مواضيع متنوعة في العقيدة .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 130 / 382
57:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:41وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:05ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم وترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:27وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سائل يسأل على الخلاف الاستثناء موجود طيب الجواب السائل يسأل ما معنى الخلاف في الاستخلاف لغة وشرعا ليس هناك فرق بين اللغة والشرع في هذه المسألة
1:52اه كلاهما متحد فيها لكن الشرع يؤكد بالتزام اللغة في ذلك الخلافة طبعا هو مصدر كما جاء في القاموس يقال خلفه خلافة اي كان خليفته ولاحزوا تمام التعريف وبقي بعده
2:18كان خليفته وبقي بعده ومما جاء في القاموس الخليفة السلطان الاعظم الخليل يعني يقال بالتفسير والتأنيب الخليف والخليفة والجمع خلائف وخلفاء هذا ما في القاموس لكن الشيء البديع ما في النهاية
2:47لغريب الحديث والاثر لابن اثير. ذكر اثرا فانتبهوا له. يقول جاء اعرابي فقال لي ابي بكر انت خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال لا قال فما انت
3:10اذا كنت تقول لست خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انت قال انا الخالفة بعده يعني يلي بعد الممنوع اما ان يكون خليفة فلا ليه لانه في معنى الخليل في معنى دقيقا ولما كنا نعبر عنه اجمالا
3:32ونستنكر التعبير بانه الانسان خليفة الله في الارض من اجل ذلك المعنى الذي يوضحه لنا الان آآ الامام ابن الاسير يقول فقال انا الخالفة بعده. ابو بكر لم يرضى لنفسه
3:54ان يقول انه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من قال انا الخالفة بعده. يعني جاء من بعدي وبكر يفسر ابن ياسين فيقول الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسبه
4:12ولن نفتي ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمع الخلفاء الى اخره الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهو بشر لم يرضى ابو بكر الصديق ان يكون انه خليفته لان معنى الخلاف في هذه اللفظة
4:38انه ينوب مناب الذي خلق ومضى وهو عمر الرسول عليه السلام ولا يمكن ان يوفر مهما سمع وعلا ان يداني كماله عليه الصلاة والسلام ومن هنا آآ نعرف بانه لا ينبغي
4:58من باب اولى ان يقال الانسان ومطلق انسان هو خليفة الله الارض لان البول اكبر من ان يذكر بين الخالق وبين مخلوق. فاذا كان ابو بكر لم يرضى ان يقول عن نفسه انه خليفة الرسول
5:19فنحن لا نرضى ان نقول ان الانسان خليفة الله الارض ايه انا يعني كنت في فضل ايجابي عن متل هاد السؤال لانه الواقع هذا السؤال يكثر آآ يراده ويذكر الجواب عنه باختصار
5:46جاء من في الارض خليفة للعلماء طبعا آآ اكثر من قول في هذا في تفسير الاية او هذه اللفظة بخصوص هذه الاية والقول الذي يجرح اليه ابن كثير وهو في ذلك تابع لابن جرير
6:01يقول ابن كثير لتفسير الاية نفسها اني جاعل في الارض خليفة ليس المراد هنا بالخليفة ادم عليه السلام فقط كما يقول طائفة من المفسرين وعزاء القرطبي الى فلان فلان. وفي ذلك نظر
6:26بل الخلاف في ذلك كثير حكاه الرازي في تفسيره وغيره والظاهر انه لن يريد ادم عينا اذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فانهم ارادوا ان من هذا
6:46الجنسي من يفعل ذلك الى اخره. ثم قال ابن كثير وانما قال ابن جرير وانما معنى الخلافة التي ذكرها الله انما هي هي خلافة قرن منهم قرنا قال والخليفة الفاعيلة من قولك خلف فلان فلانة
7:08في هذا الاثر اذا قام مقامه فيه بعده كما قال تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعد لننظر كيف تعملون. ومن ذلك قيل للسلطان الاعظم خليفة لانه خلف الذي كان قبله فصام بالامن
7:28فكان منه خلفا هذا هو معنى الخلافة فنحن يجب ان نستحضر هذا المعنى العربي حتى نستعظم التعبير بان الانسان لا سيما اذا اطلقنا فنقول انه خليفة الله عز وجل لان الذي يريد ان يخلف غيره يجب ان يكون
7:53فقد ما يقال قريبا منه وكما اقول دائما وابدا لا يحصل مطلقا قد يقول القائل فلان الجاهل فلان الزبال هو خليفة العالم الفلاني هذا مستهجن بكل استهجان لانه لا يخطر ان يكون خليفة لذلك العالم
8:17لباب الشرطة بينهما ليستفدوا خلافه ماذا يقال عن الانسان بالنسبة لخالق الاقوال سبحانه وتعالى ولذلك نجد التعابير في السنة الصحيحة تأتي لتضع الخليفة الحق انما هو الرسول عليه الصلاة والسلام
8:41كما جاء في حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر مثلا ودعا قائلا اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وفي رواية العور فاذا غاب الزوج عن بيته
9:05ومن الخليفة من بعده؟ والله تبارك وتعالى لانه هو الذي يحسن الخلافة اما ان يكون العبد العاجز الجاهل مهما كان قويا مهما كان عالما ان يكون خليفة عن الله عز وجل وفي الارض
9:22هذا تعبير مستهجن لغة وشرعا هذا ما عندنا بالنسبة لهذا اسوار يقول السائل ما هو الضابط الذي يميز الامور الاعتقادية عن غيرها من الامور التشريعية قبل الاجابة عن هذا الضابط
9:54اقول ان مما دخل في الاسلام ولا يعرفه السلف الصالح هو تقسيم الدين الى اقسام لم يأتي عليها نقص في الكتاب ولا في السنة. من ذلك تقسيم الدين الى اصول وفروع
10:20ومن ذلك ما جاء السؤال حوله تقسيم الاسلام الى امور اعتقادية واحكام شرعية بناء على هذا الاصطلاح الحادث جاء هذا السؤال ما هو الضابط في تنمية الامور لاعتقادية عن امور التشريعية. هاي الاحكام الفقهية
10:48من حيث اعتقادنا ان هذا التفريق لا اصل له فانا انصح السائل بانه لا يهتم لمعرفة هذا الضابط بقدر ما يجب عليه ان يعرف اي شيء كان هل هو للاسلام ام ليس بالاسلام
11:09ثم لا عليه بعد ذلك هل عرف هذا الاصطلاح بقسميه ينطبق على هذه الجزئية القسم الاول القسم الاخر لان المهم في طاعة الله عز وجل في كل ما شرع ولا يهمنا ابدا ان نعرف الامور الاصطلاحية
11:30لا سيما اذا كان يترتب بوراء هذه الامور الاصطلاحية الاهتمام ببعضها دون الاهتمام البعض الاخر او اه التقويم ويقولون اليوم تقييم واظن خطأ تقويم قسم منها ما يستحقه دون القسم الآخر وكلهم شرعوا
11:56فيترتب وراء اصطلاح كهذا تنزيل في مصر بعض هذه الاحكام الشرعية عن البعض الاخر هذا الاصطلاح يجب الاعراب عنه بل يجب ان يضرب به عرض الحائط الان اجيب عن السؤال مع ضرب المثال الذي يتفرغ من هذا الاصطلاح
12:24يميزون الامور الاعتقادية عن الامور التشريعية لان كل خبر جاء في الكتاب او في السنة له علاقة بامر غايبي ليس له علاقة بحكم شرعي عملي هذا هو الذي يعنون به انه من امور اعتقادية
12:47وبالعكس اذا كان ذلك الامر الذي جاء في الكتاب في السنة يترتب من ورائه حكم عملي فهو حكم شرعي ويتبين من هذا التقرير بان الامور الغيبية هي الامور الاعتقادية كمثل مثلا ارتفاع بعذاب القبر لا يترتب وراء عمل لانه يقف فقط عند عقيدة
13:18والاعتقاد الملائكة وجود الجن واشراق الساعة. ونحو ذلك من الاخبار بدء الخلط قيام الساعة وكل شيء ليس له علاقة الا بالعقيدة طغيان الامور الاقتصادية وما يقابل هذا من امور عملية فهي الاحكام الشرعية
13:41وما حصيلة هذا التقرير ذلك ما اشرت به انهم اذ تدع بعضهم فقالوا اذا كانت امور الشرعية من الحزب الاول اي له علاقة بالامور الغيبية الاعتقادية وكان ذلك الامر قد جاء في حديث صحيح
14:07فلا يؤخذ به لان له علاقة بالامور اعتقادية اما اذا جاء هذا الحديث في القسم الثاني من الاحكام الشرعية فيجب الاخذ به. لماذا؟ لانه حكم شرعي هنا يؤخذ لانه تضمن حكما شرعيا. وهناك لا يؤخذ لانه تضمن امرا اعتقاديا
14:34السلاح ليس له اصل في الكتاب والسنة مطلقا وانما هو من علم الكلام من علم الفلسفة الذي تسرب الى المسلمين في صور شتى فانحرف بهم عن كثير من دينهم ومن شريعتهم
14:56ولنا رسالة في بيان ان هذا التفريق بين الامور الاعتقادية والامور التشريعية بس ليش لا اصل له وانه مجرد ان يأتي الخبر عن الرسول عليه السلام صحيحا يجب الايمان والتصديق به
15:16سواء كان مضنا عقيدة فقط او تضمن حكما شرعيا هذه رسالة مرفوعة وباستطاعة من كان حريصا على توسع في هذه المسألة يرجع اليها لكني قبل الانتقال الى الاجابة عن سؤال اخر
15:35اريد ان اذكر بحقيقة هامة قلت في تلك الرسالة وفي غيرها ان هذا التفريط مع انه لا اصل له لو عكس ذلك رجل مثلي لكان اقرب للصواب اي لو قال
15:58لا يجوز الاخذ في الاحكام الا بالحديث المتواتر القطعي الذي اشترطوه في العقيدة فقط انا اقول لو عكسوا لكانوا اقرب الى الصواب ولا اقول اصابوا لان التفسير لا نزال نقول لا اصل له في الشريعة
16:17لكن لو عكسوا لكانوا اقرب للصواب. لماذا لان كل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا اكد كل حكم شرعي يتضمن عقيدة وليس كل عقيدة تتضمن حكما شرعيا وهذا مثلا الايمان بعذاب القبر
16:42قضية اعتقادية محضة لكن اعتقادك بانه يجب كذا او يستحب كذا او يحرم كذا وهذا يتضمن عقيدة لو ان رجلا ركعتين والناس نيام اذا صلاهما بغير فصل التقرب الى الله
17:10فلا يستفيد من ذلك شيء اطلاقا لو صلاهما بقص الفرض لا يستفيد من ذلك شيئا لماذا؟ لانه تضمن عقيدة عملها لكنه تضمن عقيدة غير مشروعة لما بنصليهم بنية الفرض لكن المصلين بنية النفل
17:32طارد عبادك كل الاحكام الشريعة لا يمكن ان نفصل بين الحكم وبين الاعتقاد بمضمونه الاحكام الخمسة اللي بتعطوها الفرض والسنة والحرام والمباح والمكروه هذه كلها لا ينفصل عنها العقيدة واذا تصورنا حكما عمليا قام به مسلم
17:58وفصلنا من الاعتقاده لم يكن حزنا شرعيا مطلقا لذلك فاشتراط الحيطة والحذر بالاحكام الشرعية التي تتضمن عقيدة وعملا او لا من اشتراط الحيطة والحذر بالامور التي لا يقترن معها حكم عملي كالامام بعذاب القبر مثلا
18:23نقول لا يجوز التفريط بين هذا وهذا مطلقا. نعم آآ عرفنا اذا اننا بصفتنا مسلمين نتمسك بما كان عليه السلف الصالح من مفاهيم الكتاب والسنة ونمشي على اثارهم اننا لا نفرق بين الامور الاعتقادية
18:51وبين الاحكام الشرعية وكل ذلك دين يجب ان نتعبد الله به لا نفرق بين العقيدة وبين الحكم الشرعي والعبادي فاذا ثبت حديث وتضمن حكما شرعيا واذا جاء حديث صحيح ايضا وتضمن امرا غيبيا ايضا يسلم تسليما لا يفرق بين هذا وهذا
19:19لان السلف ما فرقوا بين هذا وهذا وكذلك الائمة الاربعة لا يصح عن احد منهم التفريق بين العقيدة وبين الاحكام الشرعية وانما هدف التفريق كما اشرنا انفا من بعض المتأخرين من علماء الكلام
19:41الذي نريد ان نذكر مرة اخرى بموضوع الكفر الاعتقادي والحفر العملي الذي تخبط فيه الشباب في العصر الحاضر تقبسا خطيرا جدا وقع الوه منهم في مذهب الخوارج فكفر المسلمين لسبب عدم تفريخهم بين كفر الاعتقاد والكفر العملي
20:13نحن نقول الكفر الاعتقادي مقره القلب وهذا لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى والكفر اللسان نحن نعرفه لاننا نسمع وانما نزيل الناس بما يظهر لنا منهم من اعمالهم ومن اقوالهم
20:39فلما نفرق نحن بين الكفر لاعتقادي وكفر العملي لا نريد ان نكون فلان عند الله مؤمن او هو عند الله كافر وامره الى الله تبارك وتعالى فاذا ظهر لنا منه ما يدلنا على انه كافر بقلبه
21:03فنحن نعامله على ما ظهر لنا منه وحسابه الى الله تبارك وتعالى لكن المشكلة التي هي نقطة الدفة في الموضوع اننا نجلس في العصر حاضر ناسا يظهر منهم ما يدل على اسلامهم وايمانهم
21:25ومن جهة اخرى يظهر منهم ما يدل على كفرهم فما هو الشيء الذي نغلبه على هذا الجنس من البشر هنا يقع الخبز والخوض فمجرد ما نرى بالانسان مثلا ترك الصلاة حكمنا عليهم بانه مرتد عن دينه
21:47ولن لن ينكر مشروعي الصلاة فضلا ان يكون موظفا مثلا في دولة لا تحكم بما عند الله فنقول انه كافر مبتدعا دينيا هذه الظواهر لا تدل على ما في قلب هذا الانسان يقينا حتى نتمنى الحكم عليه بالظاهر لا سيما كما
22:11قلت انفا هناك ظواهر اخرى تدلنا على اسلامه ولست اريد الخوض ايضا في هذه المسألة الا بمقدار ما انبه السائل اننا نحن حينما نقول كفر اعتقادي وكفر قلبي نحكم بالعدل
22:32بالنسبة للمكلفين امام الله يوم القيامة. اما هنا في الدنيا وقد يظهر لنا انسان انه كافر وهو ليس بكافر عند الله وبالعكس يظهر لنا انه مسلم وهو منافق كبير عند الله تبارك وتعالى وهذا معروف في التاريخ الاسلامي
22:50الاول فضلا عن تاريخنا الحاضر طب انا هجيب لك مثال ونبهتك معاليه مرارا اكثر العلمة الفلسطينية يقولون بالنسبة لتارك الصلاة لانه يقتل حدا ويدفن في مقابر المسلمين وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يتصور انسان يؤثر القتل
23:15على ان يصوم فهو يفتن ثم لوجود القرينة على انه هذا رجل كما يقال اليوم في لغة العصر الحاضر عقائدي لانه لو كان لا ينكر في الصلاة ما اتى بالقتل عليها. ولو نفاقا كان يصلي
23:33يا مصطفى يا ابني تطلع لا ما بصلي اذا يقتل يقتل كفرا اما هذا السؤال اللي انت عم تسأله عنه بدك شي تقول يقتل حدا له كفرا ما دام ما استطعت ان تصل الى قريني ظاهرة
23:50وتدل افعل انه ناشف بقوله عين الزين حسبك ان الشارع اعطاه الصلاحية شر من وجه الارض ثم حكمه الى الله عز وجل فهو يعلم السر واخطأ سؤال وبقي الجواب عليه يقول
24:12ما القول في الحديث الذي رواه مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطرت السماء اثر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقوم
24:22انه حديث عبد بربه مع العلم ان الصحابة قريب من السماء الدنيا الحديث هذا لان السائل في حر الدين كون العلوم القرين والعلو البعيد و هناك فرق بين ما يتعلق بخدمة العلي الاعرق
24:56المطر صحيح ينزل من السحاب لكن السحاب من السماء وكل معاناة فهو ينزل من مكان يوصف بالعلوم فحينما رؤي الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقد نزل المطر وخرجوا يتلقاه بصبره
25:33استغرق ذلك منه بعض اصحابه فالوان السبب قال انه حديث عهد بربه لذلك اشارة الى ان الله عز وجل له صفة العلوم لكن نحن كما نقول دائما وابدا علو الله عز وجل صفا من صفاته
25:59باي صفة اخرى ومجموع كباته كما ان ذاته لا تشبه شيئا من الزواج فكذلك صفاته لا تشبهوا شيئا من الصفات آآ اذا كان الكتاب والسنة متواجدين في ايات واحاديث كثيرة وكثيرة جدا
26:27على اثبات صفة العلو العين والخاء فهذا الحديث من تلك الاحاديث التي تشير الى صفة العنوب لكن الحديث لا يعني ان الله في الصحابة وانما يعني ان هذا المطر نزل من جهة العلو. تفضل يا خال. الذي هو صفة من كتاب الله عز وجل
26:51لكن العلو آآ باعتباره صفة من صفات الله فهو عال على جميع مخلوقاته تبارك وتعالى ونحن مجرد ان نتصور هذه الصفات بدون اي تفسير لانه الامر كما يقول العلماء كل ما خطر في بالك الله بخلاف ذلك
27:12لكن مجرد ان التصور انه عار على جميع مخلوقاته يكفي ان نقنع انفسنا لان هذه الصفة لا تشبه قطاع المخلوقات. اي مخلوق يكون فوق المخلوقات كلها الله عز وجل هو الذي له ان يمسك المطلقة
27:33ان يكون عاليا على جميع مخلوقاته فنزول المطر من السماء وتلقي نبينا اياه في صدر وقوله انه حديث عهد ربه يعني حديث عدلي انتصابه من الجهة التي تشترك في سلطة العلوم
27:52ونحن دائما وابدا نقول ان المخلوقات تشترك مع الله بصفات اسما لا حقيقة ونحن نقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لكن سنقول حياة الله ليست حياتنا خلاص انتهيت من جديد
28:16هذه القاعدة واستريح من هذا الكلام وصفات ثبتت في الكتاب والسنة فاحملوها على اية التنزيه والاسلام ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الرسول في هذا الحديث قال انه حديث عهد بربه
28:35يعني انفصاله من الجهة العليا والجهة العليا هي الدفاع من صفات ربنا تبارك وتعالى. لكن على هذه الصفة كهذه الصفة ليس كمثله شيء وهو السمين البصير. كان يقول انما الايمان كثوب احدكم
28:51اخرى وعنه مرفوعا خرج منه من ماء فكان قد ظل. فاذا انقنع رجع اليه بالماء فقال احمد عن ابن عباس انه قال ابن عثمان من اراد منكم الباء فزوجناه لا يجد منكم جان الا نزع الله منه نور الايمان فان يرده رده وان كان يمنعه منعه
29:10الاحاديث السابقة تدل حسب ما بداني ان الامام يثبت مرة واحدة او ينسى مرة واحدة. فكيف يجمع بينها وبين الايات التي تدل على زيادة الايمان ونقصانه؟ وما على مذهب الاحناف الموضوع بان الايمان يكون او لا يكون. في حديث الامام الزاني هذا مع انه يوافق مذهبهم كما يبدو وجزاكم الله خيرا
29:30اعطني ورقة. وللحديث الاول لا اذكر اذا كان ثالثا او لا وهو ان سنان كثوب احدكم يلبسه مرة ويخلعه اخرى هذا لا اعرفه نعم وفي كمان عن احمد ابن منصور
29:55الذي يستحق التعبير في ظني على هذا السؤال هو الحديث المرفوع اللي ذكره السائل بعد الحديث المروي عن ابي هريرة الموقوف الاول هذا على انه موصوف انا الان اذا كان ذلك ثابتا عن ابي هريرة ام لا
30:12اما الحديث الثاني وهو قوله عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنا الزاني خرج منه الامام فكانت الذرة فاذا اقلع ورجع اليه الناس هذا الحديث لا متمسكا
30:31فيه لمن ذهب الى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وارجو من السائل والسامع في ان واحد ان يكونوا او ان يحاولوا ان يكونوا ان وتحدث رسولنا صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله
30:52من زلزل له به خيرا فخور بالدين فهو ينبغي ان ينظر في الحديث نظر اه صادقة متجلدة عن تأييد مذهب على مذهب فاذا كان هذا في هذا الحديث كما يتوهم السائل
31:09تأيد مذهب الحنفية فهل الحنفية يقولون ان الزاني اذا نزلنا كفر الحديث نفسه لا يخرج بالحنفية خلافا لما تروا عن السائل لا يجوزان حين يؤذي وهو مؤمن عمر الاحناف انفسهم
31:26وهذا في الواقع مما يقيم الحجة عليهم بكلامهم لا يجدون تفسيرا لهذا الحديث لا يجوز ذلك ان وزني فهو مؤمن وهو مفسر لهذا الحديث الا على طريقة الجمهور من السلف الصالح
31:45الذين يقولون ان الايمان ليس فقط لا يقال بل وفيه يدخل ايضا العمل الصالح ومن هنا جاء اعتقادهم الاخر الصحيح ان الايمان يزيد وينقص وهذا صريح في القرآن الكريم ولذلك فقوله عليه السلام في الحديث المذكور لا يجد زاني
32:09ليس تأوله الاحداث انفسهم قالوا وهو مؤمن كامل اذا الايمان له مراكب وله درجات فيدخل فيه نقص ويدخل فيه جيبه فتأويله من الحديث هو تأييد لرأي الجمهور الذين يقولون بان الامام ينقص
32:32وان الايمان من معناه العمل الصالح اذا عرضنا هذه الحقيقة ورجعنا الى هذا الحديث فلا يمكن ان يفسر هذا الحديث لا على مذهب الجمهور الذين يقولون بان الايمان يزيد وينقص
32:47ولا على مذهب الحنفية الذين يقولون امام اه لا يزيد ولا ينقص وانما هو حقيقة واحدة فقوله اذا زنى الثاني خرج من الايمان آآ اسالة الظلمة نحن اذا نظرنا هنا الى لمرتين اولا الايمان
33:08وسمي الظلم فهل نأخذ لهم الايمان بالمعنى الجامد الذي لا يقبل الزيادة والنقص وهذا لا يقوله علماء السلف قاطبة. وهنا بالذات لا يقوله الحنفي ايضا لانهم لو قالوا خرج منه الايمان
33:30معناها انهم قالوا بقولك الخوارج وهو ان ارتكاب ونصلي سبيل وخروج من الدنيا وهذا والحمد لله لا يجوز من الحنفية لذلك فهم سيضطرون الى تأويل الايمان هدى بمثل ما اولوا الحديث باخر لا يجوزان اليه وهو مؤمن اي
33:53وهو مؤمن شامل الايمان فهنا يخرج منه الايمان كله ولا الامام الثاني الذي يستلزم ان لا يقع في مثل هذه المعصية هذا تأويل اول ان نقول الامام يعني الايمان الكامل
34:08اما الايمان المنجي من الخلود يوم القيامة واخذنا الكثير مني هذه اللفظة ينبغي النظر اليها اولا كان الحديث عليه في الصحيح اللحظة الاخرى فكان عليه الظلم هذا لا يعني ان الايمان خرج منه
34:28خروجا حتى لو خسرنا الايمان الايمان مطلق الفرج الايمان الكامل والنوعي وحيث لم يبقى في قلبه سر وايمان لو فسرنا هذا التفسير ايضا فلا يعني الحديث من هذا الرجل خرج منه ايمانهم فضل عني كلية
34:48اي انه مات موتا معنويا اي انه صار كافرا. لا لانه خرج منه وكان متعلقا به تعلق الذل بالمظلل والظلة واقرب شيء نستطيع ان نفسر تعلق الايمان والحالة هذه في صاحب هذه الجريمة
35:15خروج الروح من الانسان وهو نائم الفرق بين خروج الروح للانسان وهو نائم فهو لا يزال حيا لكن حياته غير الحياة الطبيعية وهو يقف وعلى عكس ذلك خروج الروح من بدن لسان نهائيا
35:35فليصبح بدنه الخشبي هكذا نستطيع ان نفرق بين الخروج بايمان كله من الانسان ويموت موتا معنويا كما يموت الجسد في انفصال الروح منهم فصالا كليا وبين ان يموت نصف موقف او بعد موته
35:58وان يخرج للانسان هذا الايمان الكامل الذي لا يليق بهذا المجرم من الاسلاميين فاذا هذا خروج لا يزال الايمان متعلقا بصاحبه فما لا تزال الروح متعلقة بصاحبها في حالة نومه
36:19جات الروح متعلقة فاذا خرج منه الامام الثامن ولم يخرج منه خروجا مسبقا بحيث لم يبقى له علاقة فاذا انقلع حتى ذلك اللفظ رجع من الايمان فاخذ الحديث خلاصة القول
36:43اخذ الحديث ودراسته آآ يراسل سطحية ظاهرية هذا اولا ليس من طبيبة العلماء اطلاقا لا فرق بينهم بين مثلا والاشاعرة فيما يتعلق بموضوع امام زيادته وعدم زيادته وبعده يقول السائل في مثل الحديث الصحيح وهو اصح من هذا
37:13لا ايمان لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عهد له هل يفسره هكذا على طاهر؟ لا ايمان مطلقا ما احد يقول في هذا لا حنفي ولا شافي. اذا
37:27لاننا شامدا ولا دين لمن عادله لا دين كاملا وهكذا. كذلك هذا الحديث ينبغي مكسب ملاحظا فيه الايمان الثامن اولا وسيزايد وهو ان يكون عليك ظلا ليس منفصلا عنه بالكلية لذلك اذا ما اقلع للذنب عاد
37:47فهذا الايمان الى صاحبه لانه لم ينفصل عنه. ومن هذا البيان اظن آآ يؤخذ الجواب عن السؤال السائل حين اتبع ما سبق لقوله وقال احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابراهيم مهازي عن مجاهد
38:07عن ابن عباس انه قال لضمانه من اراد منكم الباءة زوجناه لا يجد منكم زان الا نزع الله منه نور الايمان كانسان يرده رده ونساء يمنعه منعه. فهنا نزع الله نور الايمان بني منزوع
38:25وليس هو الامام نفسه وانما نوره وهذا بدل يقول السائل الاحاديث السابقة تدل تدل حسم بدني ان الايمان يثبت مرة او ينسى مرة واحدة يسأل مرة او ينسى مرة واحدة
38:45فسوف يجمع بينها وبين الايات التي تدل على زيادة الايمان قد عرفنا يا اخي الجواب ان ما دام الايمان يزيد وينقص المنفي هو الايمان انسان وليس مال وقد ضربت مثلا الفا واضحا جدا لا ايمان لمن لا امانة لهم
39:05ومثل احاديث كثيرة لا ايمان شاملا. والا اذا اخذنا الاحاديث ففسرناها على ما نريد بالساهل تركنا مذهب اهل السنة جميعا على ما بينهم من اختلاف والتحقن بالخوارج الذين يكفرون المسلمين
39:24بمجرد وقوعهم في بعض المعاصي كبيرة ثم يقول السائل وما تعليم استنفادكم على مذهب الاحناف؟ في الموضوع بان الايمان يكون مرة او لا يكون بحديث امام الزاني وانه يوافق مذهبهم. ليس يوافق مذهبهم. هذه اللحاح ناس يقولون الزاني يذكر الجواب لا
39:54وقد فسرت لكم ماذا يقول ان الصواب في موضوع الامام هو موضوع الجمهور. ويكفي تنبيها للسائل لان الايات التي اشار اليها صريحة ولذلك فاذا جاءنا حديث الحديث الذي سأل هو عن
40:14فلابد من تفسير هذه الاحاديث تفسيرا آآ يتفق مع الاخرى من الكتاب والسنة حتى نكون في حرز وفي حصن من انحراف يمين او يسارا المسلم خوارج او معتزلة والعياذ بالله تعالى
40:40ما رأيكم في هذه الاصول التي قررها كاتب الاسلامي الكبير؟ واحد وايات الصفات واحاديثهم صحيحة وما يلحق بذلك من المتشابه نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا نتعرض لما جاء فيها من سياق بين العلماء. ولساؤنا مودة رسول الله صلى الله عليه
41:00وسلم واصحابه والراثقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. ثانيا والبدع الاضافية هذا الكلام كلام سليم وجميل لولا ان فيه غموضا في ناحية واحدة. فلابد من توضيحها وبيانها
41:30وهو قوله في اخر بيانه وانما يسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال. نقول نعم. ولكن ايات الصفات هذه وهذه الصفات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما لم يتأولها
42:00وحينما لم يعطلها يرد سؤال هنا هل فهمها انني افهمها مفاهيمها اذا لابد لنا اياها فداء به عليه السلام. لانه الكاتب يقول ينفعنا هذا كلام حق. ويقيل لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:30ما فهمها ولا تبحث عنها هذا صدم لو ضرب اعز شيء في الرسول عليه السلام حيث انه قد انزل القرآن عليه وآآ كلف ببيانه للناس فاذا قيل بان الرسول عليه السلام لم يفهم هذه الايات فهو بصغيره. قال لم يبينها للناس
43:00لان فاقد الشيء لا يعطيه والقول بانه لم يبين ذلك اناس لعديد من نصوص قوله تعالى يأتي الرسول دبر ما انزل اليك من ربك الى اخر الايات ويقيم لا حاشا لله. ان الرسول عليه السلام قد فهم هذه الايات كما فهم القرآن كله فجاؤوا ضمنه
43:30مع مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن. فحينئذ لابد من راسي من التأويل والتعقيب من الفهم لنصوص ايات الصفات واحاديث صفات بدون تعقيب وبدون تشكيل. الاصل في هذا ان هناك في مسألة ايات الصفات
44:00واحاديث الصفات مذاهب ثلاثة. مذهب السلف وهو فاخذ النصوص كما جاءت اهل النصوص كما جاءت. بدون تشبيه وبدون تأويل ليست مثلي شيء وهو السميع البصير. فقوله وهو السميع البصير لا نقول
44:29قل الله اعلم بمراده. مفهوم ما المراد من قوله وهو السميع البصير. لكن في الوقت الذي نفهم هاتين الصفتين بالاسلوب العربي لا نشبه ربنا عز وجل بشيء من عباده جمع بين التنزيه والاثبات المذكورين في هذه الاية. ليس كمثله شيء وهو السميع البسيحي
44:59هذا منها الطلاق. مذهب الخلق هو المذهب الثاني. وهو تأويل آيات الصفاء زعموا خشية التشبيه. فوقعوا مع الاسف الشديد في التعطيل. اي اذكروا كثيرا من الصفات والمذاهب هنا منها المول. المتعمقة في التأويل
45:29حتى لا تكاد تنكر عند الله. بسبب انكارهم من صفات الله. لا شك ان بعض وقعوا في هذا الجحد المطلق. يقولون لا تصفوا بانه حي ولا نقول الا حي او ليس بحي. ليه؟ لانه اذا قلت الله حي فانا متكلم الان انا حي وانت حي صار في تشويه
45:59ولا نقول ليس بحي لانه حكمنا عليه بالاعدام. وعدم الوجود. وهكذا وقعوا في حي صبايا وفي حيرة قدسهم في الواقع الى الجهل المطلق. لذلك احسن التعبير عن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
46:18ثم تبعه على ذلك ابن القيم فقال المعصب يعبد عدما لو شفت لكن قلت ان المؤولة يتفاوتوا في التاويل. ومنهم المؤمن المغلق للتأويل حتى وصل به الامر كما سمعتم الى الجهل المطلق. ومنهم
46:41دون ذلك ومنهم اقل واقل ومن هؤلاء والاساهرة والمسئولية مع الاسف فهؤلاء مثلا والكلام يهمنا بالنسبة اليهم لان جماهير اه المسلمين اليوم من اهل السنة هؤلاء مثلا لا يتأملون السمع والبصر
47:11لا يقولون كما تقول معتزلا السميع بصير يعني عالم مسجل هكذا هم يعني اشد اغلاقا في تعطيل لطريق التأويل فهم لا يقولون نصف ربنا بان له سمعا وله بصرا لكن ليس به شيء. المعتزلة يقولون
47:34وهو الصليب الطيب يعني العجيب طيب الله وفق نفسه في ذوي ما ادري بانه عليم فكيف تعطلون هذه الآية او اكدوا التفسير؟ هل ما تريدون الاشاعرة سلكوا هنا على الجاسة قالوا نقول كما قال ربنا وهو السميع الرشيد. لكن ليس بمسلم شيء. بيننا
47:58ايات اخرى واحاديث اخرى في صفات اخرى ليه؟ قالوا نخشى من التشديد. طيب اما ان تفترض هذه الخشية الامر الى الجهاد المطلق. واما ان تقفوا موقف السلف عندي اصل عند
48:20ليست في شيء هذان مذهبان مذهب السلف الفهم وما يدل على ذلك القواعد العربية مع التنزيل السلف التأويل خشية التشويه فوقعوا في كثير من التعقيد وجدت خائفة ثالثة اخرى اهو
48:50اللهم اغفر لي المذهب الثالث هم زعموا يريدون ان يقفوا وسطا بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء سموه بمفوضة هم لا يفكرون تفصيل السلف ولا يؤولون تعيين الخلف واذا قيل لهم ما معنى الرحمن في السوى مثلا؟ الله اعلم بمراده
49:20وجاء ربك والملك صفا فطا. الله اعلم بمراده واصل ايات الصفات لسان حاله يقول لا نعلم لا نعلم لا نعلم زين يا جماعة مفهوم ليس كمثله شيء واستمر فيه. جاء ربك الرحمان في استوى عرج الملائكة
49:43سيدنا احمد بدنا نقوي اذا اولنا خالفنا السلف اذا نقف بين هؤلاء وبين هؤلاء. هؤلاء مفوضة ونعرف تجربتي وقراءتي للبحوث التي تقع في هذا العصر ان اكثر الفساد الاسلامي من السلفيين مذهبهم التفويض. لا يأخذون من مذهب السلف وهو واضح جدا
50:17يلا لان الخلف فوهوا ووهموا وقللوا من قيمة مذهب السلف. حينما قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحسن. بئس ما قالوا. يقول خلف مذهب السلف اسلم ومذهب اعلم واحسن. يعني هذا الكلام السلف
50:51وعليه محمد صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر مثل الدراويش. من فهمانين الفهم الصحيح هذه الايات ليه؟ لانه الولوج في تفسيرها قد يورث المفسر فيقع في شيء من التعطيل
51:11اوصف فيه. اما الخلف فقد ابتعدوا عن هذا وهذا وجاؤوا بالعلم الدقيق الصحيح بص ذكروا عقيدتنا ملكية الافكار والايمان اصل الصواب على مدى الازمان يا ابن العقائد والشعوب وتنمحي وتظل دعوتنا في كل مكان
51:47حفظ الاله لنا عقيدة احمد بالحفظ للمسنون والقرآن لا زي ما فيها لا انحراف يمسها سلمت من التحريف والنقصان غلبت على الايام دعوة احمد عمت جميع الارض والعمران هي بالبرايا رحمة من ربهم جل
52:11وعزت رحمته الرحمن. اخذ الصحابة ما اتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان ما اول او عطلوا او شبهوا؟ بل صدقوا ما جاء في اذعان لم يعملوا افكارهم في ذاته او في ختام الخالق الحنان
52:35فهموا من الاوصاف معنى واضحا للوهلة الاولى لدى الاذهان مرت كما جاءت على افهامهم من دون ما لف ولا دوران. قالوا جميعا ذاك سمع لائق بجلاله نجتمع بالاذان بالذات ليست كالزواة وسمعها لا يشبه الاسماع في الانسان
53:02وله يد لا باليدان واعينا ليست كعين الخلق والاعيان. من قال ان العين تعني حفظه او قال اعطاء العطاء يداني مبسوطتان يداه جل جلاله في الخير والاكرام والاحسان. الله فوق العرش
53:23فوق عباده هو مستو ذات سوى انسان قالوا من استولى لتأويل السوى قلنا اكان العرش غير مصان؟ ام كان مملوكا لرب غيره الاله منافسا للثاني قالوا جهة وحصر عندها. والله موجود بكل مكان
53:49دعوا المكان لمن تراه حاويا. والله فوق مكانهم وزمان ليس العلو لربنا كجهافهم هو ظاهرا فوق العتاب وزاني. الله خالق كل شيء عالم وهو بكل خلق فاني الامر امر الله حكم نافظا لا يكره الانسان في الاتيان اقداره خيرا ولا يرضى لنا كفرا
54:18وكسب الشر فعل الجاني افكارنا من معطيات كتابنا ليس في تأويل ولا هذيان من فهم احمد ثم فهم صحته سلف الهدى والخير في الاكوان من منهج الاصحاب نهج حياتنا في الفكر والاخلاق والايمان لا نرتضي بدعا وكل ضلالة في النار
54:45قدرا مع الشيطان من شرع الاحكام كان منافسا لله في التشريع والتبيان لا نأخذ الاحكام من زيد ولا من اي انسان يا برهاني قالت اله وقال خاتم رسله برهاننا فالود بالميزان
55:06بالحق نعرف قائلا فنجله لا نعصم الانسان عن نسيانه ما كثرة تعصي الصواب لفكرة لا توزن ساروا بالخفان لا نعبد الازحى في تقليدهم من دون ستر مشية العميان فاطاعة الاشخاص نوع عبادة ان خالفوا هدي
55:29بل من العدنان ما طاعة مفروضة في شرعنا الا برب العرش والاكوان وله العبادة لا شريك له بها هو وحده المخصوص بالاذعان لا نستغيث بغيره او لا تجد شيئا من الطاغوت والبرهان
55:47كل التضرع والتذلل والرجاء والخوف للديان. ان العبادة لا تجوز لغيره ان جوز سالت من الاوثان ان التوكل والخضوع عبادة وكذا الدعاء وطيبة الغفران ثم الذبائح والنزول تقربا للاولياء وكل
56:10الثاني من يسأل المقبور يشرك عامدا فالشرك والايمان يجتمعان كل الذنوب يجوز غفرانا لها لا يغفر الاشراك في الرحمان. الشرك يخفى عن كثيرا امره اخفى دقيقا من دم السريان. هاتي
56:31وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن بالله لا نخشى ملامة لائن فاللوم بعض مصائب للشيطان ندعو لفطرتنا ولا نخسر ولا لا يرغب الاثار خير الجفان لكننا لا نمتني عن عزنا
56:52فهو يعصمنا من الطغيان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة