من منهج الخوارج .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 126 / 382
1:05:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال في هذه الفترة الاخيرة شيء خاصة مما يحدث من كوارث وفتن انتصار الامر الذي متفجرات التي تودي بحياة العشرات من الناس اكثرهم من الابرياء وبهم نساء واطفال من تعلمون
0:22وحيث سمعنا بعض الناس كبارا انهم ينددون عن سجود اهل العلم والمفتين من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلم بالانكار لمثل هذه التصرفات الغير الاسلامية طبعا ونحن اخبرناهم برأي اهل العلم ورأيكم في المسألة لكنهم ردوا بالجهل مما يأمرونه او مما تقولونه وعدم وجود الاشرطة المنتشرة
0:44من بيان الحق في المسألة. ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذا الاسلوب الصريح حتى يكون الناس على بنية برأيكم. ورأي من تنقلون عنه تبين الحق في القضية وكيف يعرف الحق فيها عند كل مسلم
1:00عن الشيخ يسمع ما يحدث الان او نشرح له شيئا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
1:20لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
1:49وخلق منها زوجها وبص منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
2:16مسئول عن فقدوا فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
2:42لكن في النار آآ انتهى جزاك الله خيرا فشلت باننا كنا تكلمنا في هذه المسألة وذكرت بانهم يردون بجهد وبغير علم آآ اذا كان الكلام ينظر ممن يظن فيه العلم
3:12ثم يقابل من لا علم عندهم بالرفض والرد الكلام لكن نحن نريد لمن قد يكون عنده شبهة بان هذا الذي يفعلونه هو امر جائز شرعا وليس باقناع ذوي الاهواء واهل الجهلة
3:43وانما باقناع الذين قد يترددون في قبول ان هذا الذي يفعله هو امر غير مشروع آآ لابد قبل الدخول بشيء من التوصين من ان نذكر وذكرى لقول اهل العلم ما دمي على فاسد
4:19الصلاة التي تبنى على غير طهارة مثلا فهي ليست بصلاة لماذا؟ لانها لم تقم على اساس الشرع الذي نص عليه الشعر الحكيم في نشر قوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. امهما صلى المصلين
4:48بدون وضوء ما بني على الفاشل او فاشل. امثلة في الشريعة الاسلام القديم شيء كثير وكثير جدا ونحن ذكرنا دائما وابدا لان الخروج عن الحكام ولو كانوا من المقطوع بكفقهم
5:13لو كانوا من المقطوع بكفرهم ان الخروج عليهم ليس مشروعا اطلاقا ذلك بان هذا الخروج اذا كان ولابد ينبغي ان يكون خروجا قائما على الشرع كالصلاة التي قلنا انفا انها ينبغي ان تكون قائمة على التعارف وهي الوضوء
5:42ونحن نحتج في مثل هذه المسألة بمثل قوله تبارك وتعالى وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اما الزين الذي يمر به المسلمين اليوم انت حقكم بعض الحكام وعلى افتراض انهم او ان كفرهم كفر جليل
6:13فكفر المشركين تماما اذا فرضنا هذه القضية فنقول ان الوضع الذي يعيشه المسلمون بان يكونوا محكومون من هؤلاء الحكام ولنكن الكفار مجاراة بجماعة لا معنى. لان لنا في ذلك التفصيل المأمون
6:45ونقول ان الحياة التي احياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام ما خرجنا عن الحياة التي حياها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام فيما يسمى بعشق اهل العلم العصر المكي
7:10لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة ضحكت والتي كانت تأبى صراحة ان تستجيب لبعض الرسول عليه الصلاة والسلام. وان يقولوا كلمة الحق لا اله الا الله. حتى ان عمه ابو طالب وفي اخر غنق من حياته قال له لولا ان تعيرني
7:41بها قومي لاقررت بها عينا اولئك الكفار الصريحين في كفرهم المعاندون بدعوة نبيهم كان الرسول عليه السلام يعيش تحت حبهم ونوابهم ولا يتكلم معهم الا ان يعبدوا الله وحده لا شريك له
8:06المدني والناس الاحكام الشرعية وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين كما وما قالوش السيرة النبوية اما في العهد الاول العهد نفسه لم يكن هناك خروج كما يفعل اليوم كثيرا للمسلمين
8:30ان في غير ما بلد اسلامي. فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي امرنا بالاقتداء به وبخاصة اية السابقة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الان كمصنع في الجزائر
8:53هناك فرصة اذا كنت انت او احد الحاضرين على من الاجابة عن السؤال التاني. اقول انا اسمع واقرأ بان هناك طائفتين او اكثر من المسلمين الذين يعادون الحكام هنالك مثلا
9:28نعم اردم يعني استغفر من وجوب اكثر من جماعة مسلمة ولكون منها اجراءات الخروج عن الحاكم سوى ليس بها ذواب الحاكم وانتصرت طائفة من هذه الطوائف التي تعلن اسلامها ومحاربتها للحاكم
10:09الكافر ببعضهم هو هل ستتفق عما اذا كانت هناك طائفة اخرى متنا الاسلام الذي يقاتلون من اجله سيقع الخلاف بينهم الشايب الان موجود مع الاسف الشديد يا الله مسؤول يومها قامت الحرب في افغانستان
10:40كانت فعلا في سبيل الاسلام. والقضاء على الشيوعية. فما كادوا يقضون على الشيوعية وهي الاحزاب واذا به ينقلب بعدهم عدوا ببعض قائلا كل من خالف هدي الرسول عليه السلام فهو سوف لا يكون عاقبة امره الا فسقا
11:10وهجر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا في اقامة الحكم الاسلامي وتأسيس الارض الاسلامية الصالحة لاقامة حكم الاسلام عليها انما يكون بالدعوة اولا دعوة التوحيد ثم ترجع المسلمين على اساس الكتاب والسنة
11:38وحينما نقول نحن اشارة الى هذا بكلمتين مسألتين انه لا بد من التصفية والتربية بطبيعة الحال لا نعني بهما ان هذه الملايين المميزة من هؤلاء المسلمون ان يصيروا آآ امة واحدة
12:13وانما نريد ان نقول ان من يريد ان يعمل بالاسلام حقا وان يتخذ الوسائل التي آآ له اقامة حكم الله في الارض لابد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:38اقسم واسلوبا حكما آآ لهذا نحن نقول انه ما يقع سواء في المزارع او في مصر هذا خلاف الاسلام وان الاسلام يأمرني بالتصفية والتربية اقول التصفية والتربية بسبب يعرفه اهل العلم. نحن اليوم
13:08الخيل الخامس عشر ورثنا هذا الاسلام كما جاءنا قيمة هذه القرون الطويلة لم مارس الاسلام كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لذلك الاسلام المبين اتى اكلته وثماره
13:42في اول امره هو الذي سيؤتي ايضا اكله وثماره في اخر امره كما قال عليه الصلاة وسلام امتي كالمثل لا يدرى الخير في اوله ام في اخره هؤلاء ارادت الامة المسلمة
14:10ان تكون حياتها على هذا الخير الذي اشار اليه الرسول عليه السلام في هذا الحديث. وفي الحديث الاخر الذي هو منه اشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضر من خالفهم حتى ينسى امر الله. اقول لا نريد بهاتين الكلمتين ان
14:35الملايين الممولة من المسلمين قد اذل والاشكال مفطن وربوا انفسهم لكننا نريد لهؤلاء الذين يسمون حقا اولا بتربية نفوسهم اما بتربية من يريد بهم انهم فوصي الامر الى هذا الحاكم الذي لا يمكن
15:06فتعديله او بالصاهور او القضاء عليه مما لهذا التسلسل الشرعي المنطقية لهذا نحن كنا بان هذه اوراق وهذه التي تقام حتى الجهاز الاولاني كنا نحن غير مؤيدين له او غير مستبشرين بعواقب امره حينما
15:38خمسة احزاب والان الذي يحتل والذي قاموا ضده معروف بانه من رجال الصوفية فالقصد ان من ادلة القرآن الكريم الاختلاط ضعف حيث ان الله عز وجل ذكر بالاسباب الفشل هو التنازع والاختلاف
16:07ولا تكونوا من المشركين. من الذين تفرقوا دينهم وكارم الشيوعات ويهزموا ما لديه الخير اذا اذا كان المسلمون انفسهم شيعا لا يمكن ان ينتصروا لان هذا التشيع وهذا التفرق ما هو دليل الضعف
16:30اذا عادت طائفة المنصورة التي تريد ان تقيم دولة الاسلام بحق ان فمكفل بكلمة واحدة واعتبرها منسكة من العصر الفاضل. قال احد الدعاة ولكن اتباعه لا يتابعونه الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقبلكم على ارضكم
17:01فنحن نشاهد ان لا اقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات بل استطيع ان اقول بان كثيرا من رؤوس هذه الجماعات لم يطبقوها وبحكمة هي تعني ما نقوله نحن في تلك النظرتين التصفية والتربية. من يقول نعم
17:28لتصفية الاسلام لما دخل به. مما يجوز ان ينسب الى الاسلام بالعقيدة او في العبادة او في الشروط. لم يحققوا هذا من تصفيات انفسهم فضلا عن ان يحققوا التربية لذويهم
17:51ومن اين لهم ان يحققوا التصفية والتربية في الجماعة التي هم يقودونها ويثورون معها فهؤلاء الحكام اقول اذا عرفنا آآ بشيء من التفصيل تلك الكلمة ما بني على جوابنا واضح جدا ان ما وقع في زلائل وفي مصر وغيرها هو سابق لاوانه اولا
18:27ابو خالد باحكام الشريعة غاية اسلوبا ثانية لكن لابد من شيء بالتفصيل فيما جاء في السؤال نحن نعلم ان الشعر الحكيم بما فيه من عدالة وحكمة نهى القوات المسلمين الاولين
18:58ان يتعرضوا في وجههم للنساء فنهى عن قصد النساء وانقذت الصبيان والاطفال. بل ونهى عن قتل الرهبان ومنطوين على انفسهم بعبادة ربهم لعنوا يعني ضلالة. نهى الشاب الحكيم رياض المسلمين ان يتعرضوا لهؤلاء لتطبيق اصل من اصول الاسلام الا وهو
19:39هو قوله تبارك وتعالى في القرآن ان لم ننبه بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ان لا تجر واجبة وجهة اخرى وان ليس للانسان الا ما اسعى فهؤلاء الاطفال وهذه النسوة
20:02والرجال الذين ليسوا لا مع هؤلاء لا مع هؤلاء اقتلهم؟ لا يجوز ساميين قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ناسا مجتمعين على شيء
20:21فسأل قال لهذه امرأة قديمة قالت من قال عليه السلام ما كان يسألني لتقاتل وهنا نأخذ حكم المتقابلين. هذه مناسبة اليه الا وهو انه لا يجوز قتل النساء. لانها لا تقبل. لكن حكم اخر اننا اذا وجدنا
20:49بعض النسوة يقاتلون المسلمون في جيش المحاربين او الخارجين حينئذ المسلمين ان يقاتلوا او ان يقتلوا هذه المرأة التي شاركوا الرجال لتعاطوا مثال واذا كان الامم لان هؤلاء مما يفخخون كما يقولون بعض السيارات ويفجرونها
21:21اصيبوا بشظاياها من ليس عليه مسؤولية اطلاقا في احكام الشرع وما يكون هذا من فوق ان هذه جنسية كلية اخبرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بضع سنين ولا يزداد الامر الا سوءا
21:49نحن نقول انما الاعمال بالخواتيم والخاتمة لا تكون اه حسنة الا اذا كان القائمة وعلى الاسلام ما بني على خلاف الاسلام ليسوا كذلك الذنوب الا الخراب والدمار وثاني الشريط مع الشيخ علي بن الحاج فانه لا يعلم عنه لا يعلم له شيء في الوقت الموجود. لما علمتموه من العهد الذي اخذه الشيخ
22:26علي بن الحاج منهم في عالم اخراجهما. وقد تردد على السنة الكثير من الجزائريين التفاؤل عن ما عن ما في هذا الشريط. وضرورة اخراجه من والامه حتى يعرف الحق الذي فيه. وخاصة انه امر متعلق بحق وباطل. ومصير امة وشعر باكمله. ولقد كلفنا الشيخ عن ابراز
22:46طريق تعلق الامر بكم اي شيخنا محمد ناصر الالباني وبالشيخ ابو مالك اما الشيخ ابو مالك فقد اخبرناه بذلك فادى القبول وقال علي العهد المأكول انه باطل وفيه كسب للحق
23:00وبقي قولكم فهل انت هواك على اخراج شهادة الناس انا قد اوافق وقد لا اوافق لاني لست مستحضرا ما فيه من المسائل آآ وعم بتزكر انه رفض الرجل اه التفسير. اه. وجلسنا اكثر من ربع ساعة في الحاح بيني وبينه امامكم
23:26اخيرا طبعا انت قلت له يعني ماذا تسجل انا احب انا يعني الشهرة وكذا ايضا وقت التأليف بالنهاية شيخنا آآ الشيخ ابو مالك قال له لا الشريط الا بيدك وهذا مسجل في الكلام. اه. اي نعم. فسألتكم مرة انا قلت نجلس نحن والشيخ عبد المالك واياكم حتى نتباحث في هذا الموضوع
23:50ان يذكر ابن مالك هذا الكلام على كل حال ان العهد كان مسؤولا قال يجوز سبعين ليلة عند الحاجة ويجعله بكأنه وتبعه فلا يكن مثل هذا العالم كنا نقول هو ربي وجوب الاخراج
24:27مع ان الامر شيخ متعلق بالامة الشيخ ابو مالك الا فقال هذا عهد باطل ايوا قال فيه كتب للحق اذا كان هذا ليس انفا هل يتذكر ان ابو مالك هذه الكلمة التي قالها بها؟ هو حرج جدا
24:47انا ما سمعت شوط انا هناك على كل حال ينبغي ان نتدارس الموضوع ان شاء الله فهات ما شاء الله. السلام عليكم شيخنا بعد اذنك اه كما قتلت الام وما زالت تسأل
25:15عن خوارج يسمون يعني خوارج السيف او ما يدعونا الى مثل هذه الكلمات اه قد جلد وقلت في تليفونات كتبوا في منهج الخوارج منهجه فوجدت من بعد استقاء هذا يعني المنهج
25:35انه على من ولي خوارج اهل القرون الاولى كما بدا لي ورددت كلاما لعلي ان اقتصر على يعني الفائدة منه ان شاء الله آآ خوارج العصر ينقلون عن السلف اقوالا مبتورة مقطوعة ليس لها معنى ذا وحدة موضوعية فان
26:03منهم عن احدهم اخذ الاول من كلامه دون التالي او التالي دون الاول التقول عليهم بما لم يقولوا. وتحميلهم معاني لكلامهم لم يعلوها. وتقصيدهم ما لم يقصدوه في اقوامهم امينهم ينقل معتمدا اقوال السلف اعتظاظا بها ليس اعتمادا عليها. بحيث الاجمال سمتها وعدم
26:30ايضاح في اسرتها واضح وهذه الطريقة الوحيدة المعترضة عندهم في منهجهم واعلانه واشهاره اه الموضوع الذي احببته يعني ان اظهره امامك ان الخروج عن منهج السلف كان فيما كتبته هنا
26:54ان من مات مقرا بالتوحيد ولم يعمل به القضاء واول مقتضى التوحيد هو الصلاة منافق لم ينفعه هذا الاقرار هذا كلام مبني كلام خوارج العرب النقطة الثانية ان افضل ايمان ابتداء هو الاقرار والتصديق. فمن لم يأتي بمقتضاه
27:22وهذا الاصل الذي دعمه صاحبه ان من شابه الكافر بفعله وان كان بالليا وان كان مليا متأولا بفعلته ان ما شابه الكافر بفعلته او بفعله او بقوله وان كان مليا
27:44مهما كان متأولا ولو كان تأوله غير غير سائغ فانه بمشابهته يذكر بهذا القول او الفعل المبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوصا او من كتاب الله مفتورة لا يذكر لها منهجا يتخذه او اتخذه
28:08وصاحبه يعني دليلا يفهم القارئ او السامع له انه صاحب حجة القضية كذلك في مسألة العلو بالجهل ان من كان معذورا بالجهل هو الذي لم تصله الحجة سواء كانت عقلية او نقلية. السأورد واحدة واحدة؟ او كل شيخنا
28:36بنتي قلت سؤال هاي محاضرة اي اب سامحني طيب اقطع الموضوع تقطيع افضل عشان لا لا شو هو شو سؤاله ما هو سؤالك الان؟ سؤالي هذه ولا مؤاخذة بمحاضرة وعن الجلسة لا تتحمل محاضرة. ما هو سؤالك؟ سؤالي وينبغي ان يكون السؤال يعني بحاجة الى توجيهه وسماعه
29:07اما اذا كان امرا مفروخا مرارا وتكرارا آآ هذا ينبغي ان ان نوجهه اما هو سؤالك؟ السؤال الاول نعم هل صحيح ان من مات على التوحيد وان لم يعمل بما اقتضاه
29:27واول من قضى التوحيد اقامة الصمت هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم ام لا؟ السلف فرقوا بين الايمان وبين العمل فجعلوا الايمان شرط كما ان يجعلوا العمل شرط كمال الايمان
29:51ولم يجعلوه شرط صحة خلافا للخوارج وهذا الجوار رقمكم في تأويلهم لقوله صلى الله عليه وسلم ان كلمة من لم يعمل او جملة من لم يعمل خير الله ليست على ظاهرها
30:12طيب ولماذا؟ لانها جاءت من باب افهام القارئ انها من جملة كمال العمل ليس جنسيا. مهم وطور السؤال ما الدليل؟ الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
30:36هل الكفر حينما يطلق يراد به الكفر المقارن بالعزة؟ لا هو يقولون لها لكن الصلاة نعم. اذا قالوا لا. فما هو الحد الفاصل بين كفر في منصب مع اي حال انه كفر ردة. نعم. وفي نص اخر ليس كفر ردة وكل
31:06من الامرين المذكورين في النصين عمل. نعم. ما الفرق بيننا وبين التفريق كثير جدا يقول تفصيله بتأويلات ان من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل او ان من شابه ببعض الاعمال الكافية ببعض اعمال
31:26الكافرين ليس كما يشابه بعض افعالهم التي نص عليها الشارع انها كفر تخرج من الملة. هل اجبت عن السؤال هذا جوابه. لا ما اريد جوابه. اما انت هل انت شعرت بان هذا الذي تقول جوابهم؟ هو جواب سؤالي لا انا اريد
31:46ما الفائدة يا اخي؟ انا اريد ان يتنبأ اخواننا الطلاب انه ليس بمجرد الدعوة كسوة تثبت القضية انا اقول ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث وبين كوف يذكر في حديث اخر
32:06وكل من الامرين الذي انط به الكفر في كل من النصين وعمله. نعم. اي الجامع هو العمل فلماذا هذا العمل كفر ضده؟ وذاك العمل ليس كفر ردة. مثلا قال عليه السلام لا ترجعوا بعدي
32:26مسمارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هل هذا كفر ردة؟ ام دون ذلك؟ كذلك مهد القول عليه كلام الاحاديث في هذا الصلاة الكبيرة جدا سباب المسلم مسروقا وقتاله كفر. اه ما هو الفارق بين كفر
32:46في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال نعم. لابد ان يكون هناك دليل آآ يعتله عليه الذي يفرق اهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم انفا ان العمل ليس شرط صحة
33:09وانما هو شرط كمال ولا يفرقون بين عمل وعمل اخر. بشرط ان يكون المؤمن قد امن في ذلك الحكم التي الذي تسائلت في القيام به والعمل به ما نقلته عنهم انفا لم يعمل خيرا قط هذا تأويل. واذا صحب تأويل في نص كان
33:40لا ممكن ان ينصح التأويل في نصهم ايضا وانا اريد الان ان الفت النظر بان هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدلدل حول تكفير المسلمين. بسبب اهمالهم. اه للقيام بعمله امر الشعر الحكيم به هؤلاء ينتقي ان لا يأتوا بشيء نابع من
34:16آآ اهوائهم او لنقل من جهلهم بل لنقل من علمهم لان علمهم ما كان صحيحا ودقيقا فهو لا يساوي ان السلف. وهنا لابد من ان نذكر بما اذكره دائما وابدا حول قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
34:46ويتبعوا غير سبيل المؤمنين. هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين. هؤلاء لا يقيمون وزنا بهذا المقطع من هذه الاية الكريمة يعني عندهم الاية سواء امنوا في هذا المقطع ومعناه او لم يأمنوا
35:06ان يؤمنوا به لا تلقى عندهم بين ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى له العباد واله ما تولاه لا فرق عندهم بين ما لو كانت هكذا الاية وبينما هي عليه انزلت ويتبع غير سبيل المؤمنين
35:26نحن نسأله هذه التآويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية الامر الواسع جدا ولا يستطيع احد ابدا ان آآ يوقف باب التأويل امام الناس وبخاصة اذا كان من اهل الاهواء. اذا
35:46ما هو الامر الفاصل القاتل في الموضوع؟ هو الرجوع الى ما كان عليه السلف. هؤلاء كما انهم لا يؤمنون معنى هذه القطعة من الاية ويكتفي غير سبيل المؤمنين هم ايضا انا على مثل اليقين لا يؤمنون بمثل قول
36:09عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي لا يؤمنون بمثل قوله عليه السلام حينما سئل عن فرقة الناجية قال هي الجماعة لانهم خرجوا عن الجماعة. وفي رواية اخرى هي ما انا عليه واصحابي
36:29لا يقيمون وزنا اطلاقا لما كان عليه السلف الصالح. هذا يكفينا في بيان اه خروجهم المفاهيم السلف الصالح وبالتالي خروجهم عن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسنة. هل ما عندك شيء
36:49عندي جواب هذا طبعا يا شيخنا بوجهة نظري يقول اذكره؟ اه اتفضل. يأكلون ويأتكلون على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء. يقول فيها ان كفر اذا جاءت منكرا تدل على انها كفر اعتقادي. اما اذا جاءت معارفة بالالم ورفضا فانها تدل على الكفر الاعتقادي
37:14فقلت اه لاعتقادي العهد بالله اه بالحديث لا لا الحديث بين بينهم وبين الكفر ترك الصلاة. نعم. فبقول لك فسمى فلم يقل كفرا او كفر قال الكفر. فهذا هو الكفر الاعتقادي. معليش. نعم
37:34المسألة هنا تكون فرعية والموضوع ليس قضائيا وانما هو اصل صح. فنحن نعلم ان بعض الحنابلة لا يزالون الى اليوم يفتون اما ترك الصلاة كفر ردة. لكنهم ليسوا كذلك. ولا يتبدو للخط الذي يمشون عليه الخوارج
37:58لو سلمنا لهم جدلا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية النظر عن الاخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فاذا صرفنا النظر عن هذه المسألة بالذات
38:18لانه الادلة فيها اه متقابلة متشابهة لكن المهم انهم اذا وفقوا للصواب في تقصير تارك الصلاة فذلك لا يعني فرض تكفير المؤمن في اي عمل فرض عليه لا يقوم به
38:38هنا المعنى ان القاعدة سليمة لكن لكل قاعدة شوال الحنابل مثلا هم لا يقولون في صحيفة مذهب الخوارج بل هم ضد هذا المذهب. لكنهم التقوا مع هؤلاء هذه عبارة اصح هؤلاء
38:58اتقوا ما اهل الحنابلة تارك الصلاة. لكنهم خرجوا عن الحنابلة وعن الشافعية والمالكية ظهير المسلمين في قولهم لتكفير التارك للعمل كما قلت ان الايمان في نقلا عنهم لا يكفي ان ما مقتضاه العمل. الاحاديث التي تعرفونها جيدا
39:28والتي هي من اه بعض اه اجزاء احاديث الشفاعة ان الله عز وجل يأمر للاخراج من النار بل كان في قلبه مثقال ذرة. مثقال ذرة من ايمان. هذا الايمان هو الذي ينجي
39:48من الخلود في النار وهذا هو من معاني قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء آآ اتفضل. آآ اعطيك مثالا على ذكر هذا النص حديث الشفاعة الطويل. سمع احدهم سؤالا فقال والدليل على
40:09ان العمل لازم للايمان ان اخر فوج يخرج من النار يعرف باثار السجود فعجبت منه ان بقية النقص ثم يقول الجبار وشفعت الملائكة والنبيون الى اخره ثم فيخرج من في رواية مسلم عوانا لم يعملوا خيرا قط قد امتحشوا. الى نهاية الحديث فيخرجهم الجنة فيقول اهل الجنة اهل
40:38ان هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجبار بغير عمل عملوا ولا خير قدموه. فاجاب بهذا الجواب واين وقف عند اثار السجود ولم يكمل يشاهد بعد ما سمع من الجواب سئل يعني كفر بهذا بهذا النص يعني معناه هذا يعني اعطيك مثالا للامثلة كثيرة يا شيخ
41:02السؤال الثاني ما ضابط كفر المتأول الذي يقول او يطعن فعل الكافر او قوله الضابط بين البشر مفقود. نعم نحن الله يعلم ما في القلوب علماء السلف كما تعلمون يضللون المرجئة
41:34ويضللون المعتزلة لكنهم لا يخسرونهم صحة هذه الرواية من حيث السند لانه لا لم يصح للوقوف على السند لكن المعنى هو معنى صحيح. بمعنى انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. آآ لاننا نعلم
42:04ان المؤاخذة هو كالايمان. فمن امن هكذا دون خوف لا لا يحكم بايمانه. ومن كفر دون قصد للكفر فلا يحكم بكفره. انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا. منها مما له
42:35ما نقلت انفا عنهم من الغلو من قولهم ان من فعل فعل الكفار فهو كافر سبحان الله ما هو الدليل سيعودون الى الدعوة التي لا اصل لها وهي ان الايمان يستلزم العمل نحن
42:56اقول الايمان الكامل يسلم العمل. لكن الايمان ليس شرطا في كل في كل ايمان حتى ولو كان جزاه الله التوجيه من الخلود يوم القيامة في النار فمن تلك الاقوال او الاحاديث التي تفرز دعواهم الحديث الذي رواه الامام احمد
43:20والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسير له مروا بشجرة ذات انواط وقال بعضهم اجعل لنا ثلاث انوار كما لهم ثلاثة انوار فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر هذه السنن او السنن لقد قلتم كما قال
43:47قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله اذا مجرد القول بكلمة الكفر لا تستلزم ان قائله كافر سالم. وتعلم وقصة اه آآ الشيخ عمار ابن ياسر ونزول قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
44:14كذلك ذلك الرجل الذي آآ اشعلت الى حديثي انفا حيث جاء في حديثه لم يعمل خير قط كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم
44:36قالوا خير اب قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فحرقوني بالنار ثم ذروا نصف الريح ونصف البحر فلما مات قالوا ونسأل وصيته فقال الله عز وجل لذرته كوني فلانا فكان فلانا
45:10قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك هذا ويقال؟ قال خشيتك. قال اذهب فقد غفرت لك لو كان كفرا الكفر لا يعتبر بنص الاية ليس كفرا لانه لم يقصد الكفر
45:29اي اذا هذا من ادلة ضلال هؤلاء وانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلهم نعم. هل يلتزمون ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله بارتكابه محرما ما او الى اخره بانه قد استحله فامر بقتله
45:57كيف؟ هل يلزم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل فلان قد اقترف ذنبا. الله اكبر. ان يكون بمجرد اقترافه مستحل القلب فيكون بهذا الاستحلال كافرا. هذا من كذباتهم ايضا
46:16وحديث حديث وحديث التي جنت وقال عليه السلام في حقها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم مع انه اقام الحد عليها. نعم. هذا من اكاذيبهم ايضا. ومن اعراضهم لكثير من النصوص التي تبارك. قال
46:42ولذلك اما ارى اخي الفائدة كبيرة من ذكر الشبهات هؤلاء الضلال لان هذا باب لا ينتهي اذكر حديث الشيخ يذكرون حديث شيخنا على تفضل عن البراء بن عاذب قال لقيت عمي ابا بردة بنيار معه
47:01ولواء قلت اي هم اين ذاهب؟ قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اذهب الى رجل تزوج بامرأة ابيه فاقتله هاي ويش فيها؟ ان هذا النص دليل على ان من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه هذا المحظور لزم من هذا انه
47:24حل ذلك اخي فانتم الدليل على هذا؟ انه تزوج وهذا استحلال. يا اخي مسألة الذي يقصد النفس المؤمنة اليس نعم. طيب هل هو كافر؟ ليس بذلك. ايش الفرق بين هذا؟ كما قلت لك انفا. ايش الفرق بين كفر في عمل وكفر في عمل؟ ايش الفرق؟ له
47:46يعني ممكن الانسان ان يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة النصارى يمكن تعرفون النصارى يحتجون ببعض نصوص للقرآن على تسريفهم وعلى كفرهم لا يمكن وضع حدودها الا ان نتبع السلف الصالح تماما
48:09هذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم. والا سيأتونك بكل دليل ويحقون له ويضعون له تأويلا حتى يتطابق مع اوائهم. ولذلك قلت لك هذا باب لا ينتهي شيخنا يقصر اصل فصول كاملة يعني كل الكلام اللي تفضل فيه لان يدل على قضية تحرير المستدلال
48:37الايمان ما شرك اذا في اصل اخر دور الاكثار من قضية اي نعم بلا شك يا الله هل من تأول عن تقصير ولم يقصد قلنا بانه لا يكفر لكنه يؤاخذ. يؤاخذ لكن لا يدخل. اي نعم
49:04الجاهل الذي يقصد بجهله الكفار هذا اظن الذي لا يعذر بجهله اليس كذلك؟ يقصد الكفر. الجاهل الجاهل الذي قصد بجاهله جهادة الكفار. هذا اظن الذي لا لا يعذر بجهله ايه بس وانك سابق يا والي نعم
49:29الا بعد ان تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الجاهل هل هو يعلم انه كفر شرع؟ لا يعلم نعم ها القيد ممكن نعم اما بدون قيد ما يشعر لا فرق بينه وبين
49:50يعني حينما يكون سؤالك ولا مؤاخذة نعم لانه ان كان يعلم ان هذا الكفر كفر طبعا يعلم فهو العالم سواء. نعم. ولذلك انا خشيت ان تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع انه قاصد
50:10لكنه يجهل انه كفر شرعا حينئذ نقول هذا لا يكفر. لكن اذا كان عالما فلا فرق اذا بينه وقد وصلت او بانه جاهل وبين غيره وقد وصلته عالم لانه اشتركا كلاهما في معرفة ان هذا الكفر
50:30وكفر شرعا فاذا لا عذر لي هذا اخيرا ما الرد على من يقول ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين قال سبيل المؤمنين هو الكتاب والسنة
50:50هذا ما اشرت اليه انفا رجع الامر الى انه لا طلقاء بين واقع الاية وبينما لو كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين ناداه الهدى نوليه ما تولى. هذا لغو يترفع الكلام الالهي عن ان ينسب اليه
51:14ليس في القرآن كلمة فضلا عن جملة كهذه ويتبع غير سبيل المؤمنين الا وضعت بقصد عظيمة جدا. نعم وهذا من جبهة التاويل التي لا تنتهي وهل نسميها بالاسم الصحيح؟ من جملة التعطيل
51:38الذي يوصف به معطلة الصفات ثم ماذا يقولون فيما اذا فعل بعض الصحابة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا قال بعض الصحابة فعلا انظر الان كيف ينتشر ضلال هؤلاء من جوانب عديدة وكثيرة جدا جدا
52:04ماذا يقولون فينا اذا جاء بعض الصحابة آآ قول او فعل او فتوى لا تخالف الكتاب والسنة فيأخذون به او بها ام يقولون نحن رجال وهم رجال ماذا تظن فيهم
52:25لا يقولون نحن رجال وهم رجال لكنهم يقولون تأدبا ان الفهم الذي فهمناه هو الفهم المطلوب والفهم الذي تلزمنا اياه هو فهمك الذي تلزم نفسك فقط به لا يقولون نحن رجال وهم رجال. لا
52:46ما موقفهم بالنسبة لما فعله الصحابة من فعل او ما اصدروه من فتوى هل يتبنون هذا الفعل او هذه الفتوى ام يقولون نحن رجال او رجال؟ لا يقولون واقعنا او حال يعني المعصية التي بين ايدينا
53:07والله الذي نراه بين ايدينا ليس كما تصوره سلف الامة الاوائل. الله اكبر. نعم يعني يؤثرون فهمهم على فهم اولئك. نعم وما معنى ما انا عليه واصحابه ايضا اه ذكر الشيخ سفر ارجو يعني ان تسمح لي. تفضل. نعم. قال المجتمع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
53:37صحابة مؤمنون كثيرو الايمان كالبحر لو اخطأ احدهم وان لم يقصد فان هذه لا تؤثر في البحر. بينما من دونهم قد يتكلموا او يفعلوا وعنده ماء قليل يمثل بالايمان الماء
53:59ماء القليل لو قطرت فيه قطرة نجاسة لوثته ونجسته واصبح غير طائع قابل للطهارة او للتضحية كلام شعري جميل. نعم. لكنه حيز عن الجواب اعيد عليك السؤال انا ما اسأل عن الفرق بين الخطأ الاولين والاخرين
54:25حتى يأتي هذا الجواب بهذا كلام الشعب الجميل كما انا اسأل اذا فعل بعض الصحابة فعلا بعض او افشوا بفتواه وليس هناك في الكتاب والسنة ما يخالفه هل نؤثر فهمنا نحن
54:48على فهمهم عن تتنازل عن فهمنا لفهمهم لانهم اطهر قلوبا واغزر علما الى اخر ما هنالك من صفات معروفة جدا السؤال واضح؟ نعم. هل هذه احظى بالجواب؟ هذه المرة؟ الجواب في المسألة الثانية انهم هم اولى
55:11اولى منهجا وفهما من غيرهم لكن التأويل ابى الا ان يكون الاول. الجواب الاول اما الحق ان يكونوا هؤلاء هم اولى منهجا وفهما انا اسألك مش عن رأيك فمن رأيهم
55:33جوائهم الثاني لكن التأويل يأبى الا بالتأصيل او او او الى اخره لا يتنزهون ويتأدبون ان يجاوبوا عن هذا السؤال في الجملة الاولى. اسأل عن اعمالهم عملهم. عملهم؟ اه. هذا الذي يعملون به
55:56عملهم في المسألة التي عملها الصحابة والله الجواب يعني لانك انت الدخول يتأدبون يعني والافضل. نعم. لكن هناك فتوى صبرت منهم لنظرة مثلا انا قلت انفا من باب التدرج اردت التدرج
56:16وما وصلنا بعد الى درجة ثانية لا نزال في الدرجة الاولى قلت بعضهم بمعنى يشمل واحد فاكثر. نعم. الان اضرب مثلا من الناحية العملية بحيث لا يمكن ان يقال عنهم
56:33وحكاية عنهم انهم يتأدبون لهم. انا اسأل ماذا يفعلون عملا هناك حديث في صحيح مسلم دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرذ قائما وفي لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:56قيل لراوي الحديث انس بن مالك خادم الرسول عليه السلام كما هو معلوم الاكل قال شر شر نحن الان الذين نؤثر فاهم الصحابي على تعبنا وبخاصة اننا لا نجد في السنة
57:19القرآن ما يخالف هذا الجواب من هذا الصحابي الجليل نحن الان عملا لا نفرق بين الشرك قائما والاكل قائما كما اننا لا نشرف قائما وانما جالسا كذلك لا نأكل قياما وانما جالس هذا
57:42هم لا يفعلون ماذا يفعلون؟ اظن في هذه الاحكام متبعون مكتفون لطريقة السلف ما اعبد لانهم يحازون حينذاك وانا ارجو ان يكون حكايتك هذه حكاية صحيحة وليست من باب احسان الظن
58:03انا ارجو ان يكون هذا حكاية عنهم حكاية مطابقة لواقعهم لاننا حينئذ نأخذهم من هنا من هذه الجزئية نقيم عليهم الحجة لماذا انتم الان آآ اتبعتم السلف في هذه الجزية
58:22بل سمعتم شخصا واحدا بينما انا كان كلامي السابق بعضهم يشمل الواحد واثنين واكثر من ذلك فانت اجبت بجواب يخالف هذا الجواب الان. لماذا؟ لاني طورت السؤال هو انت سؤال بناء على تطور اجابتك عنه
58:45قلت انه ليتأدبون باللفظ ماذا يفعلون في العمل؟ الذي عملوه هذا ما عمل فعله صحابي واحد قال الاكل شر اذا نحن مع السلف حقا ان شاء الله نحن ايضا لا نأكل من قيائه. هذا يفعلون قلت عنهم راغب ان يكون هذا عنهم صوابا
59:08انهم يتبعون السلف نقول باي حجة انتم اتبعتم السلف في هذه الجزية انتم مدينون ومكلفون بان تتبعوا سبب فيما هو اهم من هذه الجزئية بكثير خاصة فيما يتعلق بالعقيدة وبصورة اخص ما يتعلق بالتكفير
59:29يكفي ها؟ لانه يمكن في بعض اخوانا ها؟ اه كلام شيخنا قضية السلف شيخنا. نعم. كلمة من للامام الشاطبي. بارك الله فيك. رائعة جدا. يقول فيها شيخنا في كتاب الموافقات. ايه. الجزء الثالث صفحة سبعة وسبعين. يقول يجب على كل ناظر
59:54الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. الله اكبر. وما كانوا عليه في العلم في العمل به. فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. اي والله والله امنت بالله ومن جاء به رسول الله وبمن اتبعوه سلفنا الصالح. الله اكبر. نعم
1:00:13العبارة فيقول كانوا يقولون رأينا لمن بعدنا خير لهم من رأيهم من انفسهم فما بالنا من باب اولى. السؤال الاخير شيخ تفضل يتأولون يتأولون تفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ومن لم يكن بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
1:00:49تأدبا ان ابن عباس لم يعقد في قوله هذا في من طه بتشريعه احكام وتشريع الله تعالى واتى بتشريعات مضاهية بتشريعات الله. بل قصب هذا فيمن غير وبدل في نظام الحكم من
1:01:10ملكيا الى يعني من اه شورى او خلافة الى ملكي الى اخره فهل الجواب عن هذا؟ لا يفيدهم شيئا اطلاقا هذا التأويل الهزيل ذلك لانه اولا اي تأويل مثلاتهم لاننا سنقول لهم ما دليلكم على هذا التأويل
1:01:38فسوف لا يحزنون يوما هذا اولا اه ثانيا الاية التي قال فيها عبدالله بن عباس عن الكلمة معروفة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون لماذا فسرها علماء التفسير
1:02:05فيعود المناقشة من اولها. نعم علماء التفسير اتفقوا على ان الكفر قسمان طفل اعتقادي وكفر عبثي وقالوا في هذه الاية بالذات من لم يعمل بحكم انزله الله فهو في حال من حالتين
1:02:30اما انه لم يعمل بهذا الحكم كفرا به فهذا اهل النار واما اتباعا لهواه لا عقيدة فانما عملك يا هؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاسلام فلا كلام فيه وهذا بالنسبة للكفر هي اتخاذ
1:02:58وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني واتيه بالسارق وهو الى اخره هؤلاء لا يطلق عليه كلمة الكفر بمعنى الردة لا كادوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه المسائل اذا علماء التفسير في هذه الاية صرحوا بخلاف ما تأولوا
1:03:27فخالد الحكم الذي انزله الله ان لم يعمل به اعتقادا فهو كافر وان لم يعمل به ايمانا بالحكم لكنه تساهل في تطبيقه هذا هو ركن عمله. اذا هم خالفوا اذا السلف الاولين بل واتباعهم من المفسرين والفقهاء والمعذرين اذا هم خلقوا
1:03:54فرقة اللعيبة بهذا القدر شفاء والحمد لله رب العالمين كلامه ايه ايه يعني عم لو يعني العلاقة نعم هذا كلام شعري وجميل لكن ليس جواب المشواري فقط جزاك الله خيرا
1:04:24لا فائدة لك في حياتي من اثر علي رضي الله تعالى عنه لما سألوه او مشركون او او كفار هم؟ قال لا بل من الكفر فروا بسندها ووجدتها كذلك في مصنف ابن ابي شيبة
1:04:40لكنها ليست عندي هنا ممكن اذا او اعطيته للاخ الشيخ علي يعني يفيدك به نعم اما المصادر فامرها سهل يعني جزاك الله خيرا طيب يا باشا. انا اخليه يمشي فسبحانك اللهم وبحمدك
1:05:03اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة