أحكام اللباس والزينة .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 142 / 382
46:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01نعم ايه بس بس قبل ما تبني عليها علالية وقصورها بدي تقتنع انت بانه هذا لا يجوز فعلا. فهل عرفت فلماذا لا يجوز نعم في بدايته الحقيقة العملية انه هذا مو سؤال هذا
0:25انت بدك تورد اشكال على الحكم الشرعي فقبل ما تورد الاشكال على الحكم الشرعي شوف انت مقتنع فيه ولا لأ نعم بدي اسأل عن الدليل الشرعي انا عم قل لك اسأل
0:39انا انت بدك تقول الواقع كذا. شو بدنا بالواقع؟ الواقع الموجود اليوم في بلاد المسلمين يمثل الاسلام. فاذا تركنا لعن الواقع وظيفة المسلمين الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة. يعالجوا الواقع على الاقل. هذي حواليهم
1:00اللي حواليهم على الاقل فانت بارك الله فيك وكل الحاضرين الان يجب ان يعلموا لماذا البنطلون لا يجوز لباسه والجواب لسببين اتنين السبب الاول انه ليس بلباس المسلمين البنطال هذا دخل الينا يوم دخل المتبنطلين وهم الكفار والمشركين وو الى اخره
1:31واحتلوا بلاد الاسلام سواء هنا في الاردن او في سوريا او في الهند وباكستان والى اخره وبثوا في هذه البلاد تقاليدهم وعاداتهم ما تاخذني الان كنت لا تجد في قديم الزمان في بلاد الاسلام
1:50مسلمين حريقين كنت لا تجد هذا. شو السبب لانه عاداتي الاسلامية دي كانت منتشرة لكن الاوروبيين استعملونا في فعلا يستعملونه قبل كل شيء عسكريا احتلوا بلادنا بالقوة بعدين استعملونا اجتماعيا. استعملونا ثقافيا الى اخره
2:14ثم كتب الله عز وجل لهم الخروج وخرجوا لكن ابقوا اثارهم السيئة في بلاد الاسلام وهذه الاثار هي التي يجب علينا نحن اليوم انه نحاول نتخلص منها خلصنا من مؤثريها اي الذين اوجدوها
2:34لكن ما ما تخلصنا من اثارهم من تلك الاثار البناطيل البنطال لباس الكفار والكفار كما تعلمون من نص القرآن الكريم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما في عندن شي رح قل لك في شي اسمه عورة عندهم
2:57طيب الله بقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزينون زينا الحق من هم؟ من الذين اوتوا الكتاب. حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
3:18هؤلاء ما في شي اسمه حرام حلال ما في شي اسمه شرف عندهم حتى اخبرني خبير باللغة الاجنبية كلمة ترادف لفظة شرف لا يوجد عندهم ولذلك انحن الان آآ تأثرنا بعاداتهم واذواقهم وتقاليدهم
3:46من هذه لبس المنقال يا اخي لبس البنطال يتناسب اولا واولئك الرجال الذين لا يجلسون على الارض لانه اول جلسة بيجلسها بينكسر القوي فكان هاي الاخيرة مشان خاطرك ولعلكم جميعا
4:29تعلمون من قوله عليه السلام لما جاءه رجل وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهم وقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة
4:53بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا السبب الاول بكراهة البنطال وعدم شرعيته
5:23السبب الثاني نحن قلنا انفا في اول الجلسة لما اتكلمنا عن الصور فلندخل المسجد بنشوف امامنا مصلي وبظهره ايش صورة. مم الان امامنا مصلي ورجل يمكن يكون في حدود الاربعين خمسين اقل اكثر
5:46لما بيركع وبخاصة لما بيسجد بتلاقي الاليتين تجثمتا وبتلاقي اكثر من ذلك ما بين الاليتين تجد الخصيتين تجثمتا هذا اسلاميا من اقبح ما يكون لانه الاسلام الذي امر بستر عورة
6:16كما جاء في الحديث الصحيح قال السائل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينه قال يا رسول الله فان كنت خاليا
6:49قال فالله احق ان يستحيا منه ان نحافظ على العورة تكون في سورتين احداهما اوجب من الاخرى الاولى ستر العوراء بساتر الاخرى وهي التي نحن الان بصددها ان تستر بثوب فضفاض
7:23يرحمك الله الان شوفوا المسلمين كيف انهم ضلوا سواء السبيل كل واحد ما نتكلم الان عن عامة المسلمين. اخص بالذكر المبتلين بالبنطال اذا كان له زوجة او كان لاخت او كل بنت
8:00هل يسمح لها لان تلبس البنطال الذي يحجم فخذيها ويحجم اليتيها وتمشي في الطرقات هكذا في حدا يقبل هذا؟ لا احد طيب شو الفرق في هذا؟ بين الرجل والمرأة المرأة كلها عورة
8:27لكن رجل ما بين السرة والركبة نحن الان عم نقول بنطال يحجم اخذ الرجل والية الرجل والمرأة لماذا ننكر على النساء انه يلبسوا شيء يحجم عورتها وعورتها حتى ايش؟ الساقين
8:51ونحن ننسى انفسنا بدنا نلبس البنطال هاللي بحجة مع عورتنا هذه غفلة ما سبب هذه الغفلة تقليدا للكفار وقد نهى الرسول عليه السلام عن تقليد الكفار حتى في الالفاظ حطه في الالفاظ
9:20هناك حديث في سنن الترمذي ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمر ومعه طبعا اصحابه مروا بشجرة من السدر ضخمة كانت المشركين يعلقون عليها اسلحتهم
9:50شو قال واحد من الصحابة قال يا رسول الله اجعل لنا ايش قال؟ ذات انواط كما لهم ذات الواط شو فيها هالكلمة هاي ؟ اجعل لنا شجرة منعلق فيها اسلحتنا
10:13كما هؤلاء المشركين الن شجرة يعلقون عليها اسلحتهم وقال عليه السلام الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وين اهلينك قالوا اجعل لنا الها. يعني نعبده من دون الله
10:43هؤلاء ما قالوا هالشيء لكن متل ما هدمت الن شجرة يعلقوا فيها كمان اجعل لنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر هذه السنن او سنن كما في الحديث الاخر
11:00لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر وربنا دخلتموه الو اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس فنحن اصبنا بهذا التقليد وصلنا بهذا الاتباع دون وعي وعدم وجود الوعي واضح جدا
11:25بمسألتنا هذه من ناحيتين الناحية الاولى الناحية الفقهية وهذه طبعا ما يشترك في معرفتها كل الناس لكن الناحية التانية كل الناس يشتركون فيها لماذا لا تسمع لزوجتك تلبس لباس ضيق
11:40لا هذا حرام ما بيجوز لانه يصف العورة. طيب انت نفسك مبتلى بوصف العورة. خاصة لما بتصلي اركع و بتسجد قدمت العورة تماما فهل انتم منتهون ان شاء الله تفضل
12:00اهي شو السبب عسكري موظف مدني مش حلو جدا انا عارف عارف اجي السبب اعراض المسلمين عن دينهم فهل كل فرد بقى لازم يكون معرض عن دينه اخونا يعتذر يقول عسكري
12:30لكن هلأ هو ان كان عسكريته اجبارية فهو غير مؤاخذ لكن يوم تنتهي الاجبارية وبيجعلها اختيارية لا سمح الله اها لكن هون مو عسكري هون مو عسكري هون مو عسكري لماذا
12:47ليش البطلة هذي نعم فيها شي ما بتصنع امنيتيش؟ يعني من اهل نعم امريكيا بارك الله فيك. ابو ايش انت بقولوا لك؟ ابو سامر. ابو اسامة اهلا وسهلا لا تأخذ المسألة من الجانب الضيق
13:20لانه للضرورة احكام للضرورة احكام اسمح لي نحنا كنا نشوف بعض الفلاحين لابسين وبيرفعوا ثوبهن ليبين شيء من فخذهم ليش؟ لانه عم يخوضوا في الماء فانت لا تحكي عن هاللي عم يخوض الماء
13:42احكي عن الناس اللي ما هن بهالموقع ولا بهالوصف اللي انت عم تذكره احكي عن نعم كويت فاحكي عن الناس العاديين هل يمال الاعذار هذه واحدة انهي وحدة الا يمكن معالجة الامور هاللي انت عم تشير اليها
14:09وانه لا يمكن بالدشداشة انا راه وافق لك على بياض يا ابو اسامة ما بيمشي الحال بدهش لا شي نحنا مانا فارضين الدشداشة نحن نفرض لباسا لا يصف العورة الان خليك معي
14:29خلي لباس الشاق هذا كله مكشوف بيمشي الحال بقى بالنسبة للي بشتغل بالمخرصة والسائق ووالى اخره. مشي الحال ليه بتجرح؟ ما مشي مش من الجامعة طولوا بالكن شوي نستره مية؟ مية
14:55جسره متل بعض البناطيل ما بعرف العسكر بتعض عض على الساق شو بسموها هاي بالاستثمار هذا ايه؟ ايه؟ هاي بيمنع الجرح. شو المانع يكون من فوق؟ طول بالك شوي طول ما انا بقى يكون من فوق لا يصف العورة
15:16اذا خلينا نكون بهالشي هذا ايه ما هي عالجناها هلأ من فوق من فوق عريض من تحت ضيق يعني العورة العورة لا نحجمها ولا نكسمها. لانه هذه ما في حاجة لتقسيمها
15:44هاي بحاجة لسلك شيمها. اما هون فوق ما بحاجة الا. الشغل مو من هون. الشغل من تحت. طيب هيا شوف اه يا استاز ابو اسامة لا تفكر انه في شيء
16:02في الدنيا يعالج بالحرام ولا يمكن ان يعالج بالحلال لا تفكر في هذا ابدا لا اله يا جماعة نحنا عنا بالشام عنا بالشام. كيف اخبارك عنا بالشام في بنطال اسمه بنطلون محكمجي
16:36اسمه بنطلون محكمتي نسبة للمحاكم اول ما بدأ ينتشر البنطلون متل ما انت الان عم تلاحظ الموظفين هن المبتلين بنفس البنطال هذا اول ما بدأ ينتشر بنطلون بزمن الاتراك دخل الى الموظفين في المحاكم الشرعية
17:01محاكم شرعية يلبسوا بنطال يحجم العورة ما بصير اه فكروا فجعلوا البنطال على صورة سروال لكن بدل ما يكون له تكي له ازرار ثم هو عريض وسمي بانه بالضال محكمة
17:22انا شخصيا لما كان عمري نحو خمسة وعشرين تلاتين لبست هذا المنظر فما في مشكلة الا بتحل بطريقة شرعية. بس بدا ايش بدها اشغال المخ والاهتمام باحكام الشرع الان خلينا نكون بقى صريحين مع بعضنا البعض والدين النصيحة
17:45هذا البنطال بنلبسه لانه الشغل احيانا بيضطرنا مع انه ينبغي معالجته في حدود ما ذكرنا تعذرنا اليوم نحن كنا شباب ولا كنا كهول بنحلق لحيتنا شو قدرنا ها نحن وجدنا عذر بالنسبة لايش؟ للبنطال
18:07والكلفة هاي اللي كل يوم يومين مؤقت امام المرآة وبنحلق لحيتنا ونرميها ارضا. شو عذرنا في هذه ما في عذر ما في عذر ابدا. لكن لكن انما هي انما هي العادات والتقاليد. بس
18:27ولذلك اتقوا الله ويعلمكم الله لا ما بتوضعي تقولي تقدر تقول وما بتقدر تقول بتقدر تقول باعتبارك شخص لك حرية ان تقول ما ما تريد ان تقول لكن ما تستطيع ان تقول هاي استدركت على نفسك. ما تستطيع ان تقول بحكمك مسلم
19:01بحكم كونك مسلم لانه ما بيوجد المسلم ان يجعل هواه دينه وانما ان يجعل هواه تبعا للشرع فانت الان طلعت كلمة منك شو معناها نحن من كثير من الناس العرب كانوا ايش
19:22يلتحقوا كمان العرب كانوا يستتروا ما نشتري ثير بقى نحنا لانه العرب كانوا يجتتروا سواء رجالا او نساء ما نشتثير لانه العرب كانوا المجتمع اللي وهذا من جملة نظام المجتمع
19:42باسلامه قال عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى عدم نظام المجتمع الاسلامي الى اليوم الى اليوم بتشوف النصارى وبتشوف اليهود وبعض اللي كانوا يسموهم كيبين الى اخره بربوه. بربوه
20:08لكن ما بربوها على الوجه الاسلامي شوفوا صور اليهود الان متل الدروز بتلاقي شواربهم يكاد يستر ايش؟ افمامهم لكن الاسلام بيقول لك حث الشارع واعف عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
20:29المسلم يا جماعة يجب ان يكون ظاهرا وباطنا مسلما مش يقلب ظهره بطنه وبطنه وظهره ما بصير انا بقول المسلم حقا لو اخذ بالهليكوبتر من بلده الاسلامي ووضع في بلد كافر اول ما بشوفوه الناس بيقولوا هذا مسلم
20:55ليش؟ لانه اله زي خاص علماء اللي بيسموهن علماء النفس او علماء الفلسفة النفس بقولوا قوام الامم بالمحافظة على تاريخها وعلى لغتها وعلى عاداتها فإذا لم تحافظ على هذه المقومات
21:19انماعت في امم او امة اخرى. وهذا معنى ذلك هلاكها ولذلك من شوف الرسول عليه السلام بحضن الام المسلمة ان لا تتزيى بزي الكفار تحافظ على زيها الاسلامي من اجل ذلك ذكرت لكم انفا بعض الاحاديث
21:41ومنها قوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم فاذا نحن لا يجب ان نقول الاسلام ما قام على اللحية الاستجمام امر باللحية الاسلام قبل كل شيء يقوم على التوحيد الصحيح
22:05جزاكم الله خيرا لكن الاسلام ليس فقط توحيد التوحيد بيجيب الشهادة الاولى لا اله الا الله لكن لو واحد قال لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله ما كان مسلما
22:28اولا التوحيد انيا الاتباع توحيد لا اله الا الله اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله امرنا قال حفوا الشارب وعن اللحى نهانا ان نتشبه بالكفار. فيجب اطاعته
22:51والا ما بنكون نحن حينما نقول محمد رسول الله عمنأكد بعملنا اننا صادقون حينما قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شلمان يا جماعة اذا كانوا كفار اليوم صارت موضة
23:10انه يعفو عن لحاهم. لماذا نحن مسلمين ما نحافظ على هذه الشعيرة الاسلامية؟ لا سيما وهي سنة الله في خلقه نحن نؤمن بان الله عز وجل حكيم عليم ونقرأ في سورة
23:32سبحي اسم ربك الاعلى خلق الذكر والانثى. طيب ترى خلق الذكر والانثى عبثا ولا لحكمة بالغة لحكمة بالغة هذه الحكمة البالغة ترى فوتت بين الذكر والانثى في نهي الجسدية في عدة قضايا بهمنا الان
23:57المظهر الخارجي خلق الذكر بلحية والانثى بدون لحية. هل هذا عبث من رب العالمين اذا لم يكن عبثا من رب العالمين فيكون عبثا من بعض عباد رب العالمين حينما يعبثون بلحيتهم ويرمونها ارضا حينئذ يشابهون بين رجل وبين انثى والله فارق بينهما
24:25نحن الحقيقة يا ابو اسامة غافلين نعيش في غفلة طبيعة جدا جدا لو ان الانسان العالم يقعد يبحث في هذا الموضوع لاخذ منه ايام وليالي طويلة لكن الان طرح هذا الموضوع
24:42فيجب ان نأخذ عبرة وان لا نتشبه بالكفار لا في لبس البنطال ولا في حلق اللحى. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى وما منكم اللي واردها اولا اولا الاية ابو ايش حضرتك
25:08ها؟ ابو منذر اهلا وسهلا اولا الاية بتقول وان منكم الا واردها. وان منكم هذا اولا ثانيا يجب ان نفهم الاية هل تعتقد انت انه لانه الله قال هيك معناها محمد بده يدخل النار ويتعذب؟ اذا لانه احنا ما فيش ناس
25:34المسلمين نادر لا مواد مواد المقصود من الاية ابو منذر مو هادا المقصود من الاية يجب كمان ان نتعلم تفسير الايات الاية اولا لها تتمة وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
25:59ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين فيها جثيا شو معنى الاية ربنا عز وجل بحكمته البالغة قضى على الثقلين يعني الانس والجن لابد ما يدخلوا النار لكن هن قسمين قسم
26:24يسقط في النار ويعذب القسم التاني يرى عذاب المعذبين ولا تمسه النار بسوء فيعتبر ويحمد ربه ان انجاه من هذا العذاب اللي شافه ايش؟ بعينه فهدوني الصالحين المتقين بمروا مرورا
26:46لكن لا تمسهم النار بنصب وبعذاب اطلاقا ولذلك العلماء هنا لهم تلك اقوال بتفسير هذه الاية وان منكم الا واردها القول الاول واردها يعني مشرف عليها كما تورد الابل على الماء. لا تخوضه ولا تدخل فيه
27:11القول الثاني وان منكم الا واردها يمر على الجسر وهذا الجسر عقيدة ثابتة من فوق النار القول الثالث وهو الصحيح انه يمر في النار فمن كان من اهل النار سحبته
27:32ومن كان من المتقين الاخيار نجا ولا تمسه النار بسوء ابدا تكون عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم فاذا هذا الدخول الحقيقة يجب ان نأخذ عبرة احد السلف الصالح حضره الموت
27:56فبكى قالوا له لماذا تبكي وانت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا ابكي لانه ربنا عز وجل حكم علينا لابد من الدخول ولا ادري هل انا من الناجين؟ ولا من الساقطين
28:15اه فاذا واجبنا نحن ان نتخذ الاسباب الف تجعلنا من الناجين مش من الساقطين في النار. والعياذ بالله اتفضل فضل انسان واجب عليه انه يقدم ما توفر معاه مثلا انا موظف
28:39انتظر تعرف الراتب الذي تأخيرها مثلا راتب مع العلم انه الواحد يعرف ان الموت حق ربما يتيم هو جواب المسألة اه يشبه جواب عشرات المسائل. دخلة في قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم
29:05اتقوا الله ما استطعتم فاذا حلف انسان مثلا الا يكلم فلان ثم رأى كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير وليكفر عن دينه
29:28فكلم الرجل مجرد ما كلم رجل وجبت عليه الكفارة هنا يأتي قوله آآ خير البر عاجله فاذا استطعت هذا هو الواجب ما استطعت فنظرة الى ميسرة يعني ما في ضيق في الموضوع ما دام المسألة
29:54اه اخواتها من مسائل اخرى انا داخلة في عموم اتقوا الله ما استطعتم فساعة تستطيع عليك ان تكفر نهض نلاحظ الايام هاي انه المسلم يقع يعني حرام واجبر فهمت كيف
30:16مثلا يعني انا بقدرش اصير مسلم اليوم حاضر مية في المية في اشي بيجي منك انك تكون ايش الحرام او تقع في الحرام مثلا انا مسلم عندي سيارة القانون يأمنها
30:30تتلخص وتأمنها والتأمين حرام انا موظف يجبد القانون اني استلم راسي من البنك. البنك حرام يعني غصب عني ابني الاسبوع المدرسي بنطلون. هاظ الليلة انا مدرب يعني كله كله حرام في حرام
30:52ما طلعش من داري اقول لاولادي تعبوا مني بصير مجتمع بفضائح الحرام شارع انا تاجر بتدخل اي واحد يعني الجمعة دي كده يعني دموعي والله انه بعض المرات تشوف يعني
31:15يعني شغلات يعني شغلات مجبر يعني انت خلينا نتفق على كلمة سواء فمتل ما انا بوافي معك هلأ انت يمكن راح توافقي معي ايضا. ان شاء الله انا بوافق معك انه في مسائل مجبر عليها الانسان
31:42صح طيب بتوافقي انت معي انه في مسائل ما هو مجبر عليها؟ والله في انسان مقصرين فينا احنا طبعا. طيب. فاذا عالج هاي واترك هديك ايش اللي بقدر عليها هاي؟ ايوه
31:57الان انت شو وظيفتك وباكتفات ما لك موظف اذا؟ لا. طيب. ليش ما نقع في هاي المسكينة تقصير يعني طيب ليش لكان عم نحاول نلاقي معاذير لنا في الاشياء اللي نحن مجبرين عليها. وبننسى الاشياء اللي نحن مخيرين فيها
32:22لازم نعالج القضايا اللي هي بايدنا اللي مجبرين عليه ما لناش بناء. لما بتكون مجبر عليه ما لك انا قلت انفا نعم؟ كله جوا؟ اه. المهم الشيء اللي مجبر عليه الانسان. نعم. ما اظن حلك تنسى لما ضربنا مثلا باخونا هنا العسكري. نعم. ما كنت هون ؟ موجود
32:47مجبور لكن فصلنا بين كونه يخدم خدمة عسكرية اجبارية وبين ايش؟ اختيارية. فهل له ومجبور لكن بعد ما بينتهي من الخدمة العسكرية اجبارية ما يستطيب المعاش هاد ويسحبها ماشي؟ فالان انت جبت امثلة نحن وافقنا لك اياها عليها انه هذه اضطرارية
33:17لكن في اشياء ما هي اضطرارية فلما الانسان بده يعالج الاشياء الاختيارية على تقوى الله عز وجل. ربنا بسهل له السبيل ويعالج القضايا الاخرى اه فانت ضربت مثلا بتأمين السيارة الاجباري
33:37بقسمين تأمين. اليس كذلك اه ففي شي انت مختار فيه وفيه شي مالك مختار فيه. الشيء اللي مجبر فيه ربنا لا تؤاخذنا اما الشيء اللي انت مختار فيه ما بجوز تقول. انا بدي امن على سيارتي خشيت مع
33:56اذا خلينا نحن دائما حب امام عيونا انه الانسان تارة مخير تارة مسير كما يقولون خلينا نبحث في الاشياء اللي احنا مخيرين فيها مش المسيرين فيها. واضح شكرا الشيخ ما بتعب يا ابو اسامة الشيخ يا ابو منذر وهو
34:23مع الاسئلة نعم. تفضل. اذا احد طلاب العلم جالسين مع كل سؤال ايهما افضل الاجناعية يكون يخرج الى الناس ويعد الناس يعلمهم فالافضل لي يعني ان اكون مؤلفات فيما تعيره
34:44قال هذا ينفعني بعد الموت. اما خروج العوام العوام ما راح يستفيدوا مني. فما اخرج من العوام انا فبدنا هادي مسألة وتوجيه طلبة العلم يقول للناس وتعليم الناس الى العلم
34:57ولم يلد العوام يعني بهذه الحالة شوف اه هنا اولا في ناس ما يستطيعون التأليف ويستطيعون الوعظ اهؤلاء واجبهم بالوعظ وليس واجبهم التأليف ثم العكس في ناس يحسنون التأليف لا يحسنون الوعظ
35:25فهؤلاء واجبهم في التأليف دون الوعظ في ناس يستطيعون اللي يجمعوا بين الامرين واجبهم الجمع بين امرين هذا هو الصواب في الموضوع فلا يجوز نحن ان نفرض رأيا معينا على عالم او طالب علم
35:48ما يجوز لانه طاقات الناس واذواقهم وقدراتهم تختلف من شخص الى اخر ولذلك فلابد من هذا التقسيم العادل. نعم من استطاع ان يجمع بين التأليف بالحجة التي نقلتها عن ذلك الطالب
36:08وبين الوعظ هذا هو الواجب ومن لم يستطع الا احدهما فهذا هو واجبه اما قولوا انه انا فائدتي من تعليم الناس لا تذكر او قليلة كما ذكرت انا بقول هذا خطأ
36:27هذا خطأ لانه الرسول عليه السلام كان يقول لان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم والهداية تارة تكون مباشرة وما نحن في هذا المجلس وفي مجالس كثيرة وكثيرة جدا
36:50والان اتذكر شيء كما انه الامر يختلف في المعلم او المرشد او الناصح على وجه من وجوه التلاتة واضح اللي ذكرناه انفا كذلك يختلف امر الناس فالناس كل الناس ما يقال لهم قدر الكتاب اقرأوا
37:18ما بيقرأ ما عنده هالاستعداد هذا لكن اذا انت اتيته في بيته في محله في دكانه وذكرته وعلمته يقبل منك اذا مش كل الناس كمان بيستفيدوا من التأليف فلابد من التنويع
37:39واضح؟ او هذا الجواب اللي هي الى الناس والجلوس معاها لو نحنا نقرأ عليهم الكتب على كل حال اخي كل من الاساليب التلاتة يجب في الجملة. اما التفصيل فيقترب اختلاف الناس
38:14لابد من الخروج لابد لابد عدنا الى قريب من فيهم واحد من جماعة التدريب سبحان الله عبدالرحمن فالمحتاج وعندهم قابلية اظن عما لا شك يا اخي الخروج هذا يفيد جدا
38:56لكن اللي بده يخرج يجب ان يكون اما عالما او طالب علم قوي. نعم. لانه يتعرض هذا الخارج لان يسأل اشياء ارد عليه وهو غير مستعد لها وهيضطر بقى يشوفي محفوظاته القديمة في جواب عنده ولا لأ
39:17وقد يقع في حرج قد يقع في الاجابة بغير علم حينئذ ترجع مكسبه خسارة له آآ الخروج لابد منه لكن مش على طريق الجماعة التبليغ. الله يبارك فيك طلبة العلم
39:34ترتيب الجمعة عطني مثلا هذا يا اخي مدى غيري الان بيقولوا عنا بالشام ما بقى ما بقى في الكرم الا الحطب. بارك الله فيك يعني مشاغل كثيرة وكثيرة جدا اخواننا يعلمون
40:00يلا عليها ان شاء الله اول مرة هذا من هذا من جملة البلاء الذي نبتلى به في اخر الزمان فهذه الشيخ لكن نجحوا بطريقة لا ارهابية بالنسبة الى دعاء استحصاء
40:34يعني للقارئ العامة الناس سواء كان طالب علم ولا من عامة الناس انا باكثر من هذا اخي النافع رجل يصطاد في الماء العكر وخصم وحقود وحسود والله المستعان اللي اشرف نفسي رجع
40:56تجيها بعددين بالتشيع اخي الجريدة هاي ما في عندها منهج ما في عندها مقصد شرعي. نعم؟ تجارية. تجارية بس فهي بتريد تسوت صفحات بالحق او الباطل وهو ان يرى نفس الجريدة الشيعة اجت لهون
41:28مقال طويل الله اكبر الله المستعان اي في شي غيره لانه قد نستعد للصلاة ان شاء الله اه اكل طعام وصلت عليكم ملائكة وافطر عندكم الصائمون. جزاك الله يا شيخ. جزاك الله خيرا
42:00واياكم يلاه خلينا اذن ونصلي لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
42:47اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ايد واحدة ولا تنتين ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
43:18حي على الصلاة لا تنحرفي صدرك بس براسك هالسلام في الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر
43:59الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صل على محمد اللهم وبعث مقاومة الالتفات بالصدر عن القبلة في الاذان كالالتفات في الصدر عن القبلة في الصلاة والالتفات في الاذان بالرأس هو كالالتفات في الخروج من الصلاة بالرأس
44:48فكما انه لا يجوز للمسلم في اثناء صلاته ان ينحرف بصدره عن قبلته ذلك لا يجوز المؤذن ان ينحرف في اذانه عن قبلته وكما انه يشرع للمصلي اذا اراد الخروج من الصلاة بالسلام
45:10ان ينحرف برأسه يمينا ويسارا وهكذا السنة ايضا في الاذان انما يلتفت يمنة ويسرى. اما الانحراف الصدر فهذا من المخالفات للسنة ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا طيب نصلي اقم الصلاة
45:35الله اكبر الله اكبر لا اله الله فيها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة