعض الشباب فاسر الي قال الان صعد الى القطار قسيس ودخل غرفة من غرف القطار طبعا فهمت انا

1:23:26الانسان حاله يقول عليك به فانا قلت ودخلت الغرفة اللي كان هو جالس فيها تعرف القطار في خصوم من الفراشة طوال هو جالس هناك في الزاوية انا دخلت يوم ايش؟ كنت في نفسي ما ينبغي ان تجاهه. لانه هذا سيثيره

1:23:51قال جلست بعيدا عنه جالس تفكر كيف ادخل معه في الموضوع هو لن اكون المقصود جلست هناك افكر ثم الله عز وجل تقبل فجاء بالمناسبة دخل شخص من المنطقة التي وقف القطار هناك ليركب الركاب

1:24:25وكنت انا على المسبق انه في الامس القريب بنى بزوجه او يسلم على اخواننا قلت وانا اتقصد بقى الان تحريك القديس قلت اخوكم هذا بنى باهله في الامس فباركوا له بتبريك الرسول عليه السلام. ولا تباركوا له بتبريك الجاهلية الاولى. والجاهلية

1:24:52العصر العشرين او القرن العشرين قال انا اقول وقولوا معي بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير اما تبريك الجاهلية الاولى والاخيرة اليوم بالرفاء والبنين وكم وكم من مرة كان البنون وباء على الاباء

1:25:16وانطلاقتك تسلم بما يسر الله عز وجل واذكر جيدا بدأت اذكر بعض مناقل وفضائل الاسلام في الامة الجاهلية الامية التي لا تكتب ولا تحسد بينما هناك خارج حروب ارسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم خير الدنيا والاخرة

1:25:41نهاهم ان يشربوا من الاناء او الكأس المسلوغ فيه صلبة انتهوا لما ما يدرون ومن اجل الشعوب كلها ما كانت تدري الا انه هذا فسر تكرار ثمارية دراسية ميكروبات دقيقة ودقيقة جدا

1:26:06لا ترى الا بمخدر الميرا الاسلام باسم الدين نهاهم عما يضرهم باسم الطب قال لا تفعلوا كذا اساس في مثل هذا حتى شعرت بان القسيس امتلأ وبدأوا يتسلقوا وذلك ما ادري

1:26:29فاخذ شوية نفس فانطلق هو انظروا الان الفرق بين المسلم الذي هداه الله وبين الكافر الذي اضله الله كيف انا تسلسلت حتى وصلت لهدفي؟ شوفوا كيف فاجأني؟ قالوا اذا كان الاسلام هكذا فلماذا المسلمين يكفرون

1:26:52شوف ابدا ولا فيها تسلسل لعلمي منطقي دخلنا معه في الموضوع هنا الشايب قلت يا يسموهن يا ابونا بيقولوا له ومن حكمة الله انه كان وجود يومئذ عسكري من جيوش الانبيزي هاللي اجى لسوريا بعد خروج فرنسا

1:27:21هي الجيش الفرنسي الى اخره. المهم كان في في واحد نصراني لبناني ايضا عسكري اه تحدثنا بينت له انه المسلمون ما كفروا اتاتورك لانه هو مسلم لا لان هو تبرأ من الاسلام حينما فرض على المسلمين نظاما غير نظام الاسلام من جملة مثلا انه سوى

1:27:51بين والله يقول عندنا لذكر مثل حظ الانثيين ثم فرض على الشعب في التركي المسلم القبعة قال هو اخفي هذا اللباس سماه وبانه لباس اممي. ما عاد يعني خاص بمن يخالف الاسلام الى اخره

1:28:15وبعدين هذه العادات والايام ما لازم يكون فيها التشدد هذا. قلت له الجواب من ناحيتين الناحية الاولى وهو مثقف الخبيث يعني بتعرف انهم دراستهم بتكون يعني مراتي واعي خاصة اذا كانوا نصبوا للتنصير الذي يسمونه بالتبشير

1:28:42قلت له انت تعلم ان مقومات الشعوب هي المحافظة على لغتها وتاريخها وتقاليدها فالاسلام من كماله ذكرت الربا الاحاديث الدائمة نحن نذكرها معكم في سبيل المحافظة على الشخصية المسلمة ان اتشبه بكم

1:29:02الى غيره ولذلك فالاسلام يريد للامة المسلمة ان تحافظ على شخصيتها حتى في مظهرها لان النهوض الظاهر عنوان الباطن وهذا ثابت في الفلسفة الحديث اليوم هذا الذي ثبت عندنا في الشرع اليوم وصلوا اليه ان الظاهر يؤثر في باطن الانسان. قديم الكتاب

1:29:31يعهد الاوروبيين طبعا انا بقسم دولة اجنبية اه الا لوكيل الالبانية طبعا اه مترجم هذا الكتاب اسمه فلسفة الملابس الحقيقة ما استفدت من هذا الكتاب الفائدة يقول شيء مشاهد بالعين ما يستوجب امام الغير

1:29:55رجل فقير بيكون عليها الثياب البادية بتلاقيه ماشي بمسكنة وبتواضع والى اخره البسه ثياب جديده جميل كصديق ومشي وكأنه لسان حاله مثل ما يقول عنا بالشام يا ارض اشتد ما حدا عليك خدي. اه نعم. هذا تغير بها اللباس الظاهر تأثر بالباطل

1:30:25اشي غريبا حقيرا واذا به ينتصب هكذا قويا تكلمت معه في هذا الموضوع لذلك الاسلام يأمر المسلمين بالمحافظة على زيهم ولباسهم قربنا قلت له هنا الشاهد الان وقد طال المجلس

1:30:44نقتصر على هذا ان شاء الله قلت له نفترض انه في هناك مصلحة للشعب التركي المسلم بان يفرض هذا الحاكم المسلم زعم هل ابى ان يستمر على اسمه الاسلامي مصطفى جمال باشا. هم

1:31:04وحدث هذا الاسم سماه حال اتاتورك لو كان حقيقة هنا في مصلحة للشعب التركي ان يلبسه هذا الزي الكافر وعند استقالته ان يضع شعره قلت له يعني انكماش لا هي نفس القدرات بس هي عليها متل اه ما ادري شو بيسموه قماش يعني. ها

1:31:41اه في معه شي ابيض اخضر ازرق الى اخره. فكان بامكانه هذا الحاكم اذا اراد فعلا انه حصة مصلحة لهؤلاء الاشراف المسلمين بيد القباة ان يميزوا القبعة المسلمين من القبى الكافرة. وان يضع الشريط هذا

1:32:01الزيت الابيض فكل من رآه يقول انه هذا مسلم قلت له المجتمع الاسلامي كتلة واحدة ولذلك لتتحقق الكتلة ربطهم بالنظام متفرع لكن كله يجمع الامة ويجعلها امة واحدة من ذلك

1:32:24حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه. هذا السلام حينما المسلم في الشعب المسلم يضيع شخصيته المسلمة انفك بدأ ينفك عن هذا الرباط الذي ربطه الاسلام بمثل هذا النظام وهو اذا لقيته فسلم عليه. وانا اذا

1:32:53كيف الطريق ورأيت مسلما متبرمج بالبرنيطة انا راح اقول في نفسي هذا ما هو احمد هذا انطونيوس او او ما شابه ذلك وسوف لا اسلم عليه. لكن ما بيكون في هذه الشعار الاسلام يكون الرباط مستمر بيني وبينه

1:33:13ولا يجوز اذا نحن ان نعامل المسلمين كما ترى انت في معاملة النصارى انه هذا لباس وليس له علاقة بالدين ثم ضربت له المثال الذي حبله بالحديث قلت له هل افهم من كلامك انه انت الان

1:33:35قواضي القلص والسودان ولابسة جدة سوداء عريضة مثل بعض المشايخ بلا تشويه يعني. قلت ارأيت انت الان لو رفعت هذه القبعة من رأسك وضعت الامام البيضاء على الطربوش الاحمر وضعته بديلها. هذا معلش

1:33:58قال لا لا لا قلت لم؟ هذا لباس ما له علاقة بين العقيدة والدين اه قال لا نحن رجال دين. فوق بالك اقمشته. قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم

1:34:14نحن اكبر مسلم واكبر مسلم هو رجل دين. اما انتم فرجال دين ورجال لا دين. فما لا يجوز لكم بغيركم وكانت القضية وهذا الحديث كله من دمشق الى مظايا مسافة خمسين كيلو متر

1:34:35والخبيث تمنيت انه استطيع اجلس مع شيخ مسلم مثل هذه الجلسة. انظر اتفاهم انا واياك في مؤسف جدا. هداك الجندي اللبناني الانجليزي في لما دخلنا معه في مناقشته في عقيدة

1:34:59والله يا ابونا كلام الشيخ او الاستاذ نائلي شو قال يومها؟ والله كلامه مقبول نعم؟ لانه فطرة الله يعني الاسلام كله يطرح. فالحمد لله يعني نحن يجب ان نفهم الاسلام ونطبق منه ما نستطيع

1:35:29وبهذا القدر كتاب يحمله. طيب اه شيخ اه سؤال اخير يا شيخ بالنسبة اي والله الحكم على المعين بالتكفير لمن يكون هو للعلماء ام لغيره؟ وما هي شروطه؟ وما هي موانعه

1:35:56فهو لم الى استيلاد تكفيره على الضوء وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله هذه الاية المهمة جدا ذلك لان المسلم حقا قد اه يخفى عليه حكم الله اه يقع في الكفر

1:36:25المخرج عن الملة لكن هو لا يدري ولا يشعر ولذلك فلا يجوز ان نحكم على مسلم بعينه انه كسر ولو كان وقع بالكفر كفر ردة الا بعد اقامة الحج عليه

1:36:47لانه لله الحجة البالغة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وهنا يحسن بي ان اذكر بحديث رغم كونه مرويا في اصح الكتب بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري مع ذلك فقلما تسمع هذا الحديث

1:37:15من عالم قواع او مرشد مع ان له صلة قوية جدا جدا لمثل هذا الشبهات اعني بهذا الحديث قوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل حضرته الوفاة فجمع اولاده وحوله

1:37:42فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اذن قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا كفر هذا ولا ليس بكفر اوف لانه شك في قدرة الله عز وجل

1:38:08يصدق عليه قوله تعالى في اخر سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم هذا رجل قال ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحركوني في النار

1:38:36اما اجعلوني قسمين قسم زروني في الريح وقسم في البحر لماذا؟ واضح حتى يدل على ربه دعم فحركوه بالنار ونصف من رماده غروه في الريح والاخر في البحر فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا

1:39:04فكانت بشرا سويا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشية قال اذهب فقد غفرت لك فنحن يجب ان نلاحظ هذا الذي نريد

1:39:24ان نصدر الحكم بالكفر عليه لعله معذور لعله معذور فنحاول اذا قبل اصدار هذا الحكم ان نلتمس بكفره اذا جاء الجاني المرتشي بالزاني السارخ يطلب اقامة الحج تطهيره انه يلقن ان لا يعترف

1:39:54واكبر مثال على ذلك قصة معي جاءه اليمين قال له يا رسول الله طهرني ادار هو اليوم عنه جاءه من الجهة الاخرى من ابتلي بشيء من هذه المعاصي فليستتر. ومن تمام تطبيقها

1:40:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

1:40:41واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه ان نستسمح في شيخنا آآ في ان نكمل بعض الاسئلة مسألة فنعمل آآ الاذن بذلك آآ قول الطحاوي الطحاوية ولا نكبر احدا من اهل القبلة

1:41:09بذنب ما لم يستحله قال شارع الطحاوية ينبغي ان يقيد هذا ولا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب هل هذا التقييد صحيح نعم لا نكفر احدا من اهل القبلة

1:41:33حينما اه افصح الرجل والله اعلم بما كان في قلبه انه لم يعمل او لم يوصي بتلك الوصية الجائرة انكارا لقدرة الله عز وجل واعتقادا بعجزه عن انه لا يستطيع ان يعيده بشرا سويا له. وانما قال خشتك

1:41:59فغفر الله عز وجل له فمهما المسلم ارتكب كبيرة من الكبائر وهو غير مستحل لها في قلبه هنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره

1:42:19وهنا تأتي احاديث الشفاعة التي تصرف في خاتمة الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة والايمان لذلك كان عقيدة السلف الصالح واهل السنة والجماعة حقا ان مرتكب الكبيرة هو فاسق لا يخرج بكبيرته عن الاسلام

1:42:50ايوه الاستثناء بالدين الذي جاء في قوله تبارك وتعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم السؤال هل الكفر هنا اعتقادي ام عملي؟ لا شك هذا كفر اعتقادي

1:43:14بل هذا كثر له قرناء لان الذنوب والمعاصي هو مخرج اسلامي آآ لكي لا يقع المسلم الكفر المخرج عن الملة لان لانه جعل مسارا وملجأ للمسلم ان ينكر المنكر ولذلك

1:43:46بلا شك بل هو من اوضاع المنكرات الحكم بما انزل الله انه ينجي منكره بقلبه الا ان يكون داخلا في قوله تبارك وتعالى على احد وجهي المعنى الذي ذكرناه في الجلسة السابقة

1:44:10في قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون كفرا ما لبست آآ لباسا الى نص الساقين ووضعت حمارا ما يسمونه الايثار وهي تكشف بهذا ناصية رأسها

1:44:33ولا تشعر بانها قد عاصت ربها فاذا مرت اه بجانبها امرأة اخرى زادت عليها في التبرج الحديث كان يكون مثلا توبها الى ركبتيها كأن تكون حاسبة الرأس بان تكون مخصرة الثياب ونحو ذلك

1:44:56فما تكاد تمر بها الا وتلتفت هكذا تستنكر عليها بقلبها هذا معناه انها لا تشعر بان هذه واقعة في مثلها من حيث انها خالفت شريعة ربها لكن لا شك ان تلك

1:45:16انكر وقع فيما هو اشد انكثارا من هذه التي هي انكر ذلك. لهذا ايش معنى هذا يدلنا انه هذا النوع من النساء لم يعدن يشعرن بالمعصية فاذا لم يبقى في قلوبهن انكار هذه المعصية

1:45:37فلذلك على المسلمين ان يحافظوا على انفسهم بان يكونوا دائما في صحبة من يذكرونهم دائما وابدا بان يكونوا بعيدين عن استحلال ما حرم الله على كل حال واشرنا الى انه كما ينقسم الكفر الى هذين القسمين

1:46:07كذلك الفسق وكذلك الظلم الان اريد ان اذكر بتقسيم ثان للفظ رابع واظن ان هذا التقسيم اه سيقضي ايضا على مشكلة الدرك الاسفل من النار تستحضر التقسيم الثالث بارك الله فيك

1:46:36التقيت ببعض مسؤولي بعض الجماعات في مدينة الرياظ ونرى النقاش حول الدخول وجواز الدخول في البرلمانات وهم يجيدون الدخول فيه فكنت يعني عرضت وقلت له ان هذا ما يجوز ولا يسوء في الاسلام

1:46:55فاخذ الميكروفون وبشدة وقال هذه الرجعية وتكلم علي سلام يعني لا يصلح لو تمسك بالشرك ورد ما تفضلت. نعم. لكن هو نسي القصة وتجاهلها. نعم. وقال الرسول فعل هذا للضرورة. اعوذ بالله

1:47:12هادي مصيبة ولذلك هذا الحقيقة انا اقول هنا وانا دائما ازندن على هذه القضية واتابع شيخنا بارك الله عليه فيها آآ وهي ان آآ الدقة في التعلم هي سبب النجاح من التورط في المخالفات الشرعية. اي والله. فهذه لو كان عنده دقة

1:47:33نظر وبصر في هذا الموضوع لما اورده ولما استشهد به على الاطلاق. لكن هناك ايضا قامات اخرى ربما استحلوا بها مثل هذه ولا تتفق حتى مع العقل السليم ويعتمدون الرأي فقط

1:47:50ولا غيره. وايضا هنا انبه الى الاخوان الى مسألة لغوية آآ لعل الاخ ابو جابر آآ ذكرها فاحببت ان انوه بيع اليها وهي اننا عندما نقول التقينا لا نقول التقينا به ولا معه. وانما هو متعد بنفسه الفعل هنا. سنقول التقيناه

1:48:14او التقيناهم او نحو ذلك جميل. حياك بالنسبة لتغيير المنكر القلب كيف يساهم بتغيير المنكر في القلب؟ كيف ايش؟ كيف يساهم انكار المنكر في القلب بتغيير المنكر كيف يساهم؟ نعم

1:48:35هو يعني يعتبر من مراتب التغيير المنكر. نعم هو المرتبة الاخيرة. كيف هذا يعني يكون له اثر في تغيير المنكر وهو في قلبه يغيره من ما ذكرت انفا ان الانسان

1:48:52في بعض الاحيان يصل الى الموت موت شعوره بان هذا منكر فاذا مات هذا الشعور ما انكر المنكر بقلبه واذا انكره بقلبه حي قلبه ولا حي يعني الان انا اذكرك

1:49:16امر واقع مع الأسف الشديد هؤلاء الناس الذين يمرون ببعض الشوارع فيرون صورا خليعة جدا وقد تكون هذه الصور امام بيت من بيوت الله عز وجل هل انت تشعر معي انه كثير من الناس الذين يمرون

1:49:46ويرون هذه الاشياء لا يشعرون بانكار لها اطلاقا في قلوبهم ام لا طيب وبالعكس لا تظن ايضا في ناس اخرين حينما يرون هذه الصور الخليعة مثلا وبخاصة امام بيت من بيوت الله عز وجل

1:50:06يقولون على الاقل في بلسان الحال. اللهم ان هذا منكر لا نروى به الا تجد هذا يختلف عن ذاك طيب. اه. ماذا يرى؟ هو هذا هذا الثاني غير المنكر بقلبه. اما الاول فما غيره

1:50:34هذا هو الذي في خطر الخروج من الملة هذا الذي لا ينكر المنكر ولو بقلبه وربما يخطر في بالي الان في هو جواب البكم عما سألت عنه تغيير المنكر فبالنسبة اليك فقط

1:50:57تغيير المنكر بالنسبة اليك حينما رأيت هذا المنكر وانكرته بقلبك فهذا انكار صالح بالنسبة له اما بالنسبة للذي لم يشعر شعوره ولا احس باحساسك فلما شك هنا لا يوجد انكار المنكر

1:51:17لعله هذا اوضح لك مما ذكرته انفا وان كان مثال او المثاليين السابقين حقيقة هو المقصود بانكار المنكر ان لا يموت قلبه مسلم اه يمر على المنكر يمر على المعروف لا يميز بين منكر

1:51:34وبين معروف هذا هو الاستفكار المقصود بالخلق الا اذا كان عندك شيء اخر نسمعه ان شاء الله قال والموضة ايضا ايه اه من لوازم الهجر والموت وابوك طبعا ان هذا منكر لا نرضى به اي شيء

1:51:57يعني الامر كما يقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هناك للقلب عمله يعني المستقر في ارهاب كثير من الناس ان العمل هو عمل الجوارح فقط اي الجوارح الظاهرة

1:52:20لكن الحقيقة ان القلب ايضا له عمله ولذلك الايمان مقره القلب هذا الايمان في القلب يزيد وينقص اذا في اناس في حركة تشبه تماما الحركة المادية في القلب لو سكت القلب لا تصاحبه

1:52:41كذلك تماما من الناحية المعنوية الايمانية هذا القلب فيه عمل في حركة مستمرة اما خيرا واما شرا فكلما فعل المسلم عملا صالحا كلما نمى هذا الامام في قلبه فالقلب ايضا له عمل

1:53:03فمن جملة اعماله هو الانكار بهذا القلب هذا يقوي الايمان ايضا ولكنه قال عليه السلام وبعض الايمان لكن حنا امريكا بعض الشر اقوى من بعض. والان يا شيخنا ما يكون

1:53:21من علامات الساعة في اخر الزمن ربما يلقي وضوحا او توضيحا على هذه المسألة. اي نعم. ان الرجل يمر بالرجل ويبني على قارعة في الطريق. الله اكبر. ويقول لو تواريت تواريت

1:53:34اي والله اي نعم يعني هذا في الحديث خيرهم من تكون له ثوابت ايوة الله نعم. شيخنا اه بعض المسلمين يرقبون الغرب وتطورات الغرب فاذا حدث بعض الشيء فيه اظهروا الفرح والسرور

1:53:54فهل هذا يعتبر من الخلل العقدي العملي ام القلبي وماذا تنصح هؤلاء؟ حسنا تقصد ماذا ماذا تقصد يا انس؟ اه ذهب فلان وجاء فلان. اه. فهذا اخف من هذا وهذا سينفع المسلمين الى غير ذلك. هذا ضعف ايمان وعقل نعم

1:54:17ضعف الايمان عاقل الحقيقة الذي لابد لكل مسلم الا يستحضرها في ذهنه بمثل هذه المناسبة ان يتذكر قوله تبارك وتعالى كلما دخلت امة اختها هي ذوق القعدة وفينا جميعا قالت اي نعم

1:54:46الشاهد في الحقيقة هذا الفرح فرح سفيان ليس فرح رجال اولا ثم هو ليس فرح رجال مؤمنين ثانيا لانه كون سقط بوش مقام مكانه نعرف شو اسمه اسماء غليظة على ذهني فالشاهد

1:55:16فقط بوش ونجح في الانتخاب فلان هم كلهم يمشون على يد واحدة وانما هي تغيير وجوه ولذلك فمن الثقافة بما كان ان نفرح انه راح بوش وجاء فلان مكانه وبخاصة

1:55:37ان فلان لسه ما عرفنا خير من شر وان كان منهم خير. فلماذا هذا الاستعجال ما دام ان الكفر اولا كله ملة واحدة. والشعب الامريكي كشعب ياسو مع اليهود اقول سقط بوش ونجح فلان هذا ما بغير من سياسة هذا الشعب

1:56:00بهذه السرعة التي يتوهمها بعض ضعفاء الاحلام والعقول انه خلصنا من البول. طيب وهذا لعله شر للبوح على كل حال المسلم لا يفرح به سقوط شخص كافر وقيام الشخص كافر مكانه

1:56:20لانه الكفر ملة واحدة والسياسة هي سياسة واحدة انظروا الان مين كان اه وزارة تبع اليهود وقام مقامه شو شفنا الفرق بين سقط هداك وقام هذا لا شيء ابدا انما هو على ذوي الاحلام الضعيفة

1:56:45ومع الاسف بعض المسلمين او بعض السياسيين الذين لم آآ يسافر بسياسة القرآن والسنة وبذلك انا استطيع ان اقول ان الله كما قال الله عز وجل اقول بهذه المناسبة ان الله لا يحب الفرحين

1:57:06هؤلاء الذين يفرحون بسقوط هذا ونجاح هذا هؤلاء كما قلت انفا احلام كاحلام الصبيان بل العصافير الله المستعان موجود في مجلس الشيوخ تبعهم وكذا يعني ماذا؟ سياسة واحدة هذا امر علاقة في العقيدة؟ يعني هل من الممكن ان يطلق؟ يعني بعض اخواننا يطلق على من يظهر الفرح في مثل هؤلاء الكفر؟ لا لا

1:57:37هذا كله قفى ومعصية اله علاقة اذا كان الها علاقة بالكفر الكفر عملي يا اخي نحن نعبد القاعدة ونستريح الكفر المخرج عن من لا يتعلق بالقلب. نعم لا يتعلق باللسان والان سؤالك هذا يذكرني

1:57:58بقسمة عادلة اخرى للكفر. او هناك كفر لفظي وكفر قلبي تقسيم السابق كان كفر اعتقادي وكفر عملي الان قسمة اخرى عادلة كفر لفظي وكفر قلبي الكفر القلبي يساوي الكفر الاعتقادي. الكفر اللفظي يساوي الكفر العملي

1:58:31كانسان يظهر فرحا بسقوط بوس ونجاح. جورج او انطنيوس او ما شابه ذلك هذا فرح بلا شك لا ينبغي ان ينظر المسلم هذا ممكن نسميه كفرا لفظيا لكن هذا لا يكفر به لانه قد وقع في زمن الرسول عليه السلام كما اعتقد انه لا يخفى على احد منكم شيء من ذلك كمثل آآ

1:58:57حديث ابن عباس لما قال ان الرسول عليه السلام خطب يوما في اصحابه فقام رجل ليقول له ما شئت ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

1:59:13فهذا الكفر لفظي قال له اجعلتني لله ندا لكنه ما الزمه بشيء الله وبركاته من لوازم الكفر الاعتقادي فاذا نحن يجب ان نضع امام اعيننا دائما وابدا هذه القسمة الصحيحة

1:59:32طفل اعتقادي او قلبي وكفر عملي او لفظه لان اللفظ من العمل فاذا رأينا مثل هذا ما نبادر لا نقول كفرة حتى لو تكلم بلفظة الكفر ما نبادر الى تكفيره واخراجه عن الملة حتى نستودع ماذا يريد بهذه الكلمة

1:59:52فضيلة شيخنا لو سمحتوا تفضلنا الاخ سليم. اه في هناك في سياسة البلاد الغربية او الكفار بعامة هناك اصول وفروع ايوا فالاصول لا تتغير على مد السجن. اه ابدا في هناك اصول ثابتة للسياسة

2:00:13وهذه الاصول الثابتة هي التي آآ تنطلق منها وتحكم مسيرة السياسيين الصغار والكبار في تلك البلاد ها الفروع الحقيقة هي متفرعة من هذه الاصول وعندما نتابع نحن مسيرة السياسات الدولية العالمية التي احاطت خصوصا بنا واوقعتنا فيما اوقعتنا فيه من البلايا

2:00:38نجد ان التغير الذي حدث ان ما حدث فقط في تقصير التي صيغت بها هذه الفروع المتفرعة عن هذه الاصول. الله. ولذلك نحن نضرب مثال مثلا لذلك مثل قضية فلسطين

2:00:53قضية فلسطين الحقيقة منذ ما يقرب من خمسة واربعين آآ من خمس واربعين سنة ونحن نتابع هذه القضية متابعة تخرجنا من في كل خمس سنوات او عشر سنوات مرحلية زمنية قسمت لها القضية لابعاد الزمن تخرجنا من حال الى حال

2:01:15ونحن ننظر في هذا الحال الذي سبق سنجده احسن من الحال الذي يأتي. مهم. السياسة الدولية هي التي تلجأنا الى استحسان المرحلة الاتية وعدم استحسان المرحلة التي فاتت. الله ولذلك وصلنا الان بهذه السياسات التي

2:01:35انما الدول الكافرة وصلنا الى قناعة بان افضل ما يمكن ان نفعله الان بالنسبة للقضية الفلسطينية ان نسلم بكل ما تحدث من غير ان نسأل لما ولا شيء. الله اكبر. وهذه النهاية التي انتهت اليها تعطينا فكرة. فيا ترى لو انه كان هناك

2:01:54مثلا جاء او بقي بوش هل يمكن ان نتصور بان النهاية التي انتهت اليها القضية الفلسطينية ووضعت على مائدة المباحثات التي تجري الان في واشنطن مثلا هل كان يمكن ان يعجل في النهاية قبل ان يتغير موقعه وان يكون

2:02:14لم يأتي الرئيس الجديد طبعا الجواب لا هل هذا الرجل الاتي؟ هل هو سيستعجل في حل القضية؟ ويقول بانني رأيت ما كان قبل السياسة بوش بهذه القضية هل اعود الى المرحلة السابقة لاقف عندها واحل القضية او اجعل القضية محلولة

2:02:37بالنظريات التي كانت تحكم هذه القضية في المرحلة الزمنية السابقة؟ الجواب لا. ولذلك سياسة واحدة لا تختلف اذا فرحنا بقدوم كلينتون نبكي على بوش الله اكبر الله المستعان ما ادري ايش عندكم

2:02:59رقم تالت اه يعني الحديث الذي هو حديث الشفاعة ذكر لي بعض الاخوة يعني انه هناك يرد على حديث اخرج من وجدتهم في قلبي مثقال ذرة من ايمان وقوله يعني ثم بعد يعني من يعني الشفاعة بالله ورحمة الله ان يفرض اقواما لم يعملوا خيرا قط

2:03:32قال هذا الاخير ولم يعملوا خير قط مثل اللفظ الذي في الحديث الذي قتل المئة فقالت ملائكة الاعداء عن العذاب انه لم يعمل خيرا قط مع ان الرجل اتى تائب وقد عمل خير

2:03:47فهذا يعني اشكال ان لم يعملوا خيرا قط مع ان هذا الرجل مؤمن بالله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كيف نجاوب على هذا الاشكال؟ لانهم قالوا انما هذا خرج مخرج القالب الغالب اللي هو لم يعمل خير من قبل

2:04:01له علاقة بالموضوع عن قضية انه رد هذه وهو يصومون عنها الى اخره الى اخره آآ يأذن الله عز وجل بان يشفعوا له فيشفعونه ثم يشفعون لوجبة اخرى. ما علاقة هذا الحديث بهذا الحديث

2:04:21من قوله انه لم يعمل خيرا قط اي يعني ليس ليس في معناه ما لي وله يا اخي قال لي اول حديث لم يعمل خيرا قط بما يشاء لانه ليس موضوعنا الان فيه. نعم. موضوعنا انه هذا حديث صحيح وصريح

2:04:36ان الله عز وجل اذن للمؤمنين الصالحين من اهل الجنة في ان يشفعوا لاخوانهم الذين كانوا معهم فهل يصومون يصلون لكنهم ما نراه معنا فيستأذننا ربه بان يشفع له فيأذن له

2:04:54هل بيت اول وجده الوجبة فيهم الذين كانوا يصومون يصلون لكن ارتكبوا ذنوبا فاستحقوا بها ان يدخلوا النار فاخرجوا بالشفاعة الصالحين هؤلاء ثم يؤذن لهم باخراج وجه اخرى هذه الوجه الاخرى ليس فيهم اولئك المصلون

2:05:15او مثل اولئك المصلين فانا من تساؤل الان ما علاقة حديث لم يعمل خيرا قط لهؤلاء الذين اخرجوا بشفاعة الصالحين الشافعين. ولم يكونوا من المصلين في وجه العلاقة وجه العلاقة انه يعني الفهم القائم عند هؤلاء فلعله

2:05:38انه الوجبة الثانية انهم يعني اخرجوا بقلب مثقال ذرة او مثقالة نار لا ينفي انهم غير مصلين لا يمكن انهم نحن هذا دليلنا تميلنا ان الذين كانوا يصلون اخرجوا اول واجب

2:05:57ايوة والاخرين اللي بينهم يعني هل ينتهي المصلين؟ طبعا لان الذين قالوا هؤلاء اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون وما نراهم معنا اشفعوا لهم فاخرجوهم فلما اوذينا بان يشفعوا بجماعة ثانية هؤلاء ليس فيهم اولئك المصلون. ولذلك انا بتسائل ايش علاقة هذا الحديث بها؟ اذا هنا

2:06:21تصنيف الترتيب هو اللي جعلنا نحن نستدل بالحديث على ان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا كما قلنا انفا في التفصيل من كفر اعتقادي والكفر العملي اذا كان مؤمنا بالصلاة ولكنه

2:06:37لم يكن يصلي كسلا او عملا وليس عن اه عناده الانكار. فهؤلاء يشفع لهم فيشفعون فيهم. اذا انقطع انما السؤال الان توجيه هذه العبارة بحيث انه لم يعمل خيرا قط ولا يدخل الجنة الا المؤمن

2:06:59اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ اذا مؤمن كامل اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ اذا مؤمن كامل جوافة وانا بقول تاركا بلى تارة لا

2:07:17لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئاته على حسناته وعلى سيئاته اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره

2:07:36هذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ايش معنى لا يدخل الجنة الا مؤمن كامل وانا بقول تارة بلى تارة لا

2:07:55لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيارته على حسناته وعلى سيئاته اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره

2:08:14فهذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان لم تشمله مغفرة الله

2:08:27لا يدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله نفعته يوما من داره اي تكون هذه الشهادة مش في الشهادة بمقتضياتها

2:08:44الا بحقها كما جاء في حديث نقاتل الناس هذا بالنسبة للمؤمنين كاملين اما بالنسبة انه اذا وصلت فتلهيهم شهادة ان لا اله الا الله هذا هو الايمان وهذا هو اقل ذرة ايمان

2:09:01اي لم يكن هناك يعني التزام بحقوق شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله هذه الحقوق اذا التزمها الانسان قد يدخل الجنة مع السابقين الاوليين قد يدخل بعد حساب ويكون حساب

2:09:20يؤمن العذاب ولكنه لا يدخل النار الى اخره فهناك المهم يعني درجات اما اذا افترضنا اشقى الناس مات وهو يشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تنفعه وتخرجه ولا تجعله مخلدين في النار

2:09:41فحينما نحن نقول انه تارك الصلاة كافر اي مرتد عن دينه ما هو الكفر الكفر ما هو لا يمكن ان يتصور عالما حقا لا يوافق على هذا التفصيل الذي رفدناه من شيخي الاسلام ابن تيمية ابن القيم الجوزي

2:10:04كفر عن يوسف عن انتقاده لابد من هذا التقسيم والا الحق من لا يتبنى هذا التقسيم الخوارج فلابد آآ الذين يكفرون تارك الصلاة ليس عندهم حجة اطلاقا قاطعة في الموضوع سوى ظواهر نصوص

2:10:23طيب هذه الظواهر من النصوص اه معارضة بظواهر من نصوص اخرى فلابد من التوفيق بينها فبماذا نوفق نوفق من ترك الصلاة مؤمنا بها وتارخا لشرعيتها معترفا في قراره نفسه بانه مقصر مع الله تبارك وتعالى

2:10:48في اضاءة اياها فهو بلا شك يوما ما يخرج من النار اما ان نسوي بين هذا وبعدين دخل المشرك الذي لا يعترف لا في صلاة ولا في زكاة انا مستغرب جدا كيف بدنا نسوي

2:11:05بين من كفر كفر اعتقادي وعملي المشرك كافر كفرا اعتقاديا وعمليا. اي وهو ينكر الشريعة الاسلامية بحذافيرها. ومنها الصلاة. فهو من لا يصلي فهو اذا كافر كفر اعتقادي وكفر عملي. هناك مسلم وقد يصلي احيانا كما هو الواقع في كثير من المدن

2:11:31هذه من ترك الصلاة كيف نقول هذا كهذا؟ يا اخي هذا ليس كهذا هذا يخالف هذا تماما العقيدة هذا المشرك لا يشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله ولا بلوازمها لا يؤمن بذلك كله

2:11:50اما هذا المسلم الفاسق الخارج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله يخالفه مخالفة الجذرية وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويؤمن بكل لوازمها. ولكن غلبه هوى النفس سلبه حب المال غلبه الى

2:12:09من معاذير ليست معاذير له تشفع في مصر في الصلاة لكنها معازير تشفع له عند الله يوم القيامة انه انا امنت بالله ورسوله لكني قصح التسوية بين هذا وهذا بلا شك انه ميزان جائر غير اه عادل

2:12:33هذا مع الادلة الاخرى كثيرة وكبيرة جدا التي اشرنا اليها السابقة انه مجرد ما قال من ترك الصلاة فقد كبر. مش معناه يعني يدعم دينه لانه من حلف بغير الله فقد كفر. مش معناها انه ارتد عن دينه

2:12:50مثل هذا التعبير كثير وكثير جدا في احاديث الرسول عليه السلام وما الذي يحملنا على ان نفسر من ترك الصلاة فقد كفر اي اعتد عن دينه من حلفه يريد الله فقد كفرت ما ارتد عن دينه

2:13:06ما هو انا بقول هذا وهذا قد يلتقيان وقد يقتديك عنك ويشترط من ترك الصلاة فقد كفر جحودا فارتد عن دينه من حلف بغير الله فقد كفر جحودا لهذا الحكم اول حساب الاول. اليس هو كافر

2:13:31من ترك الصلاة فقد سفر الصلاة حرام ولا يجوز وكفر عملي هذا لا نحس بالكافر من حلف بغير الله عز وجل ومعذرة انا ما اعرف هذا طيب مو ذكرناه اي والله غلبت عليه العادة هذا لا يدخل كفره يا شيخ قاضيا

2:13:51هذا يكون كفر عملي هاد الأحاديث والنصوص كلها تتجاوب بعضها مع بعض وتضطرنا اضطرارا فكرية معقديا انه ما نقع في حي صباعي هو انكسر سد عن دينه فهو ما ارتد عن دينه هو يؤمن بانه هذا الله

2:14:11وهون لا سفرة يعني عصى الله عز وجل وكفر كفر الى اخر ما هنالك من اشياء كثيرة وكثيرة جدا ولذلك انا استغربت قولك انه هذا لم يعمل عملا او خيرا قط

2:14:27ربطها بموضوع حديث الشفاعة. لا نحن لاحظنا التصنيف المذكور في هذا الحديث صحيح الذي يشعرنا تماما ان هناك معذبين في النار كانوا مصلين اخرجوا دخلوا النار ليس بسبب تركهم صلاة

2:14:46وانما قد يجري قد يشعر قد يأكل الربا الى اخره. فدفنوا النار كما جاء في بعض الاحاديث بذنوب اجترحوها. لكن في الوقت نفسه كانوا مع المصلين ولذلك اخوانهم المصلون الصالحون قالوا يا ربنا لا نرى معنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا

2:15:08والله عز وجل وامرهم بان يشفعوا قالوا اخواننا ما ذكروا كما ذكروا في الاولين يصلون معنا ويصومون فاخرجوا من عرفتم منهم اخرجوهم وهكذا هذا التصنيف هو الذي جعلنا نحتج بالحديث ونحن لم نكن من قبل نحتج بهذا الحديث. عندنا اشياء

2:15:35كبيرة وكبيرة جدا لكن الحديث هذا في الحقيقة يا نورنا على نور اوضح لمن كان غافلا انه هذه مسألة فيها غلو من بعض المشايخ والعلماء ويكفي في ذلك ان تعلموا

2:15:51ان جماهير العلماء المجتهدين حتى الامام احمد حتى الامام احمد الذي ينسب اليه القول بتكفير تارك الصلاة كزمان في روايات كثيرة انا ذكرتها ذكرتها في كتابه يقولون انه لو كان هذا مرتد عن دينه بترك الصلاة

2:16:18متى يؤمن؟ متى يسلم مؤمنا؟ اذا كان يرتد عن دينه. لابد ان يجدد ايمانه ما هو بقول انه يأمره بقضاء الصلاة وبس يعني حتى اذكر في رواية وانا انسى كثيرا

2:16:34واذا كان عنده عمل مضطر يسمح له بان يترك الصلاة اي قضاءها حينما يتفرغ له هذا الامام احمد امام السنة ولذلك انا ارى ان المسألة اخذت بشيء من الشدة اكثر من اللازم

2:16:54واظن هذا الله اعلم هو انا مشهور عند الحنابلة هذا القبر؟ اي نعم لكن آآ اريد آآ تعقيبا على سؤال الاخ عبد الله. ابو عبدالرحمن اقول بانه اولا العذاب الذي بسم الله يمس اولئك العصاة

2:17:17آآ ممن لم ينجوا من النار هناك طبعا العذاب متفاوت في درجة ولا نعرف كم يمكث اخر من يخرج النار لم يمكث العذاب فيا ترى يعني اولا هذا العذاب الذي مس اولئك

2:17:37ربما يبقى او يمتثل الى وقت طويل جدا لا يدرى احقاف احقاف لان الله عز وجل ما حدد لنا الوقت او يقول عليه الصلاة والسلام ما حدد لنا الازمنة التي يتفاوت فيها الخارجون من النار بها

2:17:54ابدا فلذلك هؤلاء الذين ذاقوا مس النار عياذا بالله وهم اخر من يخرج من النار من المؤمنين الا يكفيهم ذلك العذاب؟ اولا نسأل الله العافية. امين. يعني هل نقول بان تخليد هؤلاء في النار

2:18:12هو الذي نرجوه لهم ام نرجو للذين يقولون لا اله الا الله من ما نرجو لمن ينطق بالشهادة والشهادة كما اشار شيخنا يكفي انها كما قال عليه الصلاة والسلام اه من قال لا اله الا الله خالق بها قلبه نفعته يوما من الدهر او من دهرها

2:18:33هذه واحدة. اما المسألة الثانية فان برضو يعني شيخنا اشار لهذه المسألة لكن انا اقول حتى يعني بصورة مختلفة او بلفظ اخر لان الذي لم يعمل خيرا قط الذي لم يعمل خيرا قط

2:18:51اي لم لم يعمل عملا صالحا غير لا اله الا الله فلا اله الا الله هي العمل الذي نفعه وهي القول الذي قاله لانه هي لسان يتحرك بها فوقه فهو عمل

2:19:07قلب يعتقد فهو عمل ايضا. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد انه لم يعمل خيرا قط اي من الاعمال التي كان يعملها سائر المؤمن من المقتضيات. المقتضيات مثل ما قال شيخنا

2:19:21فهذه مسألة مهمة جدا الحقيقة واه نحن اه المسلمين طبعا ما ينبغي انهم يعني يفرطوا لانه كل مسلم معرض نسأل الله العافية اذا انتكس امره في اول عمره في وسطه في اخره ان لا يبقى له الا هذا الذي يقوله

2:19:41او هذه الكلمة التي يقولها لا اله الا الله فكيف نرضى لمن يقول لا اله الا الله؟ ان نسوي بينه وبين من يقول غيرها او من يجحدها حقها او من يجحدها هي

2:19:54اصلا هذه السياسة الاخير لم يعمل خيرا قط معنى استثنينا نقطة يعني الايمان لوجه هذا؟ اليس لي وقت لي وحدة برد الحكم بكفر تارك الصلاة يبكي من طريق بلاد العموم

2:20:17يعني لم يعمل خيرا قط هلأ نحنا ثم شرح الاستاذ ابن مالك لم يعمل خيرا قط استثنينا نحن عرفت كيف اما حديث الشفاعة ها فانا في زيادة مسجد احمد ابن مسدود

2:20:41لم يعمل خيرا قط الا التوحيد هذا هو. نعم تفضل شيخنا هنا هذا لفظ الذي اشار اليه اخونا ابو عبدالرحمن يعملوا خيرا قط اصل من الاصول العديدة التي استدل بها اهل السنة على قاعدة كلية تجيب على الاشكال من اصله

2:21:03ان اعمال الجوارح ليست شرط صحة في اصل الايمان ولكنها شرط كمال شمالي كمال في الايمان هذا احد الادلة على ذلك. صحيح. هذا نقطة اولى بعدين نقطة ثانية شيخنا اه تفضلتم باشارة غالية عزيزة منكم بالتفريغ اولئك الذين لا يفرقون بين الذي عنده ايمان بالصلاة وبالتالي التوحيد

2:21:27والذي عنده شحود وانكار للوهية او كذا. انا اقول هذه نقطة شيخنا وهنا هذه يعني ملحظ اجتهادي. ارجو منكم تقويمي فيها. تفضل انه هؤلاء يخشى ان يكون قولهم بعدم التفريق هذا سببا في ان يجعلوا الصلاة اهم من كلمة التوحيد

2:21:48لان كلمة التوحيد هي الاساس الذي تقبل تحته الصلاة وليس العكس الله فقط يعطيك العافية. الله يبارك الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي هدانا الله بالنسبة للتصريح بالكفر

2:22:11تصريح بالكفر باللسان. اه. الا يدل على ما في القلب خاصة اذا قال مثلا احدهم الصلاة مثلا موضع قديم قديم او نقول مثلا مثل الذي يقول آآ الديموقراطية فريضة شرعية

2:22:28او الديموقراطية لنظام الشورى في الاسلام بارك الله فيك اللفظ قد يدل على ما تقول وقد لا يدل على من تقول لذلك لابد من التفضيل وهذا امر ضروري جدا وارجو من اخواننا انه ما يكونوا واثقين عنهم

2:22:51الان ضربنا بعض الامثلة وتساءلنا انه من من فعل كذا فقد كفر مش كل انه هذا يحتمل نكون كفر اعتقادي وكفر عملي بعد هذا البحث انتقلنا الى الكفر اللفظي والكفر القلبي

2:23:25وقفنا عند الكفر اللفظي وما قلنا انه من نطق لفظ الكفر يدان بالكفر فورا لابد من السباحة لعل كثيرا من اخواننا الحاضرين آآ يذكر حديثا صحيحا آآ يقول عليه السلام

2:23:56من حلف باللات والعزة اه فالايش؟ فليقل لا اله الا الله. كويس الان نحن اذا سمعنا آآ من كان في الجاهلية يعيش فيها ثم قال اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله

2:24:18ماذا نقول فيه؟ اسلم فاذا سمعناه حلف باللات والعزة شو بده يسبخ لجهنم ليس مشركا طيب ان نحكم عليه فورا بانه اشرك وارتد عن الاسلام الذي دخل فيه بكلمة الطيبة

2:24:42الجواب لا هذا الحديث من ادلة التي تجعلنا فنكبح جماح نفوسنا بالمبادرة الى من سمعنا منهم كلمة الكفر تكبر من دماغنا ان تساري الى تكفير من سمعنا منه كلمة الكفر

2:25:06انظر الان هذا الحديث آآ بالاضافة الى ما انا استدل به انه لا يجوز المبادرة الى تكفير من آآ سمعنا منه كلمة الكفر يعطينا فائدة اخرى ما قال الرسول عليه السلام

2:25:26ماذا يعني في حديثه هذا الذي هو الشرك قبيح لكن قال فليقل ايه؟ لا اله الا الله. ليه احسانا للظن بهذا المسلم لانه ما دخل في الاسلام الا وقد كفر بالناس والاعزاء

2:25:47لكن قد تغلب عليه العادة الجاهلية القديمة ويسبق لسانه ويقول كلمة الكفر اذا نحن الان نأخذ موعظة ونأخذ ادبا اسلاميا وعلما اننا اذا سمعنا كلمة الكفر من مسلم وانما كما انت قلت انت من بعض الانسولين

2:26:18نستوضحه اولا شو قلت انت بالنسبة لانسان بيقول الديموقراطية شريعتنا فريضة اه فريضة شرعية شرعية الان طوال هذا الذي يقول الديموقراطية فريضة شرعية هل يعني شرعية يعني اسلامية انت الان تواجه الكثير من حكام المسلمين

2:26:48يعبرون في بعض الخلافيات انه يجب التحاكم الى الشرعية الدولية تسمع بكلمة ولا بد ها اذا الديموقراطية فريضة شرعية بدنا نحنا نستوضح منه ان وهل اسماء وهالالفاظ التلاتة ماذا يعني بها

2:27:14قضية خطيرة يا اخي انت تتكلم عن انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي معك في المسجد وهو قال هذه كلمة لما بدا للتقوى تحكم عليه

2:27:31بدك حكمك يكون تربية له لكن اربية بتكون على طريقتين طريقة اه تعديل وطريقة ازار لما بقول الديموقراطية بدنا نوقف مع وصول الديموقراطية انا على مسجد يقين ان هذا رجل اولا سوف لا يحسن لك

2:27:55ان يعطيك آآ وصف جامع يماني كما يقال عن الديمقراطيين لكن نحن نمكنه الطريق المستقيم نقول له هل تعلم الديموقراطية ما يخالف الشريعة الاسلامية اذا قال نعم واستمر تتمة اللفظين الاخرين الديموقراطية المخالفة للشريعة الاسلامية

2:28:23في فريضة خلاص انقطع الصلة بينه وبينه لكن هل تظن هلأ انت مع اي انسان تسمع منه هذه الكلمة وهيقول لك لو سألته ديمقراطية التي اعانيها هي تعاكس وتخالف الشريعة الاسلامية. هي فريضة

2:28:44هل تظن انه يعطيك هذا الجواب وما هو يقول كلمة بسمعها من فلان الكاتب فلان الخطيب فلان الى اخره ولكن يمكن الخطيب نفسه ما يعني من الكلمة ما يراد منها حقيقة وهو الحكم بغير ما انزله الله

2:29:05لذلك بارك الله فيك المقصود ان نكون متئدين خائفين من تكفير رجل مسلم بمجرد انه تكلم بكلمة ظاهرها هو الكفر ونقول نحن هذه الكلمة لا بأس منها ويجوز التلفظ بها. حاشا لله

2:29:26لكن اذا سمعناها من انسان لا نساري ونقول كفرنا اذا كان الرسول عليه السلام طالما سمعت انفا من حلف وقال بالله والاجزاء فليقل لا اله الا الله معناها اقبح دماء نفسك

2:29:46لا تكفر اخاك المسلم والتائب معه وافهم ماذا يريد وانا في علمي يوجد ناس طبعا يتبنون الكفر واللا دينية دينا لهم هذا لا يمكن انكاره مع الاذى لكن هناك ناس ضعفاء في الاحلام والعقول

2:30:06يعني اتباع كل ناعق كما يقال هدول مساكين دراويش يعني لا يفهمون ما يلقنوه من الفاظ ولذلك لابد من الاجتراء. فاذا انت الان تقول لا ما اظن باني انا اعني بالديمقراطية. هي التي تخالف الشريعة الاسلامية

2:30:26اذا حسبك ان تقول كما نقول نحن وهذا كثير ما يقع نسمعه يحلف بغير الله وانقل يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك وانت رجل مسلم

2:30:41فالرسول يقول في العزيز الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الى اخره. لا تحلف بابيك ولا باخيك ولا لانه هذا معناه تعظيم غير الله. والله اعظم من كل شيء. فاذا حلفت فاحلف بالله عز وجل. فاعمل له هذه الموعظة. ونحن

2:31:01الناس اعمل له موية واول مرة وثاني مرة وثالث مرة. وترجع حليمة قديمة بيرجع بيحلف. لك يا اخي ليش عم تهلك؟ والله هيك حادثة اه لكن انت لازم تعزم باب حضر في ذهنك ان الاسلام نهاك عن هذا. والا حينئذ نتهمك في دينك. هو بيعلمهم باي الاخر

2:31:23اه يقول لك ولا تجعل الله عرضة لمالكوا. الله اكبر. هذا هو لكن في شيخنا التعليم التعليق على الحديث قل لا اله الا الله الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر الحارس بالله والعزى

2:31:40ان يعقب كلامه الاول او يعقد كلامه الاول بكلام اخر بلا اله الا الله لم يفرق بين الناس والمتعمد فالحبيب يشملهم جميعا يعني لانه المتعمد ربما يكون جاهلا واذا كان قد يكون مخطئا او قد يكون ناسيا او يغلب عليه

2:32:03اه لسانه او عادته لذلك الحقيقة من اجل هذا نقول بانه كلمة لا اله الا الله ليست هي التي تعيده الى الاسلام وانما هي من باب التذكير بما ينبغي ان يكون عليه

2:32:17من التوحيد الخالص في لفظه وفي معناه هذا من باب بارك الله فيك كما قلت وانت سيئة الحسنة تمحها. نعم نعم. الا يقاتلون اخرون في الحديث او ان للحديث بداية واولا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ومن حلف بالله

2:32:41والعزة فليقل لا اله الا الله فخرج القول كالكفارة ايه نعم وهذا هو هذا هو يعني كأنه كفار اي نعم لهذا يؤيد فعلا اظن آآ وظع الجواب ان شاء الله

2:32:59اه يهودي من قال ان اليهودي والنصراني هو كما قال. مم وانا اكن وقال قاصدا. اما اذا قال غاضبا او منهجا اخي كل هذه نص القاعدة تدخل لها الى هذه

2:33:18كل هذه النصوص لم تضبط بالقاعدة ابدا يصبح خلط عظيم جدا. الله اكبر. الله. ايه والله. في شيخنا يعني انا من باب التبكير الاخواني والوصية اهو آآ انا اقول بان كنا نسمع

2:33:33في السابق كثير من الجماعات الاسلامية التي كانت ترى بان الديموقراطية تكف وبان الذي يتولى الديموقراطية ولا ندري كيف يتولاها هو من اهل الكفر عياذا بالله تعالى ثم تغير الحال وتبدل

2:33:56فاصبحوا يقولون غير ما كانوا يقولون. الله اكبر لذلك انا اريد الوصية التي اوصي بها نفسي واخواني انه لا ينبغي لنا الا ان نكون على الخط الطويل وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه

2:34:12لا ينبغي ان نغير او ان نبدل مهما كانت الظروف لماذا؟ لامرين اثنين. اما الامر الاول فمنهجنا واضح لا يقوم الا على الدليل من الكتاب والسنة. وعلى الفهم الصحيح الدقيق الذي عرفناه من سلف

2:34:26من الظالع واما الامر الثاني فان الذي اخشاه لا سمح الله ان تغير الحال وتبدل الى مآل لا سمح الله غير ما نرجو فان الامر يكون كما كان من غير ما يكون منا لا قدر الله ولا

2:34:45آآ هناك اثر عن حدوث الايمان شيء عجيب جدا كنت ذكرت في بعض الاشرطة حينما تكلمنا ان حرب الخليج فرأينا اناسا كانوا في الامس القريب يقولون قولا عادوا يقولون قولا مناقضا

2:35:09كانوا ينصرون شخصا واذا به مخلدوه وكانوا يخذلوني شخصا واذا بهم نصروه فعجبت من اه حضور الايمان ولا عجب فانه صاحب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

2:35:29ولعت بهذا النص بعيد مني لكن على الاقل ساحاول استحضار المعنى الان لو الاخ وغيره من اخواننا آآ يستحضر لفظه ويقول اذا اراد احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة فتنة

2:35:49هل اصابته ام لا؟ هل ينظر اذا كان يقول شيئا خلاف ما كان يقوله سابقا؟ فقد اصابته الفتنة. اذكر اللفظ هو الامر كما قلت يعني الفضل الاول. نعم. لكن هو فلينظر حلالا. كان يحرمه بالامس وحرام من اصبح يحلله اليوم. هذا هو صدق على

2:36:09شيخنا في رواية اعم شوي عن حذيفة رضي الله عنه. ايوه. اه ان الضلالة حق الضلالة. ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت عليه الله اكبر الله اكبر نعم

2:36:29في هذا الوقف يعني ظهرت الاشعرية وغيرها من الفرق الضالة وبعض اخواننا يسأل الاشاعر من اهل السنة وبعض اخواننا يقوم بالتحدث مع بعض افرادهم الذين قد اسربوا حبهم في قلوبنا

2:36:46فنجد هؤلاء الاخوة يسارعوا في تفسير هؤلاء الغلمة الذين يعتقدون هذا الاعتقاد فما توجيهكم في هذا؟ يا اخي الموضوع التكفير اظن يعني انتهينا منه ان شاء الله انه امر خطير وخطير جدا

2:37:01ولا يجوز المبادرة الا التكفير كنا انفا الا بعد الاستيضاح عن عقيدة هذا الذي يراد تفسيره في جلسة سابقة ذكرنا لابد من اقامة الحجة ولو ظهر منه بعد بيانه واغرابه عن نفسه بلسانه

2:37:20لا بد من اقامة الحجة عليه ان هذا كفر يخالف الكتاب والسنة فمن الخطر ومن التشدد بل ضمنت الحب في الخوارج السابقين ان نبادر الى تكفير اخواننا المسلمين الذين يشاركوننا في شهادة ان لا اله الا الله ويصلون صلاتنا ويقومون صيامنا ويستقبلون قبلتنا

2:37:48هذه الامور الايجابية التي يشاركوننا فيها ما ينبغي ان نهجرها ولا نقيم وزنا بمجرد اننا رأينا فيهم انحرافا لابد انه يجب علينا ان يكون عونا لهم على تحريكهم عن انحرافهم

2:38:12اما ان نقول رأسا هؤلاء الكفرة او ارتدوا عن دينهم فهذا ليس من شأن المسلم الصالح العارف بالكتاب والسنة اصبر اما انه الاشاعرة والمسئولية هل هم من اهل السنة والجماعة

2:38:32انا اقول هم من اهل السنة والجماعة في كثير من عقائدهم ولكن في عقائد اخرى انحرفوا على ال سيدنا والجماعة اما الى الجبرية واما الى الاعتزالية ونحو ذلك هم ما داموا انهم

2:38:54لا يتبنون المنهج الذي نحن ندعو اليه من كبار الكتاب والسنة ولا منازل السلف الصالح هم بلا شك سيخرجون في قليل او كثير عن الخط المستقيم الذي عليه السلف الصالح

2:39:11ومن تبعه باحسان الى يوم الدين انا لا ارى ان نقول انهم ليسوا من اهل السنة والجماعة اطلاقا ولا ان نقول انهم هم من اهل السنة والجماعة اطلاقا لانهم في الحقيقة

2:39:28كما قال الله عز وجل ولو في غير هذه المناسبة خلص وقع منا صالحا اخر سيئة عسى الله ان يتوب يعني هل يعتبر الذي جحد الصفات او بعض مسائل العقائد صفات او بعض مسائل العقيدة. هل يعتبر اه بعد اقامة الحجة عليه انه يعني كافر او يحكم عليه بذلك؟ ام

2:39:55الاصل عن القاعدة ايضا نحن بحثنا هذه النقطة بالذات واتينا بمثل الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة. نعم. حكيناها في جلسة سابقة آآ لابد من اقامة الحجة فاذا ظهر منه المعاندة

2:40:16اذا حكم بكفره لكن اذا ظهر في عنده شبهة. نعم. وعنده بالنسبة له حجة فلا ينبغي ان نكفره بدليل ان من مذهب اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم ائمة الحديث انهم يأخذون برواية

2:40:39كثير من الفرق الضالة المخالفة لمنهج السلف الصالح المعتزلة والخوارج والشيا ونحوه ومعنى هذا الاخذ انهم لا يكفرونهم وهم يشهدون بانهم منحرفون عن السنة يعني المعتزلة مثلا والخوارج ومنهم الاباضية في هذا الزمان

2:41:07يلتقون مع الشيعة في كثير من الضلال اهم هذا الدلالة عندنا انهم يقولون كلام الله عز وجل مخلوق المعتزلة هكذا يقولون الخوارج هكذا يقولون الاباضية المعروفون اليوم في هذا الزمان هكذا يزعمون

2:41:30مع ذلك فهم يقبلون الحديث المعتزل هذا القبول على ماذا يدل على ان هذا المعتزل وان كان يعتقد ان كلام الله مخلوق لم يخرج بهذه العقيدة الباطلة عن الملة الاسلامية. ليه؟ لانه اول شرط

2:41:53بالحديث الصحيح ان يكون راويه مسلما فاذا كان غير مسلم سقط حديثه ولا يعتبر بروايته اطلاقا فاذا حينما نرى ائمة الحديث يحتجون باحاديث هؤلاء الطوائف الخارجة عن الفرقة الناجية معنى ذلك انهم لا يكفرونهم

2:42:21لكنه يضللونهم لماذا لا يكفرونهم؟ هنا الشاهد من كلامه واستشهاده لانهم يعلمون انهم قصدوا الحق واخطأوه ما قصدوا محاربة العقيدة الصحيحة والا من علموا ذلك منهم نبذوه نبذ النواص ولم يقيموا له وزنا

2:42:47هدول المعتزلة والخوارج هكذا كان موقف اهل السنة بالنسبة لي العفو المسؤولية والاشاعرة هو خير من هؤلاء بكثير ولذلك فليس من منهج اهل السنة والجماعة في هؤلاء وانما نكتفي بانهم على ضلال وعلى انحراف

2:43:11واما اذا بدر منهم شيء من انكار الذي يساوي اما من وصف الله عز وجل لمثل قوله وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اهؤلاء هم الكفار اظن اتيت على الاجابة عن سؤالك ان شاء الله. تفضل

2:43:34فنحن هذا ندين الله تبارك وتعالى به ونعتقده جازمين ونسأل الله عز وجل ان نلقاه على مثل هذا المعتقد الصحيح الطيب ان شاء الله ولكن لا يخفى على كل الاخوان

2:43:54وعلى كل طالب العلم وعلى اهل هذه الدعوة الحق التي استقام عليها امرنا ان شاء الله ان اولئك الذين يزعمون بانه من الشاعرة ومن غيرهم من الفرق التي انصرفت عن الاسلام وابتعدوا عن دين الله عز وجل الحق

2:44:15لا يخفى على الجميع بانهم يكفروننا وعلى رأس من يكفرون ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى وهذه العقيدة وحدها ان ثبتت عندهم يقينا وقالوها وكرروها ودعوا الناس الى الاعتقاد بها

2:44:36ففي ظني انهم يخرجون من الملة بها والله اعلم في ملاحظة بارك الله فيه آآ قلت انفا ما ادري ما غيره انه لا لا يجوز لنا ان نكفر بالكون في الجملة

2:44:58انما بالتحديث فانا ما اعلم ان الاشاعرة القدامى يكفرون اهل السنة والجماعة حقا اي يكفرون اهل الحديث اي يكفرون اتباع السلف الذين يقولون انه علماء السلف اعلم واحكم اولئك يقولون

2:45:27اه مذهب السلف اسلم ولكن مذهب الخلف اعلم واحكم زعم مع هذا الفارق الكبير بين السلف او مذهب السلف او السلفيين وهؤلاء من علماء الكلام الذين يشملهم نرى بالماسونية والاشاعرة

2:45:48انا لا اعلم منهم انهم يكفرون المتبعين مذهب السلف ولكن قد يوجد خاصة في الزمن الاخير خاصة هو هذا الذي انا من باب التوضيح وليس من باب التعقيب اي نعم

2:46:07هذا الذي اردت ان الفت نظر اخوانا الحاضرين قد يوجد الزمن الاخير من يشتد في عداوته للسلفيين اتباع السلف الصالح فيخرج من بعض الافراد منهم نكاية في هؤلاء في ائمة

2:46:29العلماء من اتباع السلف الصالح لابن تيمية ابن القيم من ظهر لنا منه ذلك اهو الكافر فعلا هو الكافر فعلا وهذا السقاف الذي لقبه بعضهم بحرف السخان هو الذي يعلن فعلا

2:46:48السيل ليس فقط ابن تيمية وابن القيم اليهودي بل كل من يسير مسيرتهم لكن تارة يداري ويماري قالت ان يعلنها بكل قلة حياء واستغفار للعلماء. علماء السلف الصالح لمثل هذا ينطبق عليه هذا الحكم نعم. نعم. جزاك الله خير

2:47:13ها اهو. اي نعم بانه كفر بعينه. لكن احنا ليس ان نكفر من يكفر كان يكفرنا لكن هذا الرجل هل من يعني اقيمت عليه الحجة؟ وكيف لا. الله اكبر بينك وبينهم مجالس ايش صار بينا وبين

2:47:39اخونا وهدري بنفهم وايضا غير المناظرات لا بس هذا يا اخي يعرف الحق ويحيد عنه يحرش الكلمة عن مواضعها مش من الذين شبه لهم كما قلنا انفا. هم فيجب ان نتحرى وان نتعرف على الحقيقة

2:47:56حتى نقول له اخطأت او كفرت هذا ليس بهذا النوع ما ادري يبدو انك ما تتابع يعني انا على ضلالات الرجل ليس من ناحية العقيدة عفوا من الكذب اه الله اكبر نعم

2:48:22الاول يعني يعني بعض هؤلاء الناس يدعوا بعض اخوانا للجلوس والمناظرة وبعض الاخوة يعني لا الحال قد لا يكون على المستوى المطلوب. فما النصيحة التي توجهها لهؤلاء الاخوة ابتداء. نعم

2:48:38بارك الله فيك هذا سؤال طيب الحقيقة انا لا انصح ايا اخ منا اخواننا ان يلتقي مع هؤلاء الا اذا كان مليئا بالعلم الصحيح للكتاب والسنة لانهم اهل اهواء وقالوا الشبهات فاذا لم يكن

2:49:04من يريد ان يناظرهم وان يقيم الحجة عليهم. قد جمع بين العلم والعقل معا ايخشى ان يصاب في نفسه في عقيدته بشيء من اهوائهم ولذلك كان السلف الصالح يبادئون كل المبالغة

2:49:24بنحيي المسلمين عن مجالسة اهل الاهواء آآ كثيرا ما اسأل بطريق الهاتف من افراد اشعر بانهم مصابون بالجلوس مع هؤلاء واخر شي وقع احدهم قال لي انت في كتاب صفة صلاح

2:49:55اه صححنا حديث من كان له ايمان فقراءة الامام له قراءة وفي كتاب الارواء ضعفته هكذا يقول لي قلت كيف قال انت قلت كذا وكذا واذا به ينقل ردي على

2:50:19البوصيري انه صحح هذا الحديث في سنن المعدة واسناد الحديث في سنن ابن ماجه ضعيف لا يصح فانا فما هو الواجب على كل باح اه منصف متجرد عن اتباع الهوى

2:50:40نقابة البوصيري وبينت انه مخطئ بتصحيح باسناد حديث ابن ماجة هذا. وانه هذا اسناد ضعيف قلت له انت هلا قرأت البحث كله في الارواء لا يجيب لا يريد ابحث معه لما ادخل لموضوع

2:51:05بالتعبير السوري يجبر يعني يفلت الى اخره اتى علي يومين ثلاثة وهو يصلي هذا السؤال هذا الحديث انا بحثت في الارواء في نحو اتناشر صفحة اتناشر صفحة فقط للوصول الى حكم انه هذا الحديث اما حسن

2:51:28لغيره او صحيح غيره فقط اتناشر صفا كلها عرفت فيما بعد ان هذه دشيشة من هذا السخاء يوهب الناس انه متناقض ها صحح الحديث في سر الصلاة وضعفوا في الارواء

2:51:48بينما انا صححت في الارواء ايضا لكن بطريقة جهد بعيد جدا معشر صفحة لاقول في نهاية البحث مما سبق وتبين ان هذا الحديث في مجموع طرقه السالمة من الضعف الشديد لانه بعضها في ضعف شديد

2:52:08السالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث الى كونه صحيحا لغيره هذا كله اهمل واعرض عنه يظهر للناس ان هذا القرآن متناقض هذا رجل دجال يا شيخ وكذلك اتفضل عندي سؤال واحد لكن الان السؤال يا ريت لو تمن علينا بالاجابة به. ايه جزاك الله خير

2:52:39آآ بالنسبة استاذي اه صحيح ابن ماجه والنسائي والى غير ذلك هل كنت تحكم على الطرق ام على الاسانيد التي في هذه الكتب لا ليس على على فروقه ليش ما تفضلي

2:52:55هناك طريق خاص آآ مع انه قبل وبيان هذين الطريقين اذكر ربما انكم تعلمون انه هذا المشروع انا قمت به بطلب من اه تبع التربية مكتب التربية الخليجي هذا. اه

2:53:20وكانوا يلحون علي بالاستعجال باخراج هذا المشروع فبين لي فيما بعد ان المدير الذي كان او الرئيس المذهب هذا كان الظاهر في فريق انتهاء مدة رياسته ايريد ان يقدم للمجتمع الاسلامي

2:53:42اثر يخلد اسمه فيما بعد ولذلك كان يلح على الاستعجال بهذا المشروع وانا قلت له لانه في كثير اكثر الاحاديث عندي مدروسة وجاهزة انا باخد الخلاصة وبضعها تحت اه اي حديث من كتب السنن الاربعة صحيح او حسن الظعيف او غير ذلك

2:54:09لكن هناك احاديث لم يجري عليها بعد قلم البحث والتحقيق هذه لا استطيع ان القي عليها حكما على طريقتي انا من هذا البحث لكني ادرس سند الكتاب فيه بناء على علم اللي انا اكتشفته في الممارسة الطويلة

2:54:33قالوا هذا يكفينا وجزاك الله خير على هذا الان الموجود في السنة الاربعة حكمي على طريقة من طريقتين الطريقة الاولى وهي الاكثر لا انظر الى الصلاة بل انظر الى مجموع الطرق

2:54:52التي طالتها يدي او بحثي او تحقيقي فقد يكون سند الحديث ضعيفا في كتاب ما فاقول انه صحيح اي الحديث وسلف رأيت اخذت الصحة من الطرق الاخرى وقد يكون العكس تماما. اقول هذا الحديث اسناده ضعيف

2:55:14وقد اجد انا فضلا عن غيري قد اجد له اسناد اخر في مسند احمد واقويه فيما بعد اما الان كما قمت بهذا المشروع فاعطيته الحكم النابع من نفس سند الكتاب الذي انا وضعت تحت الحديث

2:55:32مرتبته اه استنباطا لهذه المرتبة من نفسنا من نفس السنة. هذه الطريقة الثانية وهي الاقل. وبهذا سيكون جوابي لك واياه طيب ايش سؤالك الثاني منين جيت؟ لانه هذا كان جملة منخرطة

2:55:53اه. العقيدة هذا اه احيانا بعض الاخوة يسألوا يقول مثلا في اه المتجر والخداع رابعون الله وهو خادعهم ومثلها من وقتها. فايش يعني ما رأيكم بمثل هذا؟ هل هو يعني باب المقابلة فيما يقرب من قيس اواعظ ام ما رأيكم

2:56:14ما هو كذلك لكن قد آآ لا نضطر ان نقول من باب المقابلة باعتبار ان من من صفات الله عز وجل او كل صفة من صفات الله عز وجل تختلف كل الاختلاف عن صفات المخلوقين

2:56:33فمكر الانسان غير مسئول انام فمكروا ومكر الله والله خير الماكرين مجرد انه وصف نفسه بانه خير الماكرين خلاص اخذ الله عز وجل الصفة التي تليق بعظمته وجلاله دون الصفة التي اذا اطلقت على البشر تكون وصف ذم لهم وليس وصف مدحه

2:57:01فحينئذ اذا قيل من باب المجانسة والمقابلة او لم يقل بهذه الكلمة المهم ان اي صفة فهي تختلف عن صفات المخلوقين تماما فثم لا يشتق منها لا يشتق منها اسم فاعل ولا يقال مثلا ربنا ماكر

2:57:23او خادع او مخادع او ما شابه ذلك. وانما ينطق بالثقة كما جاء في الكتاب او في السنة ولعل في هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة