ضابط البدعة .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 164 / 382
1:21:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من هذا الاختلاف ما نحن فيه الان. ناس بقولوا كلنا ناس بيقولوا لا البدعة تنقسم الى هذه الوصية وهل مصيرها الى خمسة اقسام طب ماذا يفعل الذين لا يستطيعون ان يدخلوا في معارك في هذه المجادلات الكبيرة بين العلماء
0:32وما هو المخرج من ميليشيا عونة المسلمين؟ اعطاه الله وانه من يعش منكم كم سرقناهم كثيرا فاذا رأيتم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء رسول الله فهذه البدع التي تسمعون الاختلاف فيها
0:54هذه هي من سنة الرسول عليه السلام قال لهم لا لسنا نحن فقط نقول لا حتى الذين يقولون بانها بدعة حسنة ويقولون لا لانهم يصفونها بانها بدعة يعني في حدث بعد الرسول عليه الصلاة والسلام
1:14هذه البدعة ليست من هل هي من سنة الخلفاء الرسميين؟ ثمانية حلول لا مثلا على سبيل المثال الاحتفال بالمولد النبوي الرسول هذا يسمينه في دار تبجيله وتعظيمه وتعظيم الرسول عليه السلام
1:42هو واصحابه هذا كله جديد مسلم ولا يعمر الرسول هذا مستحيل ولكن هنا مشكلة كيف يكون تعظيم الرسول عليه الصلاة؟ هل يكون تعظيم الرسول حسن او عصري او جهلي او علمي
2:06وولع خسر بما شرع الله عز وجل به ايه ماذا هل انا اذا المسجد النبوي يصلي فيه واتيت القبر وسلمت عليه هل اسجد له هل اشهد له بدعوة ايه؟ التعظيم
2:36كل سنة لا تسجد لان هذا السجود لا ينبغي لله اذا تعظيم الاصول ينبغي ان يكون في حدود اشراك طيب ما ارسل له ارجع له هذا ركوع لانه بيكون طيب هل اكون بين يدي هكذا خاشعا
3:06كما اقوم رب العالمين ومن جوع الاولى مع ان نرى كثير من زوارنا لعله يقف اخشع الناس بإذن الله عز وجل هذا كله تعظيم لكن هل هو تعظيم في حدود ما شرع رب العالمين على لسان نبيه الكريم
3:33اذا كيف يتم تعويم ادوات القرآن؟ قد ان كنتم تحبون الله ادعوني. يا رسول الله الاتباع بما جاء للاسلام هو التعظيم بدون ايقاف ولا تفريط هادو لا ولا نقص بيرجعوا النور انه لم تعظيم الرسول عليه السلام
3:59والاعتقاد بمولده عاملين نحنا مثال ان نقول هذه الصفة للرسول عليه السلام بولادته كما يحتفل الاوروبيون كل واحد منهم عيد ميلاده وصار عمره تمانين سنة كل سنة هل فعل شيء لذلك الرسول عليه السلام بنفسه؟ الجواب لا كل المسلمين يقولون
4:29هل اصحاب الرسول ازوال صحابية لا لا لكان امتى حدث هذا؟ هدف بعد الرسول عليه السلام نحو اربعمية سنة البروج الصحابي اذا ما اعظم الحصول على الكلاب مش معقول ابدا
5:07طيب اذا هذا التعظيم من اين جاءوا به؟ لو كان تعظيما مشروعا رفع له روح ابو بكر الصديق مع الرسول وعمر وعثمان وعلي الجنة واصحاب البيعة تحت ومن لازم نكون عهدا من نبي ان هو حنفي وهذا شاب وهذا ماجد
5:37فانا سألت امتحان انه يبقى انا الحالة دي انت ما تجيب النص كذلك يقال عن المالكي والشافعي والمحمدي لا احد منهم يقول يعني لا يستطيع لانه هذا حدث بعد اللعيبة كلهم
6:16الخلاصة اي بدعة تحدث وهم يتفقون انه حدث بعد ان لم يكن اذا انت اي مسلم ولو صمت ما تعرف شي من العلم اسمع هذا القانون فعليكم بسنتي وسيد الخلفاء الراشدين
6:39قال لي منك من اي شيخ رحت اكبر اصغر الاحتفال بمولد الرسول سني وبدعة حسنة وما فيها شيء خليك معه لي هي الليلة قل لي يا حضرة الشيخ اصحاب الرسول
6:58في مولد الرسول اذا كان يخشى الله ولا يكرم على الله ورسوله طيب التابعين اكيد صحابي التابعين ايها المشاهدين طيب شو رأيك انا امشي على ما مشى هؤلاء السلام وقول له منحرف وعلى ضلال ولا بيكون على بيان محدودة
7:21نفسه وعيش فصول لانه السلاح معك وعليكم بسنتي وصلني قد لا تستطيع ان تجادل لكن لما بكون معك سلاح بترد على الاقل خصمك ما دام الصحابي ما احتفلوا فنحن لا نحتفل
7:42ليه؟ لانه الدين كم فهذا الحديث يؤيد الاية السابقة وعليه كفار وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة من بعدي عبدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور احتفال بمولد الرسول عليه السلام من محدثات الامور ولا لا؟ كل العلماء بيقولوا نعم. هذا من المحدثات
8:15لانه ما كان في زمن رسول ويرجع لصحابي ولا التابعين. اذا نرجع الى السنة وتمسخ بما كان عليه الرسول عليه السلام والصحابة هذا دليل دليل سام من الحديث والثالث من الادلة
8:32كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يخطب في كل يوم جمعة وهذا من السنن التي تركها الخطباء الخطباء السنة الاتي تركوها واحلوا محلها اه جمل صنفوها من عقولهم وتركوا ما جاء به الرسول عليه السلام
8:58وما هو كان عليه الصلاة والسلام في كل يوم جمعة بعد ان يحمد الله عز وجل ويثني عليه بما هو اهل له يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله
9:16وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل كل يوم جمعة من بين يدي الخطبة لابد ان يقول الرسول عليه السلام واياكم ومحدثات الامور
9:43فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال بالنار انا اقول لكم بكل صراحة لابد في ناس هنا اه الحاضرين يمكن لاول مرة. وفي ناس حضروا مرة او مرتين تلاتة
10:04وفي ناس حضروا عشرات المرات وفي ناس صلوا عشرين سنة عايشين معي بدل تشويه ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام في كل خطبة جمعة يقول كل بدعة ولا لكل صلاة
10:19ابو بكر الصديق اللي عاش مع الرسول عليه السلام حتى فارق الرسول عليه السلام الحياة ماذا يبقى من هذا الكلام وكل خطبة بكرة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
10:32يفهم انه ممكن الى ضراره ولا في انسان بيقول حسنة وفي الى سيئة. ممكن احد يفهم هذا الكلام انا بقول لاخوانا هذول كم مرة ذكرت لكم كل بلا ضلالة شو فهمتم مني
10:51اللي مو كلنا ضلالة مش معقول. نعم؟ ما في بدعة. ما في. هيك فهموا. وهكذا اصحاب الرسول نعم. انشروا الامور هكذا اصحاب الرسول اولى لانه اولا الرسول يتكلم بالواكب وانا اتكلم صاحب اللغة العربية لكن انا اصلي الظن
11:11فاين انا واين الرسول عليه السلام؟ فاذا كان افصح الناس يتكلم بين يدي افصح الناس وعن العرب وابقاهم ابو بكر وعمر فماذا تتصورون سيفهم هؤلاء الصحابة من تكرار المسؤول عليه السلام على مسامعهم يوم الجمعة بصورة خاصة وبمناسبات اخرى
11:32وصيته في حديث العربان بمناسبة اخرى ماذا يمكن ان يتصور احدنا اليوم ان يفهم هؤلاء الصحابة من تكرار الرسول على مسامعهم كل ضلالة وكل ضلال في النار ممكن يفهمه لأ مو كلنا ضلالة وان في بدعة حسنة مستحيل هذا تمام
11:54مستحيل لذلك هذا يؤكد لكم ان قول العلماء الذين ينصحون الامة اليوم ارجعوا الى ما كان عليه الرسول عليه السلام خذوا دينكم كما مات عنه الرسول عليه السلام بدون زيادة ولا نقص ليكونوا على هدى من ربكم وعلى نور
12:17فهذا الحديث هو ايضا من جملة ادلة التي تؤيد ان لا بدعة كل بدعة ضلالة وكل هذه النار وكما قلت في الامس القريب هذا الحديث من حيث الترتيب العربي والكلية التي تطمنته. كل بدعة ضلالة
12:39وكل بنات النار كقولي عن السلام كل مسك خمر وكل قبر حرام هل يمكن لمسلم ان يقول ضربا لحديث الرسول في الصدر الرسول يقول كل مسكر خمر. هو بيقول لامر
12:59الرسول يقول كل مشكلة الخمر مسلم يقول لا اليست المسلم خائن حديث وكل خمر حرام هو بيقول لا ليس كل خمر حرام مستحيل يكون يعرف ان هذا حديث الرسول عليه السلام؟ لا ممكن ما طرق سمو هذا الحديث يتكلم بالجهاد من عنده فيخطئ هذا ممكن لكن هو
13:23اقرأ الحديث في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل مسكر خمر وكل قول حرام تخيلوا معي انسان مسلم يؤمن بالله ورسوله حقا. بقول لا يا سيدي ليس كل مسك القمر ولا كل خمر حرام
13:44هذا احد رجلين اما جاهد في علم واما كافر بالله ورسوله اي عمل بما يستحق من قبل الاسلام كذلك هذا الذي يقول وهو يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة وكلوها في النار وشو اللي خلاها
14:03لا طيب وهذي كلية التي كان يخطب فيها الرسول على رؤوس الاسلام كل يوم جمعة؟ الله. كيف تعطلونها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هو يقول لكم هكذا فلماذا لا تستجيبون له
14:27انتم بدل ما تخضعوا له تريدون ان تقطعوا كلامه لعاداتكم وارائكم فهذا دليل ثالث وهو قوله عليه السلام كله بدعة ضلالة وكل ضلالة نار يخطب بهذه الجملة في كل يوم جمعة
14:47ليس هذا فقط فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
15:10وهنا الدنيا مردود عليه مضروب وجهه بهذا الذي احدثه حديث صحيح البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منهم فهو رد اي مردود عليهم فكيف يطالق هذه؟ نعم. لذا ومحدثة لكن انا اقبلها ولا اردها
15:39نبي نوديها الله اكبر لولا اننا نعتقد ان بعض الناس لم تبلغه هذه الاحاديث او بلغتهم لكن لم يفهموها حق فهمها لقلت ان الذي يخالف هذه الاحاديث فهو كافر غير فاضي لتنمر الرسول غير مؤمن به
16:01لكن في اهتمام انه ما بلغ هذا الحديث فهو معذور في احتمال انه بلغه هذا الحديث لكن ما فهمه عقل فهم ولذلك فليس لنا الا ان ندعو الله ان يهدي هؤلاء الناس الذين لا يلتفتون الى احاديث الرسول عليه السلام هذه ولا يعملون بها
16:22قد يقول بعض الناس ممن يغلب عليهم الجمود الفكري والتقليدي المذهبي قد يكون الانسان هؤلاء المشايخ ما بيفهموا بطيبة الخطأ. انت عم تقرر وتقول هذا عام وما دخل تخصيص بلكي هذا الكلام خطأ
16:51نعم ممكن يكون اني انا خطأ وزيد وبكر ولا غيره. انا جبت من اصوال الصحابة والائمة الذين لا تستطيعون ان تلمسوهم ولا ان تنقزوهم من قناتهم من علمهم وفهمهم قد يكون قائل هذا رجل او ظالم مثل ما نسمع هذا ما بيعرف يتكلم اللغة العربية ونسمع اشياء اشياء
17:20اتركوا هذا الالمان. هذا الكبير من اكابر الصحابة ومن علمائهم عمر بن الخطاب كلنا يعرفونه ولده الذي هو من اصلح الصحابة وازهدهم واعمالهم ومن عالمهم عبدالله بن عمر بن الخطاب. ماذا قال
17:43قال مؤكدا لهذا العموم الذي انا اؤكد لكم المولى عليه السلام قل الى ضلالة قال هو كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. اين تذهبون؟ في الموضوع ابن عمر ابن الخطاب يقول كل بدعة ضلالة وابراهة الناس حسنة
18:08واكد ان قول الرسول عليه السلام قل بنا ضلالة ونص عام شامل لكل بدع ولو رآها الناس حسنة. هذا شيء وشيء اخر من صحابي اخر الا وهو ليس الايمان ليس
18:33صاحب السر النبي عليه الصلاة والسلام كان لم يقولوا كل عبادة لن يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعملوها والعبادي ان يتعمد الصحابي انتم لا تتعبدوا الله بها
18:57وما الذي طعمها اليوم بالوف من البدع نتقرب بها الى الله من نعم انها الى حسنة اللي هو ايضا الصحابة وهو الذي اختص عليه السلام هذا حليب الهلال لم يلتقي كلامه مع كلام ابن عمر
19:25ان نسب الى ضلالة اذان الصحابة ما فعلوها فانتم لا يفعلوها هذا المسعود يقول اتبعوا ولا تنتزعوا وقد اصيبتم عليكم بالامر العظيم هذا رغما عم يفهموه الشديد الرجعية نحن يقول هذا الاثر الصحيح يكون لنا كثر النبيين حقيقين
19:58عليكم بالامن العتيق يعني تمسكوا بما كان عليه الرسول ولا زيادة اتبعوا ولا تنتزعوا فقد كفيتم. شو معنى كفيتم الله قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لهم الاسلام ديلا. يعني اغناكوا عن لانه عطاكم دين كامل
20:26اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق هذا ابن مسعود الذي قال هذه القول وتكلم بهذه الكلمة اسمعوا هذه القصة التي وقعت له في زمانه كان لفضله وعلمه يؤتى الى داره
20:53قالوا الناس كل يوم صباحا يأتون الى ذلك ينتظرون خروجهم ليسحبوه الى المسجد لعلهم يكتسبون منه فائدة جاء ذات صباح ابو موسى الاشعري فوجد الناس ينتظرونه اي ينتظرون انهم يصومون
21:18فقال اخرج ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن سعود. قالوا لا فجلس حتى خرج قال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله
21:42ولم ارى الا خيرا لاحظوا هنا النكتة شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا كيف لم يرى الاخير ومع ذلك انت ربي قال له ماذا رأيت؟ قال اراه رأيت في المسجد اناسا حلقا
22:10الى قلبه وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل منهم حصى يعز به التسبيح والتكبير والتحميد. قال ابن مسعود افلا انكرت عليهم
22:34افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء قال لا انتظار امري او انتظار رأيي فرجع من السعود الى الدار وخرج متلثما لا يظهر منه الا عيناه
22:54فمنطلق الى المسجد فوقف على الحلقات فرأى ما وصف له موسى فازاح الاسلام عن وجهه وقال ويحكم ما هذا الذي تصنعون انا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
23:17قال والله يا ابا عبدالرحمن لا يلزم التشبيه والتكبير والتهليل. قال عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلغ
23:40وهذه انيته لم تفسر والذي نفسي بيده اينكم لاهدى من امة محمد او انكم متمسكون بذنب ضلالة معنى هذا الكلام يقول ابن مسعود ما اسرع هلاككم العهد ابن رشيد قريب
24:06ما مضى عليه من سنة ولا ميتين سنة هذه ثيابه كما هي لم تبنى لم تبلى وهذه الية كما هي لم تكسر. ما ان لكم ان تضلوا يمينا ويسارا. وان تحدثوا هذه
24:26والذي نفسي بيده امنكم لاهدى من امة محمد يعني اصحاب محمد الذي هو الذين هو منهم واحدة من تنتين يا انتم اهدى من صحابة الرسول عليه السلام الذين انا منهم واحد منهم
24:49او الاخرى او انكم متمسكون بدنب ضلالة. ما قلن متمسكون بضلالك وانما بذنب ضلالة تبكيكا له فيما احدثوا في دين الله عز وجل وادخلوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:11قالوا وهذا اللسان الى اعتقادي وهذا لسان كل الذين ابتلوا باتباع بعض الطرق وبعض المشايخ المبتدئين فجل هؤلاء الاسماء نفوسهم صافية نواياهم طيبة يظنون ان هؤلاء يدلونهم على الخير ويدلونهم على السنة
25:42لكنهم يغنونه وقالوا لما ابن مسعود بذلك الكلام عادوا الى انفسهم فقالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صافي مهرا للخلاف فاجابهم بالحكمة البالغة قال وكم من مريد خير لا يصيب
26:14وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حددنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز خناجرهم. قلوبهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية
26:39يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه مبينا لهؤلاء الناس الذين ابتدعوا في دين الله ان الامر ليس بمقصد الحسن فقط ومن هنا يخطئ الكثير من الناس يقول لك يأتي الى الميت يناديه من دون الله بيجي الشيخ الضال
27:02لما بيسمع الشيخ عمى يهديه بيقول له اتركه يا سيدي من طفيلة سلوى. يعتقد انه هذا الميت عم نشرف عم نقول يا باشا غثني يا او الى اخره هذا ضلال. فهنا ابن مسعود يلفت النظر الى هذه الحقيقة وهي لا
27:25فينا يكون قصد الانسان حسن يجب ان يكون مقرونا مع القصد الحسن العمل الحسن الرسول عليه السلام يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لو رأيت رجلا جالسا على قبر
27:53اي قبر قبر مسلم مسلم عادي يا اخي رسول نهى عن هذا يا اخي انا رجال تعبان انا ماني قاصد لهذا المسلم الميت في هذا القبر انا تعبان هل يسمع منه هذا الكلام؟ لا لانه رسول الله
28:18فان تدبر حالك مو على حساب الميت ريح حالك فيجب ان يكون العمل عشاننا ايضا مشروعا متل النية الحسنة تمام الحديث لا تلهشها القبور ولا تصلوا اليها فاذا رأيت انسان
28:40يصلي الى قبر فانه هو فاذا قال لك يا سيدي انه انت طيبة انا ما لي قاصد الميت. انا قاصد رب العالمين بس ما اقصد التبرع به ووقع في الشيء اللي صار منه ولا مسكين
28:54ما فيهاش ما قنع نريد شيئا ليتك طيبي وقلبك صافي لكن عملك سيء لانك خالفت الرسول الرسول عليه السلام القبلة لا تصلي الى القبر فانت تصلي القبر وحسن عملك متل ما انت بتزعم انك محسن ايش
29:16هكذا ابن مسعود يقول لهؤلاء الذين قالوا ما اردنا للخير فكان الجواب واخا واحد ذي الحجة بدل ما يطلع بالطائرة المسافر الى جدة ومنها روضة بالسيارة بيبقى في الطائرة او لندن
29:43لانه الحل من هنا اظهروا هديك النار فهو سلك الطريق يعني ما بيوصله الى مرضاة الله عز وجل كم من مريد نثير لا يصيبه؟ لماذا لا يصيبه؟ لانه ما سلك الطريق الذي يوصله الى هذه الخيم
30:04فالطريق الموصل للخير في هذه الدنيا ما هو هل هناك طرق ولا طريق طريق قال تعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل جمل سبيل معنى طريق معنى الاية بصلاة لا تتبعوا الطرق
30:29والمسلمين وطريقي الوحيد الفريد الذي امرنا به نص القرآن باتباعه عكس الله تماما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذا ما اصاب الجماعة الذين انكر عليهم ابن مسعود
30:53قال له وكم من يريد من شيء لا يصيبه؟ يعني انتم اللي سلكتم الطريق الذي لا يوصلكم الى الخير وطردتم الطريق الذي يوصلكم نسيا الا وهو طريق محمد عليه الصلاة والسلام وليس هناك ابدا في الدنيا طريق
31:12موصل الاخير مرض لله عز وجل الا طريق الرسول عليه السلام فقط لا غير فقط لا غير وهذا القرآن كله ممتلئ بمثل هذه النصوص سليمة ثم استدل المسعود على ذلك
31:29قال ان الرسول عليه السلام حدثنا ان اقواما من المسلمين يقرأون القرآن يعني ولكن لا يدخل هذا القرآن الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يمرق من السهم من الربيع يومئذ لم يكن عندنا بندقية ورصاص ونحو ذلك انما كان عندهم والصيام ونحو ذلك
31:59فكان عندهم يصطاد الحوار الوحشي مثلا بالسهم فاذا كان قوي العضل وماهر في الرمي اصاب الدابة فدخلت من هنا خرجت من قوة الضم تشبيه بليغ جدا ان هناك ناس مسلمين يقرأون القرآن بالسنتهم
32:21لكن لن تتأثر بها قلوبهم فما هو شأننا الان في هذا المثال البسيط وان هذا صراطي الواحد مستقيما فاتبعوه وتتبعوا السبل حسب رقابكم عن سبيله وين نزول المسلمين يا نقرأ للقرآن؟ عم يقرأوه بالسنتهم ولم يدخل هذا لن يقرأونه الى قلوبهم. اذا
32:49ان الطرق لا يمكن حصرها بل كثير من الطرقيين يصرفون بدون اي حرج يقول قائلهم الطرق الموصلة الى الله بعدد ايه يا شيخ؟ الطرق الموصلة الى الله بعدد الله يقول الطريق الموصل هو طريق واحد وهم يقولون بعدد انفاس الخلائق
33:22العبرة في نهاية هذه القصة ومع ذلك ينكرون على من لا يأتي الى طريقه الاكبر في نهاية هذه القصة بعد ما روى ابن مسعود هذا الحديث يمرقون من الدين كما يمرق سهمنا الغبيا. الرجل اللي تابع الحادثة يقول
33:42ولقد رأينا اولئك الاقرار يقاتلوننا يوم النهروان الله اكبر اصحاب الحلقات اللي كانوا يبسبسوا ويطبطبوا بالحصبة اصبحوا خوارج ردوا عليه وقاتلوا علي فقاتلهم علي وقاتلهم واستأصل شعب داوود ومن هنا يقول العلماء ان البدع الصغيرة تؤدي الى البدع الكبيرة
34:16هدول اللي بدأوا يرسموا اجتماعات لم تكن معروفة عن الرسول عليه السلام وبدأ احدهم من تريث على الجماعة البسطاء الطيبي الخلود لانه انسبه خمسين مين قال له سبعة وخمسين عندي نبي يوحى اليه من السماء وين طلع منه
34:36وبعد شوية بطلع منه خمسة وسبعين وعلى هالمساكين هدول يسمعوه لانه شيخهم. هذا عبارة عن تريث في الباطن على هؤلاء المسلمين اذوني هالجمعة برئيسهم قالوا الخوارج ضد علي فقتلهم علي لانه خرجوا عن الاسلام
34:58البدعة الصغيرة اوصلته الى البدعة الكبيرة هذا قصة وقعت لمن قال تلك الكلمة السابقة اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم الامل العتيق دعونا بقى الطرق دعونا الطقطقة بالمسبحة بالحصى ذلك. لانه كل هذا لم يكن على الرسول عليه السلام. ما اظن احد منكم
35:24ايضا مني انه لا تذكروا الله ما تحبوا الله ان مانعني اذكروا الله كما جاء في كتاب الله وسبحوا الله كما بين رسول الله فلا يكفي ان الله قال واذكروا الله ذكرا كثيرا
35:41وسبحوه مفردا واصيلا الا يكفي ان الرسول عليه السلام قال من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر احاديث كثيرة من
35:59هذا النور الحمد لله فعلينا ان نطبقها وبلاش مشيخة ونحط حالنا كاننا نبي معصوم لانه نصلحه اقرأوا صلوا على الرسول عليه السلام بام الاربعة واربعين. اربع تالاف واربعمية واربعة واربعين مرة
36:19مين هذا الوحي ما تعرف الصلاة اربع تالاف واربع مية واربعة واربعين. لا اله الا الله. الحمد لله. هذا عدد لو نزل وحي السماء يمكن كثير من الناس ما بيعملوا فيه
36:31ندخل في عقله لكن لما جاءه من بعض الطرق من بضعوا وسلموا تسليما الله اكبر هذا من اثار اذاعة الدين الصلاة اللي لما نزل قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا يا رسول الله
36:59وكيف الصلاة عنه ونقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم. الصلوات اذا اقوال الاطفال الصغار ان شاء الله فيها هذه افضل صلاة تفسير قوله صلوا عليه وسلموا تسليما. ما عجب الجماعة المسلمين
37:24فكل طريق له صيغة صلاة تختلف عن الصيغة الاخرى ايش معنى هذا معناه يا رسول الله انت جئتنا بصلاة هذه خاصة ببعض المساكين الدراويش. اما من الجماعات اللي يقول حدثني قلبي عن ربي. هدول بحاجة الى صيغة اخرى غير هذه الصيغ. لا والله مو هيك
37:49شو هو مو هيك مو بهالتأويل اذا كان شو تأويل؟ هاي الصيغة موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم ليش لمن تذكروا تصلوا على الرسول عليه السلام ما بتقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما علمنا الرسول عليه السلام وانما اللهم صلي على محمد
38:07لما اغلق بما سبق الى اخره. قد يكون الكلام من حيث المعنى جميل في بعض الاحيان لكن اليس هذاك الذي جاء بالرسول ايمن؟ واكمل وافصح وو الى اخره. مع ذلك
38:24فيأتي احيانا تفسير من الصلاة فيه الكفر بعينه. والناس لا ينتبهون اه الذي هو عينك لغيرك في بعض الالفاظ نعم لا التيجانية اليومية الذي هو عينك صلي على محمد الذي هو عينك يا الله وليس غيرك
38:47لكن الناس ما بيعرفوا الناس العامة ما بينتبهوا تولا اسم لهؤلاء الناس دون ان نعمل له هالمحاضرة يكون صعب ودقيقة العشبة كما قال عن السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنته
39:10اذكر الله صلي عالرسول بس ال الشيخ عالسنة. بدي صلي عالرسول بس على ما صلى عليه الرسول نفسه والصحابي فهذه القصة كما سمعتم فيها عبر انقلبوا الى خوارج بسبب ايش؟ اعراب عن السنة
39:29وما عندنا اقوال اخرى عن الصحابي كيف انهم فهموا حديث قل بلا ضلال على عمومه ابن عمر السابق الذكر يكون في مجلس عالم فعطس رجل وقال الحمد لله والصلاة على رسول الله
39:56قال ابن عمر متلطفا رقيقا جدا قال له انا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله انا بصلي معك الرسول عليه السلام لكن بوهيك علمنا الرسول عليه السلام
40:18لكان جعل النار الحمد لله رب العالمين فالحمد لله على كل حال ماذا فعل ابن عمر هنا ابن عمر فعل هنا كما يفعل بعض اخوانا من اهل السنة حينما يسمعون المؤذن
40:35وبعد ما بينتهي من الاذان بيستأنف القوالب اطول من الاذان بيبدأ يصلي على الرسول بيزعمه هو فهذا السني بيعرف زيادة ليست من الاذان لكن ما عنده اسلوب شوف ان عمر ما شفتوا شلون دخل معه؟ قال له انا مش هحكي عنتر. انت شو قلت؟ الحمد لله والصلاة على رسول الله
41:02انا بقول لك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن كتير من اخواننا ما عندنا الاسلوب هذا. هذا اولا هبة ويحتاج الى علم فبسمع احد اخوانا المؤذن هذا بيزيل على اذان
41:18وانا التكليشات هاديمي جدا بقول له ان زين لا تصلي على رسوله عنه انه هذا اذكار الصلاة عالرجول ودي قرابة في سن لا نهاية لها والحقيقة انه هذا السني يؤذن الصلاة على الرسول كفر
41:39لانه الصلاة شو مذكورة في القرآن لكن هو ما اعرف احكي له ما ببين له يقول له يا اخي الصلاة رسول جاء ذكراه في القرآن جاء الحض عليها في حديث الرسول عليه السلام
41:54لكن هو الرسول علم بلال من اجله ما يتعلمه ما فيها الاسلوب تقع انه يسجل هذا الكتاب. تعلمنا هذا هو الكتاب. فالشاهد ابن عمر علمنا هذا انه انا بقول الحمد لله والصلاة لكنها هكذا على من وعد الله
42:18وماذا اخطأ هذا الرجل الذي عطس صلى الجماهير الذين يقولون في بدعة حسنة ما بيحسوا انه هذا اخطأ صلوا على الرسول الصلاة على الرسول خطأ اعوز بالله لكن الذين يقولون فالبدع ضلالة مثل ابن عمر. ونحن تبع له يقولوا اخطأ
42:42تواجه الخطأ وان الخطأ انه وضع العبادة في غير محلها انا لو رجل جلس في التشهد وعقله زين له الفلسفة الآتية يا ترى الفاتحة افضل ومع التحيات لله والصلاة الطيبات افضل
43:03في حدا بقول تحيات افضل من الحمد؟ لأ هالدعوة الصحيحة فلا يجمعوا الفلسفة الاتي ما دام الفاتحة افضل من التحيات لله فلا تحياته للتشهد خليني قال ما الحق جهاد من المسلمين حتى ليكونوا فيهم الاسلام لها سنة
43:25يكون هذا اصاب؟ لا احد يقولها. ليه الفاتحة الشارع وضعها في القيام والتشهد وضعها في القعود فلما بيجي انسان بيتفلسف وبيكذب الحقائق الشرعية وهو بيحجز شيء جديد فيأتي الحديث يقول له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
43:54انسان يأتي الى التشهد كما جاءنا عن الرسول عليه السلام فبدخل هو جمل من عنده مسلا ده شادي ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هو شو بقول التحيات لله سبحانه وتعالى
44:18ظفر في هذا اللسان؟ ما كفر لم رب العالمين وطعن فيه ولا ايه مجده؟ مجده لكن احسن ان اساق ليه؟ لانه الزاد شيء ما جاء به الرسول الذي قال وولوا اذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات نداء الى
44:40التحيات لله سبحانه وتعالى والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله عز وجل وبركاته كمان شو سوا اساء الارض ان احزن مع انه ما جاء الا بتعظيم الله عز وجل
45:03هذا الكلام هم لو حكينا مع الذين يقولون في بالاسلام بدعة حسنة بقل لك لا مو مزبوطة ليه ديال نهاية المطاف السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله عز وجل
45:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانه وتعالى هذا كله طيب اللهم صل على سيدنا محمد جاهز؟ اي جاز لسيدنا محمد سيدنا طيب وربنا عز وجل مو عز وجل ليش هاي ما عملتوها
45:47اللهم صلي على سيدنا اعتذار وصارت جزء من دينا ومن حياتنا. اما هالتعظيم لرب العالمين في التحيات ما اعتدناها والانسان ينكر اول ما بيسمع حتى السنة اول ما بيسمع فلما بيسمع التحيات لله سبحانه وتعالى الى اخر
46:07تصفية او سورة ينكرها لانه ما اعتاد عليها فاذا جيت انت بسنة ما اعتاد عليها بينكرها ايضا فما الفرق الان بين الزيادة في التشهد كله من باب واحد كله من باب قول عمر وانا اقول معك
46:30والصلاة على رسول الله. وانا اقول معكم اللي بتقولوا بالتشهد الله يحفظكن اللهم صل على سيدنا محمد. انا اقول معكم. اللهم صل على سيدنا محمد لكن ما علمنا سيدنا محمد
46:47وهو كما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ادم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة فابن عمر اذا جاءنا بهذا النموذج من الانكار الذي يدل على تفصيل قوله السابق كل بدعة ضلالة واذا رأى الناس فحسنة هذا الرجل الان بقي في صلاة على سنتين
47:13ان جاء في القرآن فانكره ابن عمر عليه. نأتي الى مثال اخر عن سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة روى الامام احمد في مسنده ان سعدا سمع رجلا يلبي في الحج يقول لبيك ذا المعارج
47:35كمان التاني كلهم خرجوا من مدرسة الرسول عليه السلام المؤمنين قال فاكثروا برواية عن الامام مالك الامام مالك امام دار الهجرة من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة بدعة جرى حسنة
48:05فقد وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي واضيف لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ زينة لا يكون يوم زينة
48:33فما لم يكن يمرن دينا لا يذكرني وزيرا ولا يصلح اخر عن الامة الا بما صدر لي اولها انظروا لكلمة ما لك هذه ما اعظم شأنه وهو يقول من ابتدع بدعة واحدة في الاسلام
48:57وقد زعم ان محمدا خادم الشام ليه لانه في رسالته يقول عن رب العالمين اليوم اكملت لكم دينكم اذا كانت هذه البدع حسنة ليش كتم الرسول عن الكلام اذن هذا معناه انه رسول قائم
49:15ومن قال هذا فهو كافر اذا والرسول ادى الرسالة وانه الاغاني الذي يقول هذه بدعة سليمة هو الذي خان انسان وكفر بالاسلام واحد وتنتين يا رسول قال وهذا كفر ولا يقول في مسلم
49:37او انت اللي عم تكون هذي بدعة سنة هنا الخيانة. لانه هذا ضد الاسلام ثم يقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا يعني قل عبادي كلمة الامام مالك الى كلمة
50:16حذيفة بن اليمام السابقة كل عبادة لم يتعددها اصحاب رسول الله فلا تعبدوها مالك يقول فما لم يكن يؤذن دينا لا يكون اليوم دينا. يتقي قول مالك ما قول من القليل
50:34لان كل يأكلوه بمشكلة واحدة السلف التابعون يأخذونه من قبلهم واتباع التابعين يأخذون عن من قبلهم وهكذا ووقعه الغراب في الظلام فما لم يكن يومئذ فينا لا يكون اليوم دينا
50:58دي اشرف من هذا انه ما في بدعة هي للاسلام من اتبع في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم بمحمد صلى الله عليه وسلم اقرأوا قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وارضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا
51:24لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. فان اردنا صلاح الامة اليوم الطريق نعود الى ما كان عليه سلفنا الصالح هذا من تمام كلام الامام مالك اه بعض هذه النصوص كما ترون
51:48تؤكد ان البدعة في الاسلام في الدين ظلال مهما كان شأنه لكن الذين يذهبون الى ان في الاسلام بلا حسن له بعض الشبهات ولا يتم هذا البحث ولا يتركز خلاصته في دين السامعين
52:14الا بان يسمعوا الجراد تلك الشبهات التي يركن اليها المخالفون لهذه النصوص الصريحة لان كل بدعة ضلالة راني نتي لك الشبهات حديث صحيح مشهور وهو من سن في الاسلام سنة حسنة
52:37الا هو ايها هو اي من عمل بها ليوم القيامة دون ان ينقص من وجوههم شيء ومن احتل في الاسلام سنة سيئة ووجدوا من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اغنامه
52:59هؤلاء يفهمون هذا الحديث ويفسرونه لقولهم من سن في الاسلام سنة حسنة من انتزع في الاسلام بدعة والشطر الثاني من سن في الاسلام سنة سيئة من ابتدع في الاسلام بدعة هذه السيئة
53:23على التفسير نحن نراه خطأ فاحش وعندنا الدليل على ذلك من ناحية الناحية الاولى ان نستحضر لكم المناسبة التي قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ثم انظروا ان يتفق هذا المعنى الذي يفسر به الحديث
53:51اعطيك المناسبة فسترهم التباين الكلي بين هذا المعنى المزعوم وبين المناسبة الاتية روى الامام مسلم في صحيحه من رواية جرير ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا
54:15ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء اعراب واذا بالنار متقلدي الشيوخ عامتهم من مضى بل كلهم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه يعني تغيرت ملام او وجهه
54:42اسفل وحشدا على طاقتهم وفقرهم فوقف في الصحابة خطيبا وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
55:09وقال عليه السلام تصدق هل يتصدق رجل بدرهم بديناره بصاع بره لصالح وواعظهم الرسول عليه السلام وحبهم على النفس الى هؤلاء الفقراء فقام رجل من الصحابة وانطلق الى داره ثم رجع يحمل في طرف ثوبه
55:39ما تيسر له من طعام خمر شعير اللي هو او دراهم وضع امام رسول الله نتنبه للصحابة الاخرون وقام كل منهم ليعود ويحمل ايضا ما تيسر له من طعام الله
56:00فاجتمع بين يديك اقوام جبال صغيرة من طعام ودراهم فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام تهلل وجهه كأنه مذهبة اي اه الرسول صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه ظهرت
56:29الاثار الفرح والسرور على وجهه حتى صار وجهه كانه مذهبة اي كالفضة البيضاء المطلية بالنار فرحا لاستجابة اصحابه لهم غير ناس ان الفضل بعده يعود الى الرجل الاول الذي جاء بالصدفة الاولى قد ترعى واصحابه
57:01وقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة من سلف الاسلام في ايضا اذا هنا وهم يفسرون الحديث ما سمعتم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة فهذا يؤكد لكم ان هذا التفكير من افحش الاخطاء التي تصدر من بعض الناس
57:24ليس في هذه الحادثة كما سمعتم ما يمكن يسمى بضعة لان الصدقة الكتاب وفي تلك اللحظة قال لهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال الله تبارك وتعالى الله ينور
57:44فاذا كيف يقول الرسول في هذه المناسبة من ابتلاك؟ وليس هناك ضعف هذا شيء عجيب ما هي الثانية من الرد والجواب على هذه الشبهة نغض النظر الان عن هذه المناسبة التي توضح
58:06امام التوظيف ان هذا التفسير خطأ لنناقشهم في نفس التفسير مدينة الاعمرو انتم تقولون ان معنى الحديث من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ومن تدعى بالاسلام بدعة سنة. نسأل هؤلاء
58:27نقول لهم ما هو الطريق او باي وسيلة يمكن نعرف كون الجدعة حسنة او كونها كالسيوم اهو بعقلي وبعقلك باني بعلمك ام بالقرآن والسنة ما هو الشيء الحسن؟ اليس هو الذي حسنه الله
58:53ما هو الشيء الخبيث؟ اليس هو الذي قبحه الله؟ اذا انتم بتقولوا معنى الحديث من استدعى في الاسلام بدعة حسنة اذا دون هذه البدعة حسنة لابد ان يكون هناك دليل في كتاب او في السنة يدل على انه حسنة
59:13او على انها سيئة لا يمكن ان يقولوا الا هكذا. كون هذه البدعة حسنة عندما يثبت ذلك بدليل الكتاب والسنة. وكون تلك البدعة سيئة انما يثبت ذلك الكتاب والسنة فكل بدعة هم يزعمون انها حسنة؟ نقول لهم عفوا ان كنتم صادقين
59:39الدليل من الكتاب والسنة. ان هذه البدعة بدعة حسنة ونحن معكم على ان هذه العشرة لا لانكم استحسنتموها وانما لانكم جئتم بالدليل الشرعي للكتاب والسنة وتلك اخرى يؤتوا عليها بدليل من كلام السنة على انها سيئة
1:00:05وحينئذ نزول الكرة لان كل بدعة حسنة في زعمهم لا بد ان يكون دليل حسنها في الكتاب والسنة فاين دليل حسن مثلا ارتفاع بمولد الرسول عليه السلام. مثلا ما في دليل
1:00:25ما في اية ما في حديث ما في الصحابة فعلوا ما في التابعين فعلوا ما في اتباع كان ما قام الدليل الشرعي على حزبها حتى على تفسيركم عن حديث ما دام كل شدني حسني لابد يكون هذا
1:00:45انا اتيكم الان بمثال يوضح لكم هذا عمر بن الخطاب من الاشياء التي يعني يسجل في مناقبه ومحاسنه رضي الله عنه انه اخرج اليهود من خيبر اظن خاربون جميعا هذا
1:01:07فاخراج عمر اليهود من خيبر ابو الحادث لم يكن الرسومات واليهود في خيبر سبحان وله في خيبر مين اخرجهم؟ عمر اذا هذا امر حالف يعني نطبق الحديث اللي فسروه من قولهم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
1:01:38نسألهم ثالث عمر هذه البدعة حسنة ولا سيارة باعتبار شيء جديد حدث فان قالوا بدعة حسنة نطالب بالدليل يقال اذا سيئة من طالبهم الدليل من الكتاب والسنة الواقع نحنا رح نقدم لهم دليل
1:01:57انه هذا الفعل اللي فعله عمر انا ما اقول طبعا بما حصلت لكن اجاديه المجاراة اعتقد انه هذا امر مشروع وهم يمكن يسمونه من اين جاءت شرعية هذه الحادثة وهي حادثة من بعد الرسول عليه السلام
1:02:19الدليل على ذلك حديثان الحديث الاول ان الرسول عليه السلام لما فتح خيبر صالح اليهود على ان يبكوا فيها يزرعوها وعلى ان لهم نصف الشطر وللرسول عليه السلام معاملة مزارعة
1:02:43وقال لهم في الذي بينه وبين ربه على ان نقركم فيها ما نشاء نقركم في سير ما نشاء ماشي للابد ماذا فعل فمات الرسول عليه السلام جاء ابو بكر بعده ومات ونزل في الموت
1:03:08ثم بدأ لعمر اخراجهم لماذا الرسول عليه السلام اقر اليهود في خيبر والفسوعات الاسلامية تقريبا ان ان يضع المسلمين هناك يكونون في ويقول هنالك ان الاسرى والعميل لماذا عام اليهودي؟ لان الانسان مصاعب خبرة في الزراعة
1:03:35ولم يكن في الصحابة بعد من تعلم الجرار فتركهم فلما مع الجمل تعلم الصحابة المهاجرون والانصار الزراعة طرح مباراة سيبرز وحل محلهم المسلمون الذين قالوا يعرفون الزرار. فذلك سنة حسنة. هم
1:04:00هذا الدليل الاول ان الرسول قال نقركم فيها ما نشاء فاخرجه عمر فاخراجه ليس بدعة عندنا البدعة ضلالة وهذا مما نفذ نصا نبويا ننقلكم فيها من يشاء النص الثاني قال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود فاذا هو نص نفذ نصا نبويا
1:04:27هذا لا يسمى فاذا نعم فاذا سيدنا عمر بن الخطاب نفذ نصا نبويا هذا لا يسمى بها ان سميتموه انتم بدعة حسنة فلان الدليل الشرعي قام بالحسن فيبقى الكلاب بقى بيننا وبينهم في اللفظ
1:04:53هنه بسموه بدعة حسنة. نحنا شو بنسميهن؟ بدعة حسنة. لكن المهم اصحوا بتستحسنوا البدعة بعقلكم المهم ان يمتأتوا بالدليل من الكتاب والسنة على ان هذا الذي تسمونه ببدعة عندنا قام الدليل الشرعي على انه حسنة
1:05:13فعلا يبقى الخلاف في التسمية ولا مشاركة للسلاح كما يقولون هكذا اذا كل من يدعي ان هناك الاسلام بدعة سنة لابد من الشرع على ان هذه الاحزمة لاسيما وهناك اختلاف نسب قديما
1:05:34بين اهل السنة من جهة والمعتزلة من جهة اخرى فالمعتزلة يقولون الحسن ما حسنه العقل والقى به ما قطعه العقل يعني ما رآه العقل حسنا فهو عزمه وما رأوا العقل قبيحا فهو قبيح. اهل السنة قالوا لا
1:05:54العقل لا يستقل لمعرفة كون هذا الشيء يسأل وكون ذاك الشيء طبيعي. لكن العقل يستطيع ان يفهم حسن الشيء بعد ولم يأت الشرع بتحصيله ويستطيع ان يفهم قبح الشيء بعد ان يأتي الشرع بتطبيعه اما ان يستقل العقل البشري بان يحسن قلبه
1:06:16يا رب هذا موضع خلاف بين اهل السنة القديم ولا شك انه الحق مع المعتدين اهل السنة لكن جماعة اخر الزمان اليوم صاروا معتزلين لازم كل ما بتيجي بدعة بقل لك شو فيها
1:06:36يا اخي حكموا عقولهم ووقعوا ضد ائمة السنة الذين كانوا ضد وقعوا في التحسين والتقبيل العقلي هذا حسن ليك وهذا اضافة يعني في ادنى مناسبة هذا من الشبهات التي يرتدون اليها من سلف الاسلام سنة حسنة فعرفتم جواب وجهين
1:07:06الدوام الاول ان المناسبة تدل اللي ليس معنى الحبيب عن ابتدأ وانما من فتح الطريفة للخير والخيم هناك من صدقة وادي هو رقم اتنين ادعوا اذا خسرتوا انشوا الهدي بما سبق
1:07:22ونحن نطالبكم في كل بدعة حسنة بدليلها ان جئتم بالدليل مثل ما نحن اتينا بدليل سنة عمر هناك فنحن معكم لان اتبعنا الدليل جميعا وان لم تأتوا بدليل فمعناها انتم صرتوا مع المعتزلة الذين يفسرون العقول اليهم
1:07:41ومن شبهاتهم قضية ما رآه المسلمون حسنا روى ان الله حسن الجواب هذا الحديث لا اصل له في شيء من كتاب السنة اطلاقا كحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه من قول ابن مسعود
1:08:06يعني ايه؟ حديث موقوف ثم لا يعني ما يعنيه هؤلاء المتأخرون من اه اول شي دائرة المسلمين ما رآه المسلمون لا يعني ان يشوط كل المصريين في كل زمان في مكان
1:08:26وانما يعني نخبة افضل المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل على هذا ان هذه الجملة من كلام ابن مسعود انها مناسبة مثل مناسبة حديث من سن في الاسلام سنة حسنة
1:08:45لمعروف بمناسبة الحديث يتجلى معنا خطأ التفسير السالم كذلك اذا عرفتم الان مناسبة قول ابن مسعود ويتجلى لكم خطأ الاستدلال على استحسان للعالمين لقد توفي الرسول عليه السلام واجتمع اصحابه الكرام بخيار خليفة له من بعده
1:09:08فاختاروا ابا بكر الصديق رضي الله عنه كما هو معروف بهذه المناسبة الناس الاختيار هذا الركن قال ابن مسعود ان الله تبارك وتعالى ضعف محمدا صلى الله عليه واله وسلم
1:09:26رسولا نبيا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون وين رجع المسلمون والانصار ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا وجعل له وزراء وانصارا كما رواه المسلمون حسنا او عند الله عز وجل
1:09:54يا لينا نحنا وقابلنا يعني السبعين لا يعني الصحابة كلهم كمان لا انما يعني نخبة الصحابة هل اللي كان عنه بقوله وزراء وانصارى وما رآه هؤلاء الوزراء والانصار حسنا هو عند الله يا حسين
1:10:16وهكذا الذين ابا بكر الصديق خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا من وزراء الرسول عليه السلام وانصارهم من المهاجرين والانصار وهذا يلتقي اخيرا مع قولي عن السلام في الحديث الصحيح
1:10:33لا تنسى هذا فاجتمع كبار صحابة الرسول عليه السلام على اختيار ايون صديق خليفة فشو علاقة هذه الكلمة مع كون ليست من هذه العجوز وانه للحياة من كلام ابن مسعود قال بمناسبة اختيار الصحابي الكبار
1:10:53لابي بكر الصديق كل مرة وحدة بتلعب بدعة والشخص الثانوي عقله يا اخي قال رسول الله ما رآه المسلمون عذاب هو عند الله عزاب ما قال وصول هذا الحديث اولا
1:11:06وانما قال هذا ابن مسعود وما قاله المعنى الذي يريده هؤلاء. واذا بمعنى ضيق جدا اراده هو وزراء رسوله صلى الله عليه وسلم. وقف الله وافيرا يحتجون بقول عمر الخطاب نعمة البدعة هذه في صلاة التراويح
1:11:31سواء كنت فيها الكشف هيدا هذا فعلا قاله عمر ولكن باي معنى قاله هنا الموضوع جماهير القائمين بدعة حسنة يفسرون كلمة عمر نعمل البدعة هذه اي ان عمر احدث صلاة التراويح جماعة
1:12:10من عندو مثل ما اخرج اليهود من عنده يعني اليهود قطعا ما اخرجه اليهود؟ ما اصلا ما اخرجه رجل. مين اخرجه؟ عمر صلاة التراويح بزعم هؤلاء المستغلين بقول عمر نعمة البدعة هذه ما ظهر الرجل
1:12:32مين فعل هاد؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حتى لا يكون له ولا خطأ وهذا فيه اتهام لعمر فنجان لتعلموا هذه الحقيقة نبني لكم حديث البخاري في صحيحه من رواية عبد الرحمن
1:12:51بنعدل من قاري انه خرج مع عمر بن الخطاب ليلة مسجد الرسول عليه السلام رأى المصلون صيام رمضان جرافات هو حدانا قال لو جمعناهم ورأوا ما ثم بدأ له ذلك وعزم على ذلك
1:13:16في تاني يوم امر عبيد بن كعب ان يصلي معه وخرج لاول مرة يرى المسلمين يصلون جماعة من صلاة التراويح فقال نعمة البدعة هذه والدينا من على ابوابها تشبث بهذه الكلمة
1:13:44القائلون على الحادثة نفسها تمسكوا بها لفظيا دون ان يعلن النظر الى ما قصد منها قالوا هي عمر الخطاب قال قبل كل شيء انه نحنا نزلنا على تاني شي قالها في صلاة التراويح
1:14:03يؤلف على الرسول عليه الصلاة والسلام واقول بصراحة وانا قربة للسنة هو تعظيم لعمر حزموا يقال ان عمر احدث هذا او انما سن ذلك الرجل وعمر احيانا وانكم تعلمون الحديث الذي في صحيح البخاري
1:14:28من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في العشر الاخير من رمضان وصلى المسجد ورآه بعض الصحابة حط ايده خلفه ثاني يوم انتشر خبر صلاة الرسول في الليلة السابقة
1:14:49فلما خرج الرسول في الليلة الثانية اللاحقة كثر المخلوق البعض في النيل السادس امتلأ هذا الشيء بالليلة الرابعة اجتمعوا وما كان المسابقات المختلفة وانتظروا وانتظروا وانتظروا حتى مل بعضهم فاخذوا حصواء المسجد
1:15:13ويحسبون بعض بيت الرسول عليه السلام بيزن ان الرسول نائم يسيطر عليه النوم وكان عن عمل متأخرا عن الحروب افتح الباب وخرج عليهم مغضبا قائلا انه لم يخف علي مكانكم هذا
1:15:36اني عمدا صنعت او تركت اني خشيت ان تكتب عليكم معنا سوسة اي كسرى فصلوا ايها الناس اين افضل الصلاة ثم مات عليه الصلاة والسلام في ربيع الاول ولم يدرك
1:15:57رمضان الثاني فهنا اول شيء الرسول سن صلاة التراويح لكن ما تاب كما رأيتم خشية ان تفرض عليه وبوفاة الرسول عليه السلام لانه بوفاته تمت شريعة تراويح فرض لا هو فرض. لانه ما داوم الرسول عليه السلام عليها حتى يفضل
1:16:25فجاء عمر واحيا هذه السنة بعد ان زالت الخشية التي من اجلها سنة الرسول عليه السلام رضوان عليها. وشيء ثاني مافوتش والو وشيء ثاني ان ابا داود روى من سننه
1:16:47عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة العشاء في رمضان مع الامام سم قام معه كتب له قيام ليلة اذا صلى العشاء مع الجماعة ان صلى قيام رمضان مع الجماعات
1:17:08كانه قام الليل كله ففي هذا الحديث حظ على صلاة التراويح جماعة فاذا اين البدعة اللي ابتدعها سيدنا عمر بل الحقيقة هو احيا جنة فعلها الرسول وحض عليها بقوله هنا يأتي سؤال طبيعي مثل ما استأذن صاحبنا الاخ
1:17:37ليش يا ابو بكر ما احلاه نحن نقول هنا جوابين الجواب الاول الذي نعتقده ان ابا بكر الصديق كانت مدة كلابه قصيرة سنتين ونص وترجع له التاريخ سنتين ونصف وثانيا كانت
1:17:57بناته مع انصار مدتها كانت مجهولة من صراطه الى محاربة اهل الردة ويخشى على الاسلام ان يرجع القهقرة بسبب الردة التي اصيب بها بعض المسلمين في الجزيرة العربية فكان هو
1:18:17مجهول بما هو اهم من ان يزكي سنة من السنن لو اجمع المسلمون على تركها ما تقوم قيام الساعة عليهم لانه ما هو فرض عليهم فكيف داموا جيوش جرارة من المرتدين عن دينهم؟ عم ينتشروا وينتشروا الاراضي البلاد ولذلك هو وجه كل انتوا
1:18:40اه اعتذار هؤلاء او انتشار هؤلاء فهو لم يكن متفردا بمثل احياء للسنة هذا الشيء الاول. الشيء الثاني يا سيدي شو صار؟ نحن نعرف انه اخطأ عمر ولا اصاب امال ايه؟ مسلا الشيخ بيقوم بالليل والناس في النهار. انا ما بقوم. وليش ما بقوم؟ وليش ما بقوم
1:19:08الله هداك وفقوا لما لم يوفق الذات. لكن انا ماني قادر لان مثلا وهو ما هو لانه عم يصلي قيام الليل هل شرع لكتاب الله المهم في بحثنا هنا واش نعرف ليش ما فعل ابو بكر
1:19:26لا نعرف الذي فعله عمر هل هو بدع ولا سنة هذا هو بيت القصيد في الموضوع فاذا اردت ليش ما فعله؟ والله زيادة عليه ونور على نور وما عرفنا ما نقص من خطورة البحث ادى وقوته واهميته شيء اطلاقا. لانه نحن نريد ان نسكت
1:19:48ان نرد على هؤلاء الذين يتهمون عمر بن الخطاب بانه ابتدع صلاة التراويح جماعة وانما هو احيا سنة المسلمين من رسول الله صلاها ثلاث ليالي لنفسه ثم حض الناس على
1:20:04ان يصلوها مع الجماعة حين تزول الخشية فلما زاد خشبي وبعث الرسول عليه الصلاة والسلام احياء عمر بن الخطاب يأتي السؤال الاخير لم قال نعمة البدعة هذه؟ لانها كانت مسروقة
1:20:18واقفين ترك غسل النهر واثاروا اياها مضى زمن ما يعرفوها الناس هكذا جماعة ورا امام واحد فهذه تسمى بيعة لغوية بدعة شرعية شرعية ردينا على الاحاديث الصحيحة. ان الرسول صلى الله والرسول حضن عليها. فهذه ليست بدعة شرعية وانما
1:20:45سماها بدعة حدثت جديدا بعد انقطاعها من بعد ترك الرسول عليه الصلاة واياها ثلاث ايام هذا مما يحضرني به الشبهات القائمين من الحسنة وانتم ترون بوضوح انه لا شيء هي هذه الادلة
1:21:09مما يجوز التمسك به بضرب تلك النصوص القاطعة لانه ما القائلة بان كل بدعة في الاسلام ضلالة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة