حكم تارك الصلاة {{89}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 89 / 382
40:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:27عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة كافح نحن نعلم من علم اصول الفقه اما النصوص الشرعية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تأتي احيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة
1:01وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة. اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى الا يجوز مثل ذلك ان يجري على الاثار السلفية ذلك اولى واولى. فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثار التي قد نحتاج
1:31الى ان نقول انها عامة وبامومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان على تكفير تارك الصلاة كسلا كذلك اذا جاءت اه مطلقة فيمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح فقد
1:56رحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول انها يا اخي من العام المخصص او من المطلق المخير قال اقول بان هناك حديثا الصحيحين وغيرهما ان حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة
2:23فاذا لا يصح ان نطلق الان وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق كلمة كافر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
2:52اذا كان هناك حديث للشفاعة في الصحيحين يشمل حتى تارك الصلاة فاذا ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كفر ايجب علينا ان نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه في تأويله لقوله تعالى
3:24ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون مش كفروا كلمة كفرة آآ الطف من كافر لانه كفر اي صدر منه كفر. اما كافر فهو اسم فاعل. فاذا حاكم
3:56او امير ما عدد يوما ما اقول عنه انه عدل لكن سائر حياته الظلم تقول عنه انه عدل والعكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في في قضية ما ظلمه فتقول انه ظلم
4:22الا يجوز ان تقول عن الاول الظالم الذي عدل مرة انه عادل. كما ان العكس ايضا لا يجوز اي دليل من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدا بقى آآ
4:42اه نقول عنه عادل؟ لا. نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلم لا نقول ظالم لانه يعطي ان من صفته انه يظلم والعكس بالعكس كما تبين لكم فاذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر اولئك هم الكافرون
5:12انه كفر دون كفر فاذا جاء نص في الكتاب او في السنة في جنس ما او في شخص اما لانه كفر فيمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس بقوله تعالى
5:32اولئك هم الكافرون اي كفر دون كفر. واذا جاء الحديث وحديث الشفاعة في الصحيحين صريحا في ان من كان تاركا للصلاة من ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي ان نقول عنه انه كافر بالمعنى الذي يتبادر الى ذهن الثانية
6:02اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السلف دون بحث تحقيق وفي قضايا اه هامة جدا كمثل تكفير المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله
6:27وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار وتأكد ذلك بالحديث السابق
6:52ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو ارحم الراحمين. من لم يعمل خيرا قط. وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه
7:15في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا
7:48لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل اخرجوهم ايخرجون كل من طار فحما في النار الا دائرة الوجه حيث لا تمسوا النار وجه المصلي. فيعرفون المصلين من وجوههم
8:18وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديكم يعرفون من اثار السجود ايخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين واحوالهم يقولون يا ربنا اخرجنا من امرتنا فيقول الله عز وجل
8:43اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان فيخرجون خلقا كثيرا ويقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان
9:15في قلبي ذرة من ايمان في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث كل هذه الوجبات يخرجهم ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين الوجبة الاولى المصلين. ترى الوجبة التانية والتالتة. هؤلاء ليس فيهم
9:42لان تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يحمله قوله هذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
10:11يقول الله شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ايقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط خبثت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى عن السلف
10:41في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت استرحنا منها. ولا نوجد تعارضا بينها وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة تركا غير مقرون للجحد انه لا يكفرون ولا يرتد عن الدين. وما كان منها ثابتا فاولناه كما نتعود الاحاديث مرفوعة
11:11عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث معروف مثلا في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر فلابد انذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح من الموقوف اه تأويلا
11:39يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين هذا كلمة بمناسبة ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان حديث انه يقبض قبضة بيده فيخرج لمن يقول اني اخرج
12:07من النار من آآ من لم يعمل خيرا فهو نعم في روايات احد الليل للكفار هذا ما نبغيه فهو كذلك. تفضل وجزاك الله خير شيخنا واياك يعني احنا نتكلم وكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينه للنصوص وكذا في النار فلعلنا نجد
12:38وتأويلا محتملا ان يذكر علينا وهو انه قد يقال ان الحديث ما بال اخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا نقول لك الموجة الثانية هدول ما بحجوا اما لكن بصوموا بيصلوا. والموجة الثالثة ما بيصوموا لكن بيصلوا. فبتبقى الصلاة على اصلها
12:58قد يقال شيخ. كيف يقال معليش يعني اه يعني اشبه قوله كيف يقال؟ يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويهجون يزكون الى اخره فاخرجوا ادخلوا واخرجوا. فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين
13:21هكذا يفهمون قد يقال. يعني هذا الذي نعمة ليش؟ قد يقال هذا. لكن اه هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا معليش ندافع عليه انو انهم دفعات مش دفعة واحدة فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين
13:43يا اخي فهمت هذا هل مع نهاية مطار انه تاركين صلاة ليسوا في هذه الدفعات؟ هذا الذي وسيقولونه ما هو دليل؟ الاسرائيليين في هذه الدفعات اه طبعا الحجاج في هذه الدفعات نعم لانه ما يكفرونهم هذا هو اه طيب المصلي اذا ليسوا من هؤلاء نعم
14:08طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار نصف دينار ذرة بالايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خير الحق كيف يأولون هذا
14:28وباب تأويل هو باب التعطيل. صحيح. هو باب التعطيل. نعم. بارك الله فيك يا شيخنا. في عندي سؤال يعني لك علاقة يعني منهج ايضا في تتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي
14:42لكن في جانب العقائد. تفضل. المعلوم ان الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالحين العملية والعبادات وغيرها فهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وما عرف بالعقيدة السلفية. وتعلمها
15:02والحرص عليها لان البدائل الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من مهمات الاسلام. حق ولكن هناك اه شبهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات
15:21يعني يعني حرصا على الوقت يعني ان اجمعها ثلاث شهور ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم فيكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان
15:36وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم يدخل الناس في بما لم يوجب الله عز وجل عليهم معرفته ويعرضهم للاحتفال في دينهم. كما ان تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة
16:00تدبر الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقلوا الدعوة
16:19واقع عملي تطبيقي هل هي ثلاث شبهات لك في الحقيقة؟ كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم هل من اجابة؟ اما الشومة الاولى آآ كاخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اخلاق. الذي يقول
16:44ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة؟ التي يمكن في تلقاها المسلم في دقائق. هل يعني هو ان يتبقى العقيدة مجملا في دقائق عن تفصيليا في دقائق
17:14ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره. اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيلية في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العلم ام تعني العجب
17:43فمن قوله ان العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بعد المشكلة؟ اه انصر حالا اه حالك يعني اه مدافعا عنهم او معبرا عن شبواتهم. نعم فسنقول لهم جزاكم الله خير فان كنت تقصد العرب فقط فهذه قوة الخطيئة. لانك تعلم ان
18:14قال لم يوصل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة. ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح؟ الاقحاح الذين يفهمون العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه. فان قال نعم نقول ايضا
18:44لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الالة ونحو ذلك
19:14قال الى القول بان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس مع التي جاءت بالكتاب والسنة. هل هو يعيش في جو يشبه جو وبالسلف الاول ان يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
19:47من التفرق الفكري والتخسق الاخلاقي والسلوكي. اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق نخزاه هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة
20:17في دقائق فانما هو يعيش في حياته. ثم نحن نجعله تحت امراقه. اعط لنشوف العقيدة الا في دقائق فابني انا رجل بدوي جاهز للصحراء اريد ان اعلق ان نتعلم العقيدة الاسلامية ما هي
20:37هو يرزق قائل هذا القول يرزق بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما في امور بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي الى كلام السابق اماما. نعم. طيب
20:57لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتباره ان بعضهم من قسم لقسمين علم علم وعالم كفاية. نعم. وهذا معظم احد ينكره. الان
21:17يتكلم عن رجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيشوا في الاحلام بيتصوروا او اولا ان مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام. فادنا بتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن
21:37الله اعلم وين منتهي. بتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا. وبقول اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. صار مسلم بشهادة في حديث صحيح. واذا قالوها
22:02فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ولا يتعلم لا العقيدة بتغاسلها ولا بتغاش بها ما من يصل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل. لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا
22:30يتعلم كيفية الطهارة كيفية الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره. هذه لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه. هو الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنه
22:55اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه؟ يجب الايمان اذا جاءه التفصيل يريد الايمان به ام لا نعم؟ يجب الايمان به اذا وهكذا يعني هل هل تتصور انهم يقولون لا
23:21هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرت له انهم وقعوا في الجهل المطبق حيث انهم رجال فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع. واقعنا الان والحقيقة هذا نحن دعوتنا
23:41انها ليست اثبات الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة. لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هم علي غيرهم؟ قال لا الا انت التواب قالت يا اخي هناك اسلام جاء من مسلم. لكن اسأل الاسلام ينذر باحكامه بجهاده وبكذا وبكذا
24:09فنحن لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع قهقرة. نحن اذا هذا الاشكال جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف. وكما ذكرنا انزل مع الدكتور
24:29اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي. نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المتابعين. اليس من الواجب عليهم ان
24:50فاحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم. يا اخي انت بس الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم مباشرة بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا. وفي امامك في طريقك عثرات عثرات
25:15خليفة مرحب تجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم. اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الحديث اها قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي
25:40قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في
26:00في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما. امامك هذه المسافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع اللي يصير فيه خلاف
26:20في تصيد وفي تضيف امن القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وما ذات الوضع يا مساكين وان لي جهد بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها
26:40ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق المدين وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه فتبع قوله تعالى وخط على الارض خطا مستقيما
27:10وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان خط مستقيم طويل. والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق به الرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق بالرسول
27:40ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط بالقصر قيل هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام
28:10ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام. يقول والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي نشوف طريقة طويلة شاق. اذا انت بدنا نفعل قامت الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي
28:35اي اصغر من الشيء الذي نطق بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم والصراط اب والخطوط القصيرة هي التي على على رأسي على كل خط منها شيطان
28:55يدعو الناس اليه. هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين. اذني هاتين البعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريق في القفص الى رأس الاعراب
29:15بيقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة. لكن يا اخي شوف الطريق طويلا شاق. ايمتى بدنا قال لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي. انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء
29:36نقول لهم شوفوا هذا الخارطة الطويل خاصة بالمكاره. شوفوا هذه خطوط القصيرة حفت بشهوات. فهم يريدون ان يصلوا توجد طرق الخطيرة هذه ولن يصلوا ابدا. وتجد في هذا العصر من فوائد من الجماعات الاسلامية اكبر دليل
29:56على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن قتل المصلين. ونحن علينا ان نبقى في هذا القصر تقييم ولا يضيرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق ووالى اخره. وبهذه المناسبة
30:16يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي. واتمنى ان يكون في المسلمين من يكونوا تفكيرهم في الاسلام التفكير في هو ذلك القارس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا
30:46او نموذج نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة. هاي الاسلامي صاروا قرون يتخبى في البعد عن الكتاب والسنة. فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. وين
31:06مش مهم ان نسجد. المهم اني امشي في خط مستقيم. ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعي يغنيك وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا هدف الملك لكن يقول يحاول ملكا او نموت فنأمره
31:26ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد ما حاولت اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين
31:46ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا على صراط شقيق ذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط
32:06التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم. واهله الدكتور محمد. اه اخذنا الشيخ طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني ما قلت انت يعني اجابة هيك اجمالية يكفي الا اذا كان
32:34هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر يعني المسألة في الحقيقة التي يشوفها ايضا تحتاج الى ذكر لان اللي يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم شائبة يعني كلمة عنف او ايه من هذا النوع يعني. ايه. لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتزمورية وغيرها
32:59ان دراسة هي دراسة هذه الكتب فقط لا عن دراستها ويعكفون عن دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار. الى حصول اخطاء منهجية في الحقيقة. هو على كل حال
33:19يعني نحن نغيب من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما فهو علي فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا
33:48وفي سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا فاذكر علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك فعليهم ان يأخذوا العدل سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب
34:17طريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة لان
34:37صوت في هذه المشاهد قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة في المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء في ولو في مصر وحده عن الخط الذي ينبغي ان يسلكه مستقيما
35:02والربع هناك لا تزال طائف الامة اه قاهرين لغيرهم ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا بظهرنا بغيرنا ولسنا قارن غيرها الى قيام الساعة. يقاتلون يقاتلون. الحمد لله القضية بارك الله فيك
35:33نسبيا نعم الرواية التي ذكرها الشيخان هنا هي جثة من تناظر. يقاتلون لا نقاد هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب
35:58الا نار الدين واذا وقفنا الان من انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب. يجب ان نتأمل ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة. في ظرف مثل
36:29تكون مقاتلة. يعني فعلا تحمل السلاح. وتقاتل الاعداء. سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج. هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب ان تكون له قضاء سيكون لا. اذا اذا الامر كذلك. فنحن نتصور
36:59اما هذه الطائرة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب. او تعترفي انها غير مقصرة. لانها تأخذ السبب الذي يمكن ان يوصلها الى ان يتحقق فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة
37:39منشورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت فما عليها لا مؤاخذة اطلاقا لانها كما كنا انما هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه. وان لم تأخذ فهي بلا شك القصر
37:59من هذه الزاوية. بخ طيب. الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية. هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف في الطائفة المنصورة
38:36كورة بدون هذا الطريق. اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا. فحينئذ من الواضح جدا ان
38:56ما لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نجد
39:16السلاح لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشور ما نستطيع ان نصل اليه خفزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ
39:46ان هذه الصفة نصف مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم. غير متجدي الان فتركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة هنا قيامة اه ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد
40:16يفيئون ويعودون الى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة