لقاء الشيخ صالح أل الشيخ {1} .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 156 / 382
57:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له مميز لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا شريط علمي نادر جمع بين فضيلة الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله العلامة الامام ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
0:44وهذا الشريط بتوفيق الله تعالى هو باكورة اسبرات السلسلة الهدى والنور العلمية في اصدارها الثاني الجديد تائبين الله تعالى التيسير والتوفيق والتسديد حمد لله على السلامة محمد هذا ابني عبد المصور تعرفه؟ لا اعرفه. ما لقيته يوما ما؟ ما لقيته. ما لقيته
1:24انا تخرج منذ سنين من الجامعة واخوه محمد يا الله ايه حالك نشكر بعضنا ايوه يستذكر سيدنا القراءة ولا لا والله الوقت اولا يختلف عليه. الله المستعان. وبعدين في بعض
2:09تصحيح البخاري مختصر البخاري لابد من ابتلاء طبعا يشتغل فيه كثيرون لكن ضد ما نمر عليهم ان تعنيت هذا؟ اشرب بارك الله فيك الحجاب الله يبارك فيك. خيرا ان شاء الله. وهو موضوع
2:52الاتجاه السلفي الان في الكويت لان امره الحقيقة الان يهمنا جميعا ايه؟ اقول الامر اللي اتجهوا اليه اه سبب لنا اشتعلات كثيرة وهو انه يعني الان يكاد حفظك الله موضوع الاتجاه السلفي في الكويت
3:19تبدو اني بعض الاشياء اللي سمعتها وبعض الاشياء التي شاهدتوها متى كنتم ولو قطعت كلامكم؟ هو الحقيقة انا حضرت اه مؤتمر في امريكا لجمعية الكتاب والسنة اللي يرأسها الاخ محمود مراد. اي نعم. حضرت المؤتمر الماظي. اه. اه اللي شهدته انا
3:42المؤتمر يكاد يكون وانا في الكويت للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وبعض السلالم فلا يكون يسيطرون عليه هذا الاتجاه اللي لاحزتها ايضا في المؤتمر انهم فيه يعرضون السلفية بصورة حزبية بحيث انها شعار يقابل شعار الاخوان
4:05لا انها منهج يراد الاقتناء به سواء كان اخوانيا من اقتنع به او تبليغه نووي. اي نعم. فهذا الاتجاه الان اذا استمر فيه سيقلب الدعوة الى دعوة حزبية. وستكون دعوة اخوانية
4:26الحزبية الا انها لها صورة سلفية نحنا منسميها دعوة اخوانية مطعمة سلفية. احسنت. طيب فما ادري الشيخ ودنا انه يعني لو تدخلت في مثل هالامر اللي تحبه لان هذا بيجني على الدعوة ككل
4:45لانه سوف يكون يوما ما الاخواني مثلا او التبليغ او الشخص العادي في الشارع يكره السلفية لكراهته لهذا الحزب الممثل بي هذا الدعوة ككل مثلا انك تجد عندهم هذا الشيء شاهدته من بعضهم ما تجد عنده التزام بالسودان
5:06نبتدي عند التخلف عن الصلوات مثلا في الجماعات او كذا مثلا ما تجد على الالتزام في ملبسه في في هيئته وهذا معناه انهم اخذوا السلفية اذا بمنظار الشعار الذي يراد به اقامة
5:24او اقامة دولة او الحظوة بمقاعد في البرلمان ومقاعد في الوزارة انت تكلمت يا شيخ يعني من باب عرض الموضوع مع الشيخ عبدالرحمن في المؤتمر لانه وجه سؤال كنت القيت محاضرة ووجه سؤال ما حكم الدخول في البرلمانات في الدول التي تحكم بغير ما نزل الله
5:44او تقر الشرك في اراضيها كان الجواب ان البراءة من المشركين واجبة. وان الدخول معهم في هذا معناه دخول معهم في توقيت اركان الدولة التي تقوم على هذه العبادة. واستمريت في بعض الشيء في هذا الموضوع حتى انتهى. تكلم الشيخ عبدالرحمن معي في الموضوع
6:08وغضب يعني وقال انا استسنيت علماء كبار وكذا تكلم معكم في الموضوع بينك وبينه امام الملأ امام ملأ خاصة من يعني يعني حوالي عشرة كنا. يعني ليس بعد الايقاع كالكلمة على الجمهور
6:28وبعدها لكن ليس امامي جمهور انصرفنا. طيب. فقال قلت هذا يا شيخ يا شيخ عبد الرحمن هذا هذه اخوانية لا نعرفها سلفية. اي نعم. قال وهل يظر ان يكون هذا من الحق الذي عند الاخوان؟ الاخوان معناه انه ليس عنده الحق ابدا
6:46اذا كان هذا عنده من الحق فنحن نأخذ به. هم. يا شيخ الان ظرر الظرر من هذا انه لن يأتي احد بعد ذلك اخوانيا او تبليغيا او غيره ويمكن ان يكون سلفيا لانها ستكون مقابلة
7:04اه وهذا جر يعني حتى في اخر المؤتمر السابق اه تكلم احد اخواننا في في مصر بكلمة كذا انه قال قال فيها وكان بعض مشايخنا يقول لا يدخل الجنة الا سلف
7:21بهذا الاطلاق ما عقب الشيخ عبدالرحمن باعتبارها كل الموجودين تستأذن في التعقيد وعقبت عليه وبينت بطلان هذا الاطلاق آآ من الاشياء التي بينت ويستحسنها بعض الاخوة الموجودين انه لا يدخل الجنة الا سلفي مثلا بهذا الاطلاق. انتم الان تمثلون السلفية بحزب
7:45معناه تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان من حزبنا او من جماعة وهذا للتعقيب احرج بعض الموجودين الذي قال لا يدخل دينا الى سلف من جماعة سلوكه لا هذا احد الاخوان المصريين المصريين قال وكان بعض مشايخنا يعني احد مشايخه يقول لا يدخل الجنة معليش الذي انحرج
8:12او او ممن هم. انحرج لما قلت ان الدعوة السلفية الان لا ما اقول ممن حرج. نعم. ممن؟ من اي من اين الاقوام التي انحرجت الحوثيين نعم هذا داخل مصري امام الملأ وقال هذا كلام حق انا ما
8:37رخصت يعني العبارة الشاهد يا شيخ انا اريد هذي قضية مهمة اه اريد انه منك التدخل فيها لان لا تنظر الدعوة ككل يعني هم حولوها الان كما تعلم الان كونوا اه دار دار التراث
8:55قال لهم مجلة او جريدة تصدر باسمهم وصار فيها مقالات تدعو الى الحزبية ونحو ذلك فمهلك حفظك الله يطلب منه التدخل في هذا الموضوع لان تنظر الدعوة تقول نريد تعليق من الشيخ. نعم
9:16يريد تعليق من الشيخ على هالموضوع يعني بالنسبة للاتجاه في الكويت بنفهم الصورة نحن على كل حال دعوتنا دائما اه كنا نقول منذ سنين طويلة من مجية الدعوة السلفية انها تجمع الاحزاب كلها
9:43ولا يجمعها حزب واحد لانها دعوة عامة لا تنتمي الى شخص ولا الى جماعة واحدة وانما هي تجمع المسلمين جميعا على اساس من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة
10:05صحيحة نحن نقول هذا من زمن بعيد جدا. ولا شك ان الانحراف الذي قد يصيب بعض الجماعات له سببان اثنان في اعتقاده السبب الاول وهو الاهم نفسي للوصول الى مآرب يعني اغراض دنيوية محضة
10:34والشيء الاخر قد يكون يعني اه لسبب آآ ضعف الشخص في العلم اي في الكتاب والسنة وفي طريقة الدعوة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن كنا نرى منذ عشرات السنين
10:59ان بعضا او افرادا من الاخوان المسلمين كان عندهم استعداد لتقبل الدعوة السلفية على انها يعني فكرة وعقيدة لا يعني ليس مكلفا المعتقد لها بان يكون داعيا اليها فهو يكون سلفيا
11:27اه في شخصه فقط وليس بالنسبة للمجتمع الذي هو يحياه ويعيش فيه. ولذلك فهم في الحقيقة فما لمست ذلك منذ عشرات السنين الذين يدعون بالسنتهم الى محاربة الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة
11:52هم واقعون في هذا الفصل من حيث يشعرون او لا يشعرون. لانهم انا اتكلم بطبيعة الحال الاخوان المسلمين ثم من حذى حذوهم وقلدهم في دعوتهم السياسية مع شيء من الخوف لهذه
12:14الدعوة بالدعوة السلفية ولذلك فنحن من زمن بعيد وبخاصة في هذه الاونة القائمة الان واللي عامل فيه عروسة يا ريت انه هنا الشعب آآ معرض الان لما يسمونه بالانتخابات انا سمعت هذا
12:42آآ ومن مواضيع الساعة كثرة السؤال عن رأي اه من انتخاب او ترفيه المسلم لنفسه ان يكون منتخبا. فانا اجيب منذ في هذا الجواب ولا زال مقتنعا به فاقول نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يكون اه نائبا في البرلمانات هذه بما هو معلوم من
13:16ما لا تحكم بما انزل الله كمبدأ عام ثم بصورة خاصة انهم يحلفون ايمانا غير شرعية على تأييد شخصيات او نظام غير اسلامي اه وانا اعرف من كثير ممن اه يتبنى الدعوة السلفية
13:41لانه يرى انه لا مانع من دخول هذه البرلمانات وكأنه يتبنى القاعدة التي هي ليست قاعدة اسلامية وهي التي تقول بان الغاية تبرر وسيلة فهو يرى ان هذا الدخول وان كان يعني محاطا بتعرض لكثير من مخالفات شرعية لكن هذا الدخول لابد منه
14:07لانه بذلك يمكن تطوير الحياة البرلمانية وانا حينما اسأل فاقول لا انصح مسلما ابدا ان يرشح نفسه ليكون نائبا في برلمان من اجل البرلمان لانه بدل ان ليصبح فيفسد هو من قبل
14:35للجمهور الذي هو يحياه ويعيش ولا يستطيع ان يقف امامه لان التيار اقوى منه لكن من جانب اخر اقول لانه اذا نزل بعض المسلمين من الذين لم يقبلوا هذه النصيحة
14:56اه انزلوا قوائم لبعض المرشحين من الاسلاميين وانا ارى انه لا مانع من افتقابهم واختيارهم من باب دفع المفسدة الكبرى في الصورة لكن لا نريد ان يكون هناك ان يعرضوا انفسهم للفتنة
15:23وبخاصة انهم او اعني بعضهم قد جربوا الحياة البرلمانية سنين طويلة قديما عندنا في سوريا مثل دكتور على ترسانات هذه ومحمد المبارك وامثالهم وهنا ايضا حتى حزب التحرير تورط سنة من السنين رشح بعض افراد حزبه
15:51ما لم يفهموا من ان يسمعوا شيئا كذلك نفس المصيبة وقعت اه اخوانا ايه؟ قال له كويس ونحن بلا شك لنا كلمات في هذا الصدد مبعثرة في كثير من البلاد. واذكر ان هناك شريطا كان وجه
16:14بعينيه مثل هذا الشوار وانا في المدينة المنورة في بعض عمارات التي كنت اعتبرها الى عهد الخريف ولذلك فنحن نخالف هذا الاتجاه تمام المخالفة لانه اولا لا يمكن الجمع بينه وبين الدعوة السلفية عمليا
16:37وثانيا لانه ستكون نتيجة كما اشرت انت انفا الى ان تصبح الدعوة السلفية دعوة حزبية مقوقعة على نفسها محصورة ببعض الابراج سوف استغل اعتقد من ناحيتين سوف تجد الحكومات من الرؤوس
17:05لتحتوي هؤلاء الافراد باسم انه هدول جماعة سلفيين ثم هم انفسهم الا من عصم الله وقليل ما هم فيستغلون مناصبهم للوصول الى مآرب شخصية الى وظائف عالية ونحو ذلك وكما يقال بهذه المناسبة والتاريخ يعيد نفسه. وهؤلاء الاخوة المسلمون
17:35مضى عليه نحو نصف القرن من الزمان وهم يتخبطون في السياسة ثم لا شيء وراء هذه السياسة لا علم ولا تربية اخلاقية ولا شيء. بل كما نقول نحن في سوريا على التعبير السوري اذا كانت
17:54واضح يعني في حركة ولكن ما في تقدم. في يوم عسكري عندنا. انما الضاغط في عقول الجنود مكانة راوية بيرفعوا رجليهن هكذا لا يتقدموا ولا يتأخرون. اهكذا ان لم نقل لان في تأخر
18:14لان الانتماء الحزبي من مفاسده ايقاء الحزبيين المرور والعجب الدعوة اه ينصرفون بسبب ذلك ان العمل الحقيقي للاسلام وللاسلام لهذا نحن ما نرى ابدا هذا الاتجاه ادبي آآ توجه اليه
18:43بعض اخواننا السلفيين هناك من الكويت ولعلك شعرت بان هناك جمال كثيرة من اخواننا آآ ما يرضون عن هذا الاتجاه. نعم. ولذلك فانا اعتقد والله اعلم وهذا لا يمنعنا من ان يعمل كل منا استطاعته
19:08في الدعوة الى المنهج السلفي العلمي الصحيح والتربوي وان اتخاذ ذلك حزبا وهو ليس من الدعوة السلفية في شيء لكني اقول اسفا اننا نحن تأخر بنا السن والعمر الم يعد للصفات ما ان نصول والنجود وان نزور البلاد التي هي بحاجة الى ان نزورها
19:41واذا ان نحاضر فيها ونكون ذهبت الى البيت مرة او اكثر من مرة ولعله بدأ في ذلك ولكن لم يكونوا يومئذ قد ظهر لا اقول جميل لم يكن يومئذ قد ظهر
19:57هذا الاتجاه الذي اصبح الان جليا وان كنت اتمثل يومئذ لقول الشاعر العربي القديم ارى خلل الرمال وميض نار ويوشك ان يكون لها ظلام. فان النار ان هديت وان الحرب اولها الكلام
20:21وكنا نتكلم يومئذ بما يناسب الحال. وتكلم مع الاخوان المسلمين وانا في سوريا بان الدعوة يجب ان تكون الكتاب والسنة بحيث تشمل العالم الاسلامي باجمعه ولا ينحاز الى طائفة بدون اخرى
20:42ورضي ان نقول الان جاء دور الشباب امثالكم. وان تكونوا يعني خلفا لنا من بعدنا هل تحمدون راية الدعوة ان شاء الله؟ صحيحة سليمة قوية كما عرفتموها لا حزبية فيها ولا عصبية جاهلية. هذا املنا يأتيكم ونحن قدر ما نستطيع
21:08نعمل ان شاء الله ونتكلم مع كل من لرأينا منه شيئا هو بحاجة الى توجيه والى نصيحة تفضل. الله يجزيك بالخير. الله يقويك يا شيخنا. شيخنا في لقاء في الثالثة والرابعة. ايوه. اه ذكر
21:28العميل في الشرح حديث اه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. اي نعم. تذكرت انك تكلمت في هذا الحديث في التعليق على رسالة كلمة سواء. مم وكأن كلمة سواء فيما سمعت منك لها علاقة في تلك الجماعات والظاهر كاتبها. نعم. اه اخوان مسلمين
21:50فيعني تعليقكم عليها الا ترى فائدة جل من نشره بالذات في هذه الاونة والله يمكن يكون كذلك هاي رسالة صغيرة مرفوعة وانا كاتب عليها تعليقات ان شاء الله بنبحث عن انه نعيد النظر فيها. يظهر الان ان الاوان للشعب. فلكل اجل حساب
22:17الان حفظك الله ذكرت عن الدخول في البرلمانات بعبارة قلت حفظك الله انا لا انصح. فهل يفهم من هذا الجواز انا لا اجيد لانه الدين النصيحة هذا لا يوجد فيه. انا لا اجيد لمسلم لكن خوف من كلمة لا انصاه
22:50انني لا استطيع ان اقبض رأيي على احد الاسلوب في المعالجة. لا استطيع ان افرض على انسان لكن ابدي له رأي وابني له نصيحتي واقول يعني انا شخصيا الان بما عندي من اعتقاد
23:10اه مستحيل اذا ربنا عاصمنا وحفظنا ان ارشح لو كان لي يعني شعب يرشحني ونحن يعني منبوزون معروفون مستحيل ان اقبل مثل هذا الامر لانه الحقيقة ان تكفينا ثلاث كلام كثير قول الرسول عليه السلام ومن اتى ابواب السلطان افتتح
23:41فهذا هو من ابواب السلطان وهذه فيه فتنة كبيرة والشاهد يعني باقي اكبر شاهد على ذلك وانا لا اجيد ابدا للمسلم ان ينتسب الى البرلمان. لكن قد يقول ايش دليلك
23:59وبدور وبصون والى اخره. لكن كثير من الناس بدهم قال الله قال رسول الله لا يجوز الدخول في البرلمان. نحن نقول له وفي كثير من المناسبات يا اخي العلم كله ليس بهذا الموضوع. ينعكس اجتهاد واستنباط آآ لعلمه الذين يستنبطونه
24:19هو خاص باهل العلم اه قصدي من كلمته السابقة هو هذا ان شاء الله. جزاك الله خير في التعقيب اللي كنت عرضت بس في المؤتمر ذكرت لهذه المسألة قول الله جل وعلا
24:40اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فجعل العداوة والبغضاء حاصلة وغايتها يعني غاية زوالها حصول الايمان. فاذا حصل الايمان بالله وحده دون الشركاء سواء في التشريع او في العبادة. فهنا يحصل الاثم
25:10والمودة فهذه الاية دليل ظاهر على عدم الجواز على عدم جواز الدخول لهذه البرلمانات او اه حصول مثل هذا التساهل وهو انه يجلس مع الشيوعي في جنبه او مع الملحد او مع الذي يدين بغير دين الاسلام يعني اما مسرك قبول او نحو ذلك وكأنهما اه
25:36فهل يستقيم الاستدلال؟ لا استقيم هذا اه لا شك ان الاية كما تعلم هي صريحة بمجابة المسلم للمشركين. ونحن لا نستطيع اليوم ان نحكم على البرلمانات القائد اليوم في البلاد الاسلامية
26:04انه مشركون اه واظنك اعلم او على الاقل تعتقد لانه ممكن ما يعلمه الانسان يعتقده اعتقد بالتفصيل العلمي الذي دندن حوله ابن تيمية ومخيم الجوزية بان الكفر نوعان. كفر اعتقادي وكفر
26:30حمادي فمن وقع في الكفر العملي لا يجوز ان ان يعامل معاملة من وقع في خفي اعتقادي ما ادري هل ترى هذا التفصيل هذا التفصيل في من حيث الافراد قرض بنفسه
26:49هذا يكون لا شك في بزرايانه لكن الان واقع الدول الدول واقعها انها آآ تؤيد الشرك بالله وتحميه وبل تظاد وتعادي من انكر الصدق لهذا ايضا فيه نظر في وجهة نظري لانك حينما تقول بارك الله فيك الزور
27:13او الحكومات فانت لا يقتصر ان هذه حكومات مؤلفة من اغراضه ما هي شخصية يعني متميزة عن كل فرد فهي مجموعة افراد. فنحن حينما ننظر الى هذه المجموعة من الافراد
27:30ننظر الى الغالبية فيها. هل هم في حكم الاسلام الظاهر الذي لا يشق القلوب هل هم عندنا مسلمون ام هم عندنا كفار ومشركون آآ انغلبت الاولى على الاخرى قلنا انهم مسلمون. ويجب ان نعاملهم معاملة المسلمين. والا كانت اخرى
27:55ولذلك فالتفريق بارك الله فيه بين الافراد وبين الحكومات هذا التفريغ نظري ما هو واقعي. لان الحكومات او الدول لمؤلفة من الملك فلان ووزير فلان والوزير الفلاني الى اخره. والنائب الفلاني والنائب الفلاني. هذه المجموعة
28:18اما ان نحكم عليها بانها مسلمة على هجرها وهجرها واما ان نحكم بانها كافرة يعني نحن الان بصورة واضحة جدا ما نستطيع ان نحكم لاي على اي برلمان من البرلمانات اللي
28:38ملكها مسلا يصلي ويصوم وكذلك بعض الوزراء ان لم نقل كلهم وكثير من نواب ان نقول هؤلاء مثلهم كمثل قوم ابراهيم الذين تبرأوا منهم ابراهيم عليه السلام في تلك الاية
28:58هي الصريحة ولذلك البراءة من الشرك واله هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتصح فيه عن جانب كما كان يقال في قديم الزمان ولكن المهم في الموضوع ان نحلل هل
29:19البراءة من هؤلاء محلها هنا لانهم مشركون ام ليسوا بمشركين؟ انما هم انما هم منحرفون صنع الاسلام قليلا وكثيرا هذا شيء اخر. لذلك هذا البحث يجرنا الى معالجة واقي اخر تجاه هذا الانحراف
29:46السياسي الذي اصيب به بعض اخواننا السلفيين. ايضا هناك انحراف الصيف التكفير على كل الافراد الذين يعني ينضمون الى دولة ليس عنوانها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:15لا شك انك تعيش معنا وتعرف واقع بعض الجماعات الاسلامية في مصر وفي القاهرة بالذات وانه كان هناك جماعة عرفوا جماعة الايه والاجراءات الجهاد الجهاد والهجرة او التكفير والهجرة. نعم
30:43وان القسم منهم يعني مع الاسف آآ قتلوا كان منهم شو اسمه مصطفى ايش؟ شكري مصطفى وكان من هؤلاء افراد ارسلوا الى العالم الاسلامي لبث فكرة تفكير ليس فقط يعني هؤلاء الحكام بل وكل الموظفين عندهم حتى ائمة المساجد ومؤذي المساجد والمصلين
31:12راه الائمة ما ادري بلغك شيء من هذا ولا لا؟ حسن وقد جاء بعض من دمشق وجرت بيني وبينهم مناقشات كثيرة. ومنهم رجل عملاق صعيدي اسمه اسماعيل نسيت نشفته فيما بعد لقيته في جدة ويعرفه الشيخ آآ
31:39محمد عبد الوهاب البنا اي نعم يعرفوه جيدا ما ادري. انت لقيت هذا الانسان؟ ايه. لا يزال يتره. كويس. رجع. رجع رجع لنصر انا عارف هو بده يوصل لهالموضوع هادا. لاني كنت لقيته في بعض سفراتي
32:01واذا به يشكرني على مجادلاتي اياه هناك في دمشق لانه فارقني وهو حرج غضبان والى بعد ذلك ارسل الي خطابا يعني من اعجب الخطابات التي جاءت لي بالاعتراف لاننا كنا ضالين وكنا كذا والى اخره. وهنا جماعة
32:26كانوا منتسبين لهؤلاء اخوانا الحاضرون الان يعرفون افرادا منهم قبل ان اهاجر الى دمشق الى عمان من دمشق الى هنا كنت اتردد ايضا في سبيل الدعوة فقيل لي بان هناك جماعة يتبنون هذه الدعوة للتكفير والهجرة. ايش
32:49قلت لهم ما عندي مانع خلاصة وعدنا اجتمعنا في اول ليلة من المغرب الى العشاء فعرفنا منهم اشياء كنا نسمع عن بعضها وهي خطيرة جدا وهذه خلاص صدفة. تكفير المسلمين جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم
33:16الامر الذي كان يذكرني بنفسكم سمعتها ببعض مشايخي العاجم الالباني وامثالهم انه احد المشايخ زار قوما في دارهم فلما خرج خرج وهو يكفر الجماعة كلهم. لماذا قال لان العادي في تلك البلاد من اكرامه من شيوخهم وعلمائهم
33:45ان الرجل مثلا الزائر يدخل الدار وينزع النعلين بنهزم مع صاحب الدار يوجه النعلين للعالم بحيس ما يتخلف ويلف هيك او يمد ايده ويهيئ النعل لا يكون رب البيت من اكرام الظيف انه يوجه له نعم
34:07وهو لم يباهي بهذا الشيء اكفرهم يعني. ليه قال لانه هذا يدل على عدم اكرام العالم ولما ذكر من عادل ما بيكرم العلم هو اللي ما بيكرم العلم ما بعلم ما بيكرم
34:23الرسول ما بيكرم رب العالمين فاذا هو كافر على هذه الطريقة ذكرني هؤلاء وهم يكفرون كل المسلمين بدون استثناء لا فرق بين حاكم ومحكوم ولذلك تركوا الصلاة الجمعة والجماعة من طوال الوجه
34:48وكان سيدي طبيعي لهذا الرأي منهم في هذه الليلة الاولى التي التقينا فيها قلت لي صاحب الدار وهو مصاري اه اذن الصلاة اذن فانسحب الجماعة طلبوا الاذن تفضلوا صلوا معنا نحن نعرف انهم ما يصلون
35:08اه نساحبوا على موعد ثاني ليلي كان اللي يخاف الليلة الثانية في دار لاحدهم واستمر نقاش الى الساعة ادعش تماما وقريبة نصف الليل لكن تباشير النقاش ظهرت بدليل انهم صلوا خلفنا
35:34من ثم ثوابنا لاتمام البحث بالليلة الثالثة فاستمر البحث بارك الله فيك الى اذان الفجر من بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر لكن كانت القاضية والحمد لله وهم الى الان على الخط السلفي معنا
35:58الشاهد ان هذا الاتجاه لا يزال له اثر ببعض او كثير من بلاد اسلامية. وبخاصة عقر دار هذه الدعوة هي مصر وتكفير حكام المسلمين عن ابي الشام على ابو جنب. يعني عصور الخط. نعم
36:21ثم تكفير من لا يكفرهم هذا التسلسل تكفير من لا يكفرهم فنحن بارك الله فيك يجب الان ان نحارب الحقيقة بالجبه حسين الجبهة التي تأخذ الدعوة السلفية نحو الدعوة الحزبية السياسية
36:44والجبهة الاخرى التي تحاول ان تغالي للدعوة السلفية وتصل بها الى ما كان عليه الخوارج من قبل وهو تكفير للمسلمين لذنوب ارتكبوها. وهم يعني متعمقون اشد التعمق لتقصي ما يتظاهرون ان فيه ادلة على ما يذهبون اليه من التكفير
37:12حتى مثل اية قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كانوا قد هيئوا بعض الاجوبة والتأويلات الشاهد فانا اخشى ما اخشى بارك الله فيك ولا تؤاخذني لان انا عشت هذا السن وانا صريح مع الناس كلهم. وبخاصة مع اخواننا الذين هم
37:35بالخط معنا وانا اخشى من تطبيق هذه الاية هذا التسويق العام ان يأخذ بنا الى ذاك لخط منحرف من المبالغة في تكفير المسلمين لوقوعهم في كفر العمل الكفر العملي لا يجوز نحن ان نكفر المسلمين ونخرجهم من ساحة الاسلام ونعاملهم معارض كفار
38:04هذا خلاصة جوابي عن الاية السابقة جزاك الله خيرا احنا قضية انه يتفضل فيها فضيلة الشيخ قضية الحكومة لرفض النظام. نعم. يعني نظام الحكومة مش افراد الحكومة. نظام الحكم. نعم
38:26لكن لا يستلزم تذكير نظام الحكم تكفير افراده. ايوا. هذا الشيء اللي يعني اردت ان اقوله مذكرا بكلمة يعني وهي قضية وان كانت فيها بعد لكن يلتقيان في الوجه مثلا الحزب الشيوعي كحزب نكثره لكن ليس
38:46عشان راتب اخر الشهر او كذا يعني هذا لا نستطيع ان نكفره وين كلنا احيانا وتجرأنا بان نقول هذه ليس كفرا اعتقاديا. فاذا كان على هذه الشاكلة الا يكون بكلامكم الشيخ صالح وجه؟ صحيفة امان هذه انا اخشى منها
39:06اه لانه اخي قضية الشيوعيين الشيوعيون اعلنوا دعوتهم ان الاسلام لا يصلح. فكل من يعلن هذا فهو كافر مرتد عن دينه. المجلس كان اه كفر كفر واعتقادي لكن اقل ما نقول اذا حاكما من الحكام
39:35وانا لا استثني احدا ابدا من هذه الحيثية لا من قريب ولا من بعيد. اه وان استثنينا فانما نستثني بنسبة الانحراف عن الاسلام. كثيرة او قبيلة هؤلاء الحكام جميعا من كان منحرفا عن الاسلام كثيرا او قليلا. اذا ظهر منهم
39:59كلام يشعرنا بان هناك حكما في الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان ان يرد صريحة ومن تبنى هذا قليل او كثير فهو مرتدون عن دينهم اما بمجرد تبني قوانين ليست هي في اصلها او في كلها ليست اسلامية هذا
40:26قد كفر عملي فلابد من ان يقترن معه شيء حتى يقتنع بانه كفر اعتقادي. لذلك بس انا افرق بين حزب البعث او حزب الشيوعي هؤلاء اعلنوا في رسائلهم ان الاسلام جاء للعرب
40:47ومضى وانقضى والى اخره لكن كثير من الحكام وانا اقول كل الحكام لا اقول كل الحكام كثير من الحكام ما يظهر منهم الا تمسكهم بالكرسي. وهذه مصيبة بلا شك وحرصهم على التسلط على الناس
41:14لكن هذا انا لا اعتبره كفرا اعتقاديا. فاذا احد يرى هذا فارجو ان يبين لنا حتى نتقارب ونشرها ان شاء الله. الان هناك مسألتان تفضل. بالامرين الاول مسألة ابدأ التحكيم السريع
41:37المسألة الاخرى هي ان هذه مثل مثلا حكومة مصر عافاكم في الكويت او حكومة او ليبيا او تورس الى اخره او سوريا والجهاد انظروا لها من جهة اخرى تجد انها تحمي
41:53الاوثان مثل الطواغيت وتطل عبادة غير الله جل وعلا ولا شك ان من حمى هذا واعتقد صحة ذلك وانه يدافع عن عن الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله لا شك انه انهم يثبتوا
42:13فالمستغيث بغير الله اه مشرك وكذلك من حماه ودافع عنه وايد بقاء هذه لا شك انه فاذا نظرت لهذه فتكون هناك السيليكون للاعتبار انت بارك الله فيك جاء في كلامك ما ادري قصدته ام هو سبق لسانك. واذا كنت قاصدا له فلا خلاف. قلت واعتقد
42:42مبادئ انتهت المشكلة انه هذا الواقع هل تعني ذلك؟ لا الواقع شيء والاعتقاد شيء بارك الله فيك الواقع فيه يعني الان واقع انسان مسلم يصلي ويصوم. لكنه مدير بنك يرابي
43:06وموظف البنك يكتب كورة الى اخره هل نحكم بانه كافر مرتد لماذا؟ لماذا؟ لانه ملفوف المناط في الحكم ما هو؟ هذا يرتكب كبيرة من الكبائر. نعم. طيب والحكم ما انزل الله كذلك. لكن الحكم بغير ما انزل الله. ان اقترن به عقيدة فهو كفر بعينه الردة
43:34وان لم يخسر لي عقيدة لذلك انا كنت اجازل هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم انفا جماعة الهيبة والتكفير قلت لهم كلاما لا مرد له اطلاقا. قلت هل عندكم فرق ديني؟ من يعلن
43:57لانه يحكم بالقوانين لكن ما تدري هل هو يستحل ذلك بقلبه ام لا؟ وبين من يعلن بان وبالاسلام لكن عند حكم ما حكم بخلاف الاسلام. نأخذ هذا الثاني. حكم بغير الاسلام
44:17قلنا له او له هل تكفرونه؟ فكانوا يقفون هكذا باهتين يفكرون يعني اعتقد انه مثل هذا السؤال ما ورد عليهم سابقا اخيرا يأتي الجواب رغم انفهم لا نكفره معليش العبادة ما في عندي فرق بين الشرك العبادة
44:46لا وبين الشرك في الحكم كلاهما سواء. انك اعتقاد ايوة يعني مثلا الداعي غير الله جل وعلا هذا يعتقد الالوهية في غير الله. والذي يحميه هو الذي يحييه؟ يحمي الشرك. الان بارك الله فيك. من تكلم عن النبي
45:07عقيدة اتكلم عن الفعل ولا انت ليش سماعي التفريق بين الفعل والعقيدة؟ الفعل منشأ وفي العقيدة بس العقيدة بارك الله فيك غير ظاهرة. صح ولا لا ايش؟ باعثة للعمل. معليش كل هذا له ناقشك فيه
45:32لكنها غير ظاهرة يعني نحن ما نستطيع ان نستدل بعمل الانسان على ما في قلبه. واكبر دليل على ذلك قصة ذلك الصحابي الذي قتل المشرك حينما رأه صار وقال لا اله الا الله. تعرف انت القصة. قال ما قالها الا تقية. قال هلا
45:57فعن قلبه فنحن اذا اردنا ان ندرس هذه الظاهرة. نحن الان اذا رأينا انسانا يقاتل كافرا ولما صار هذا الكافر تعدل ضربة السيف قال اشهد ان لا اله الا الله ماذا نحكم
46:12الا نحكم بانه قال تقية خوفا من الضرب والقتل؟ نعم. لكن كلمة لا اله الا الله سلاح اقوى من هذا الظاهر في حكم الشرع الاسلامي ولذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبه؟ اظنك معي في هذا. نعم. طيب
46:34الان اعود لاقول الفعل الفعل العمل وتحفظ الان والقول من العمل فاقول الفعل معد القول اي فعل في مخالف للشراء؟ لا يعطينا ما في قلب هذا فاعل بخلاف قوله فاذا قال انا اعبد الطاغوت انا كفرض محمد. كفرت بهذا الحكم الى اخره. انتهى الامر
47:08واضح كلامي هذا؟ نعم. طيب. لهذا اعود ساقول الفعل لا يمضي عما في القلب وما زال ان عندنا امر لا محيد لنا عنه كفر اعتقادي وكفر عملي. فاذا من انسان مسلم
47:29كفرا عمليا لا نستلزم منه انه قد كفر كفرا اعتقاديا الا اذا اعرب عنه بلسانه طابت طيب الان كنت احدثك عن مثال الذي ضربته لاولئك القوم حاكم يحكم بالشرع مرة حكم بخلاف الشرع
47:58ماذا تقولون؟ قالوا بعد التفكير ما نكفره. لماذا؟ قال لان هذه مرة واحدة. هذا ما جعل نظاما ليحكم بخلافه خلاف الشرع قلت له حسن تاني مرة في قضية ثانية. وحتى ما اطيل عليك الشرف. ثالثة ورابعة ورابعة الى اخره. متى تقول هذا الكفرة وارتد
48:26فذهبوا يسكتون قلنا اذا يا جماعة المسألة اربطوها بالعقيدة. هذا الذي حكم الحكم الاول اي القاضي الشرعي فلنقولها الان صراحة هذا القاضي الشرعي في ارض الناس في ضايع قاضي شرعي يحكم بما انزل الله
48:49حكم حكومة ما خالف فيها شريعة الله. لو حالة من حالتين في قرارة نفسه اما ان يستحل هذا الحكم فهو كافر لمرة واحدة يستحل بقلبه وهو كافر. والا اذا لم يستحيل ذلك بقلبه فهو فاسق
49:14هذه قضية لا تقبل مناقشة بين المسلمين اطلاقا ثم هذه القضية نفسها تكررت نفس الجواب يأتي. تكررت نفس القضية نفس التفصيل يأتي وهكذا الى ما لا نهاية فاذا القضية كلها مربوطة بماذا؟ بالعقيدة. فمن اعتقد بان حكما ما من احكام الشريعة الاسلامية
49:40لا تصدر لهذا الزمان فهو كافر. اما مجرد حكمه بغير ما انزل الله. انت تعرف قول المفسرين دي خاصة بالجريدة الطبري ومن كثير انه اية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. انما نزلت
50:01يهود العمل تذاكر هذا وعلى ذلك فمن كان اعتقاده كاعتقاد اليهود اي الذين لا لا يؤمنون بما جاء في الاسلام لا فهو كافر كاليهود. اما من كان يعتقد بان هذا الحكم والله هو لازم يكون. لكن الله يلعن الشيطان تعبير سوري بيقول لك
50:23والله يلعن الشيطان. هالكرسي هذا ما عم يخلينا انه نحكم ما عم يخلينا الا نشايع الناس ونسايرهم والى اخي ثم انا اريد الآن ادخل معك بموضوع دقيق جدا. لا يوجد اليوم على وجه الارض
50:43حاكم مسلم لا يعني يخرج عن الاسلام في بعض احكامه الا تقول معي بهذا؟ ها فماذا نقول هل نقول انه اذا كانت النسبة بالمية عشرة بالمية خمسة ما بكفر بالمية عشرة بكفر. ام لا بد من هذا التفصيل
51:07لابد من هذا التفصيل بدليل انه انا ضربت الفة مثلا لا اقبل الجدل. قاضي شرعي حكم بحكومة غير اسلامية لما سألناه قال هذا لا هذا زمان كفر بحكم واحد بل ولا لحكم مجرد يكون انه هذا لا يسقط. وانسان اخر دائما يرتشي
51:33ويعطي الحق لغير اله. هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي ليش هيك هذا حرام ما بيجوز اه والله حرام بس الله يتوب علينا. مهما تكرر هذا الفعل الست معنا بالنقول هذا مسلم لكنه فاسد
51:49اذا القضية ما هي قضية نسبية. يعني ما نقول زيد من الحكام اكثر احكامه مخالفة للاسلام او مرتد عن دينه وزيد من الحكام الاخرين اقل احكامه هي مخالفة الاسلام وهو ليس بمرتد عن الدين لا
52:09تسأليه ليس لها علاقة بالكثرة والقلة علاقتها بما ايش استقر في القلب سواء قل او كثر. فمن انكر صلاحية بحكم الاسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر هذا من جهة ومن جهة اخرى اريد من باب التناصح ان اعتبرها فرصة
52:37واتباحث معك وهي ان اطلاق التكفير على المرتكبين للشرك انفا كان مشانفا. كنت اظن لما كان العاجز هنا السوري؟ لا بس ابو ليلى كان وحده. مم منذ ايام اقل من اسبوع جاءنا زائران من دمشق. اه
53:12آآ الظاهر ايضا اثاروا هذه المشكلة هناك بين اخوانا السلفيين واصبحوا مع الاسف هناك يعني غرباء هذول اثنين حاملين راية التكفير ايوا الشاهد سألت احدهما قلت له ينشروا ايات هل كل
53:42من وقع في الكفر وقع الكفر عليه حملة بعينيه شعرت منه بانه ما فهم علي له الكلام قلت له بعد شيء من المناقشة قلت شو رأيك باهل الفترة؟ هل هم كفار
54:09قال نعم قلت الان انقطع الكلام وانما خطأت الكلام بسبب رغوة. اسلام. وعليكم السلام ورحمة الله. انه كانت الجلسة لشخص ودون الشخصين اللي احضرهم الرجل هذا وغيره حضروا على اساسكم مجتمعين
54:33وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني اللي مغسول يعني رغم انفنا في الدنيا يعني يثير المظلوم مع انه احنا ما اعطينا اي نعم
54:58قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله وبتاكوا. في خناق بيننا وبين اخواننا السلفيين انا ما اعرف اخواننا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا اولئك؟ لكن انا شعرت انه هن من الشباب
55:18وللشر ما نضجوا في العلم كما ينبغي فصرحت عليه السؤال السابق فلما الحرف السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك الاصغر كفار ارينهم او قلت لو انتهى الامر الان والوقت
55:41اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وطرحت عليه السؤال السابق فلما الحرص في السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت
56:06انت فالذي اريد ان اقوله لا يخفى الان الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بيقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في الجملة ما بنقدر نكفر اهل القصر اللي كانوا في عهد
56:29هي الاولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي كفر بها فهو كافر وبعد ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين نزل استغفرت واستأذنت ربي ان ازور قبر امي. فديك تعرفه
56:53اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكم الرسول عليه السلام لكن ما نعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
57:11او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله وهو في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن فاعتقد معنا لانه هذا دواء حجاب اخر كل اخرة
57:30هذه صوتها ومقدمة واظن لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة