بيع التقسيط {{74}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 74 / 382
1:04:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا اله الا الله يلا اخترناها فرصة اسمه ابو احمد افتح هناك حالة يعني نعرفها انه يقدم على فهم غيره هل هذه تكون مضطربة دائما انها يعني لها ضوابط مثل ما كنا ايضا
0:35ما في شيء مضطرب يعني نازع جدا فلابد من مثلا اذا كان فهمه يخالف نصحا يخالف رواية اخرى يبيع الفقر لا يعتد به واذا كان رأيا خرج به وهناك اجتهادات قائمة
1:03على استضافات سليمة عند العالم من الكتاب والسنة وليس مخلفا والحالة هذه في ان يتبنى رأي الراوي لكن وين ثمرة؟ فبني رأي الراوي وان الراوي ادرى بمرويه بغيره هي في حالة انه والله هم رجال
1:25هذا الراوي شاهد من الحديث كذا وانا خمسة الاف هذا الفاعل الخاص هنا ليس له علاقة. اما اذا جاء بدليل من الشرف يؤيد رأيه الخاص انظر مثلا آآ المثال الذي نحن نذكره بمناسبة الكلام على بيع التفصيل
1:57هناك حديث في مسلم للامام احمد من رواية ابن الحرب عن عبدالله بن مسعود انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعتان في بيعة الان في اقوال كثيرة في في البيعة
2:19قول لما قيل له ماذا يعني في البيعة؟ قال هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئت عني هذا الرأي لا مبرر ولا نسوي مطلقا ان نعلن عنه
2:45لانه داخل في القاعدة اولا ولانه لا يوجد ما ينقضه ثانيا بل لانه يوجد ما يؤيده ثالثا وهو حديث ابي هريرة من نظر اخر من دعا بها فله اوكسه ما او ربا
3:06فهذا الوقت لا يظهر معناه ان في هذه السورة التي فسرها في الناشر العشر يالاه للبيع الاجل نقل عاجل عندنا رجل في اليمن ويزيد فهل هذا دائما لماذا بعدين نعرف الجواب لماذا؟ نستطيع ان يجيبك
3:45لاني اصلا يكون يمنيكم كان يبي لاهل النقي ووسائل التقصير فلما بلغه النهي عن الرسول عليه السلام عن بيعتين في البيعة. وانه لا تجوز ان يأخذ بزيادة مقابل لانه يصير في سعرها
4:18هو واحد الصالح فجعل البيت كله كما تقول عن صاحبك نوعا نقديا. لكن بفعل التقسيط قبل الاخر. هل فهمت؟ نعم هذه المسجلة يبيعها احد الحجاج نقدا بمائة دينار واجلا او بالتقسيط كما يقولون اليوم مية وعشرين
4:50هذا التاجر عندو وكالة سيارات ضخمة بتعرف الكويت قبل المشكلة هذه وكان السيارة التي ثمنها مثلا عشرين الف نقدا يبيعها بخمسة وعشرين بالتفصيل الى سنة وما شابه ذلك. فهو خارجية السيارة
5:18فيها نقدا لعشرين صار يبيعها بخمسة وعشرين الى هنا واضح؟ نعم. فهو مثلا اله زباين. نصف زباين كانوا يشترون من الشهر العشرين الاخر بسعر الخمسة وعشرين صاروا الزغاير اليوم كلن بيشتروه بخمسة وعشرين. هو كان يظلم النصف صار يظلم الكل
5:43يواضع الان وضعنا في الصورة طيب. نحن الان نريد ان نفهم من هذا الاخ لماذا لا يبيع لسعر النقد سعر التقسيط. لماذا وحد البيع لبيع النقد؟ لماذا لا يبيع في شهر التقصير
6:08ان كان هو تحاشي يعني كما فعلته وقد زاد ظلما على ظلم والا نريد ان نعرف لماذا؟ لانني انا حينما اتكلم عن هذه البيئة اقول ان التجار كما قال عليه الصلاة والسلام هم الازديار. الا من بر وفضل
6:34آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هؤلاء التجار من جورهم ومن فجورهم انهم يستغلون حاجة المحتاج فيزيدون على الذي لا يجوز سعر نقدا يجدون عليه في الوفاء حول لو كانوا
7:02من المستثنيين من التجار الفجار كانوا يستغلون تجارتهم فيربحون من الاجر والثواب عند الله اكثر من قائم الليل وصائم النهار هل سمعت؟ كانوا يفهمون عند الله عز وجل اكثر من ثواب قائم الليل وقائم النهار. كيف الراديو
7:38يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الثابتة اه فرض ارهابيين الصدقة درهم اي انت اذا اخاك المسلم درهمين كانك صدقت بدرهم لوجه الله فاذا اقرضت على صاحبك المسلم مائة دينار كانك تصدقت بخمسين. وعلى ذلك فقه
8:11الان هذا التاجر كلما باع غيار بسعر واحد هو سعر النقد لكن ليس بسعر النقد الكويتي ينتبه الان فكلما ربح اضعاف مضاعفة لانه هذا التاجر يأتي بعشرة الاف ريال بعشرين الف
8:32فاذا اقرب الشارج السيارة عشرين الف لانه تصدق يعني الله اكبر حجارة رافعة جدا لكنهم حب الدنيا وكراهية الموت الذي جاء في الحديث المعروف اليكم جميعا هو عدة الامراض القائمة اليوم في المجتمع الاسلامي. اذا تبايعتم بالعينة واخذتم
9:00الا رزق ورضيت بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث الاخر تتضاعف الامم كما تداعى الاكلة الى فصاحتها. قالوا ومن قلة نحن
9:22يا رسول الله قال لا انتم يؤذي كثير ولكنكم غثاء كغثاء السين وليقين في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية فاذا حب الدنيا حب المال من اي طريق جاء هو المسيطر الان على اغلب التجار المسلمين
9:50الا من عصم الله وخليل معه. فاذا هذا التاجر عندكم ما عرفنا لماذا لا يبيع بشأن التقسيط وهو ذبح له فما هو يشترك فيه الله يوفقك يشتري باجل اشتري السلعة السيارة
10:09مثلا السيارة في السوق مئة الف يمني فهو يشتريها بمئة وعشرين الف لمدة ثلاثة اشهر على مئة وعشرين فبعدهم تنتهي المدة يعطيها يعني كاملة ثمان مئة وعشرين صورة هذا الجيش يا اخي
10:31اذا ما يجوز. المجتمع الاسلامي وترابط بعضه مع بعض. جزاك الله خير. ان الرواة ان الحفاظ اخذوا سيرتهم الصحيح وكثير من الخطاب ومنهم حافظ ابن حجر عرفوا العدالة او رسم العدالة
10:51قال هي ملكة تحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة. وفكر ايضا التقوى في نفس الكتاب في كتاب النخبة قال هي الاعمال السيئة من بدعة او صدق او بدعة او ستر
11:08آآ هنا في الصحيحين وجد رجال من المبتدعة فلن يكون خائفين او راقهم آآ او مرضي فما توافق يعني هنا اخذ تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر برسم العدالة وبين المثال الواقعي في كتب
11:33اي نعم. فما فما التوفيق بين هذه التعريفات؟ وبينما وجد في الصحيح نعم بارك الله فيك انا اظن التي جاء من جهة آآ الوقوف عند بعض الالفاظ في تعريف العبادة دون الشرح مع من واضعها
12:07هذه الالفاظ نعم في مكان اخر فمرحبا بدع البدعة عند الحاضر وعند غيره من حيث تعلقها بالمبتديات هل المبتدع له حالتان؟ له حال من حالتين اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها. واضح؟ طيب
12:45فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لتعريفه الذي ذكرته انفا. لانه يعني بالبدعة التي يدعى لها من قبلنا العدل واضح؟ يعني كان عليه ان يقيد البدعة؟ اي نعم. لما
13:14مد ايده على تعريف اذا كل امارة بنخيلها المحاضرة انه يختصر ما استطاع و بشرح لما بعد في اماكن اخرى. بتعريف العدالة. انا اقول باعتبار ان في قولين بالنسبة للمبتدئين اما ان يكون داعية او ان لا يكون داعية. فاذا كان
13:48فاذا انضم اليه الشرك والحفظ او حجه بارك الله فيك. اه اه قرأت قديما لكن وجد في الصحيح من هو دائما وداعية الا بدعته. الله يهديك انا نفسي بالنسبة لما وجد في المصطلح
14:13وفق الوفاء يا علم يتبناه جماهير العلماء اي نعم يقسمون العدالة البدعة الى خزيهم. مم. ما عرفت. واضحة نعم فانك رأي اخر وابن حجر نفسه يتبناه وهو العبرة برواية هو اوصي الاسلام والعدالة. هم
14:40ثم الحفظ والنظر. فاذا كان هناك رجل مبتدأ مبتدع وداعية الى رذاته. لكن الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم ثم من حيث ومن حيث صدقه فهو صادق فهو حجة ولو كان مبتدعا
15:06وعلى هذا يحمد صنيع الشيخين مم. اذا روى عن مثلا الامام البخاري من اشهر الامثلة انه يروي عن عمران بن الخطاب. اه الذي يعني شارك في قاتل آآ امير المؤمنين علي بن ابي طالب
15:31ايضا ولم نرجع من خط الفصل التاني. بنقول في المسألة خولان احدهما اما المبتدأ لا يحتج بحديثه او خناسقة واضحة فصدوقا الى غيره. قل ثاني يخبر روايته ما دام انه صادق. واتركوها من ذلك الخوارج
15:54لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب وهنا يقول بعض العلماء يقولون هذا الوصف يسقط الخوارج اما فيما بعد فصاروا هم ايضا يحيلون آآ دعما لمذهبهم
16:18فالخوف في رواية هو شيئان. الاسلام ثم الصدق. مع لانه تم تقارب شيخنا بين التوفيق والتعديل وبعد تغير التعديل هو الذي تقبل شهادته باعتبار عزل ايش؟ لكن وفي العادة في في رواية الا ان يختلف مع الضبط. ان يكون معروفا بالضبط والحفظ. بالتوحيد. نعم
16:55بارك الله فيك يعني في ابوه خصوصا العدل في الحديث فيشترط فيه ان يكون احدرا ضابطا لانه من عدل في الشهادة يكفي فيه ان لا يكون فاسقا. هم لانه لا نقول صفة لانه قد يكون متكلفا
17:28ومطيعا لله عز وجل حتى صار عادلا ام عادلا اما ان يقال صفة معناها هاي الطبيعة وريث بسبب العدالة وما رأيكم في هذا الصريح؟ ان نعرف العدالة بانها فمتى يا اخي؟ لانه الشاهد يجب ان يكون
18:01وهذا لا يكون عذرا المهم في موضوع التفريق بين الرواية والشهادة هو الحب. مم. بالضبط واللي مش واضح ورياح الجيش انه رأى فلانا يفعل كذا ويشترط ان يكون صاحبه لا ما يشترط العدالة
18:30الشاهد يريد ان يقول انا رأيت فلانا يدعي فلان او يأخذ مال فلان فلا يشترط فيه ان يكون قابحا آآ قولوا شرط ان يكون صادقا يعني سبحان الله انا ما مشي عن الخبر يا اخي عم قل لك واحد شهد انه فلان ضربه الان. او فلان اخذ مال فلان. شهد. كيف
19:15محترم فيه ان يكون صادقا والله فيكون ثابت انتهاء اه شباب ما شاء الله اي نعم اه اي نعم واضح الصبح وفي الشاهد لكن الفرق من حيث ان يعرف بانه ضابط حافظ
19:43لانه هذا الراوي الضابط الحاضر يعني هذا مخه يمتلئ بعديد من عشرات بالمئات بالوف من الروايات في هذا لازم يكون ايش هذا من الشاهد انه يكفيها الحمار اه يكون صادقا ما يكون كاذب
20:12لكن هاي الفرط فينا يشترط في الراوي الذي يحفظ مرويات كثيرة وكبيرة جدا. فكما يقولون مثلا فلان ضعيف لماذا ولانه كان يوصل المنخفض. كان يرفع الموقوف او يوقف المرء او الى اخره. لماذا يفعل هكذا؟ لانه تختلط عليه كثرة الروايات التي
20:39مخوا بها وما في عنده ذلك الضغط والحزن النسيم الضعفاء الذين بهم ثم هؤلاء ينقسمون منهم من يطلب منه الخطأ فيقال انه ضعيف جدا لا يستشهد به. منهم من لا يخالف الصفحة فيه
20:59لكنهم احيان بيقولوا فلان يكذب فلان كذا. لكن القسم الاول يكون صدوق فاسد. لكن كما ابن حبان في كثير من براجمه يقول انه كان رجلا صالحا ولكن حدث بالمنكرات عن وجاء بالاباطيل عن الصلاة الى اخره
21:26غير متعمد لانه كان صالحا اي كان صدوقا لنفسه الراوي آآ بصير كل شي بصير بس انا ماني فاهم شو هالسؤال هذا شوف نعم؟ لا قبل المثال شو الهدف من السؤال بتصير ولا ما بصير
22:13والحدث فاذا كان وهو آآ نعم آآ نعم. لا ما انت مسؤولية شو مرادك بالسؤال نعم. مر حج بعيد. مم. ومرة. ايه. فحضرتك اللي اعتبرت رواية ابوحونة اه هو اما بتحط مني
23:30وبعدين بما انت بتضم الجيم لا ابو كثير ما لك حافل نهاية الموضوع مع ذلك فان في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر فان الراوي عنه ابن عبد الواحد ابن
24:27اشخاص الموضوع نعم بص انما الاعمال والخواتيم. شوف الاخير بالنسبة لحديث مش صحيح لا ارجع اقرأ البحث عندك في الدار شوف النهاية في عندك هون راويين اختلفت اختلفها في الاسناد غير
25:57واحد طيب في مثل هذا الاختلاف يقال ماذا فطبعا جميل جدا على هذا دار البحث اولا ثم في الاخير هل كنا ممكن نجعلها رواية كما انت تريد ان تقول قلنا ان الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه صفتان
26:27وفيه كلام في ضعفه فاذا انتهى الموضوع ان الرواية واحدة وهي الراجحة هل لكن في ان الراوي اذا اذا كان في الحديث الذي هو في رواية واحدة جاء في طريقين
27:00آآ احدهما اوثق من الاخر اه فهي الصورة اعتبر انا انه اذا كان في في آآ راوي يومي شديد بالعالي والعلاج العلمي بان له السماح الى الاثنين. من العالي والى الناس
27:20هل بمجرد ان يكون هناك اي كان هناك هذه المخالفة وكان في في طريق اخر هواهم يعتبروا ذلك ان ذلك قدحا في الرواية؟ ما هو تعريف الحديث في الشام الثقة لمن هو اوثق منه هذا التعريف لا ينفرق له
27:49يا شيخنا يعني حضرتك يعني رأي ما حضرتي رأي علماء العديد في اه صحيح اذا اختلفا ثقتان وقفا رفعا في في صان الى اخره. فان استوى قدم الزايد. وان اختلفا
28:14وخذنا رواية الاوثاق. هذي مسألة واضحة. لان احنا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية ويعتبر ذلك مقالا وجدنا السيد العزيز في مصر الراية لا يحترمه زلك مخالفته يعني القاعدة التي انت تؤمن بها. لم ينطبح عندي انه خالف
28:36مش هيجي واسأل حضرتك ولو اتضح ان المخالفة ليس لاي حاجة ما قلت هذا انا الان اقول لك آآ اي رواية وارجح عندك لكي طيب والمرجوحة؟ ارجوك يا شيخ احنا الان ستسألني
29:00بارك الله فيك لو اعتبرت ان انا في عندك راجل مرجوح هنا ولا لأ؟ اما لا ايوه ممتاز شو بنفاجأ؟ الله يهديك رجل عمر ووقفه غدا بدنا نخسره ولذلك صاحب المجال اللي ينتخبنا
29:39فانت ما شاء الله مقيم هنا وان شاء الله نشوفها في كل بلاد وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا يقول السائل ما حكم التصوير مع الدليل؟ بارك الله فيكم يقول ايضا يعني الشق الاخر حكم المصور والمصور. جميل
30:19تحية للسؤال مختصر من اخي الجواب على هذا النمط ولا شيء. يعني ويحتاج الى محاضرة بارك الله فيك نعم شيخات ثلاث اسئلة للاخوة اللي يستضافون ان تصبر قليلا ان نحاول ان نجعل جوابنا مختصرا ايضا
30:47تقليدا منا لك على اختصارك لشهدائك جزاك الله خير يا شيخ اما فيما يتعلق بالمصور وحجه حليفان الاسلام المصورين لانه الاخير من صور كلف ان ينفخ في الروح يوم القيامة وما هو بنافخ
31:30ان الذين يستعملون الصور ولهم حالتان الحالة الاولى وهي العامة انه لا يجوز لهم ان يستعملوا الصور لكل انواعها واشكالها ما دام مسك من زواف الارواح اما الكلية التي ذكرتها
32:02سواء كانت يدوية او كانت الفوتوغرافية او كان في الفيديو هذه الصور كلها لا يجوز للمسلم ان يستعملها هذه في السورة النواوي العامة بالصورة الاخرى هي التي يضطر اليها المسلم
32:29واه الاتهام له انواع واشكاله. فبالنسبة لعامة الناس صور الهويات والجوازات نحو ذلك بالنسبة لخاصة الناس كان الاطباء مثلا فقد يبتغيون بتصوير الشخص لتشخيص مرضه مثلا وآآ تصفير بعض الهيئات الحكومية
33:08لبعض الاشخاص المعروفين بالاجرام بالسرقة وبالنهار ونحو ذلك. اتخاذ ذلك وسيلة للقضاء على فما دار حول هذا النوع من الصواريخ والا لم يجد وكان الصورة اه محرمة لانها تمنع دخول الملائكة كما قال مؤمن الحديث صحيح
33:49لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة او كلب لان بفضل الله عز وجل انني ارى امامي بعض الصور لوحظ فيها ان لا تكون من النوع المحرم لانها فيما يبدو لي ليس فيها صور من ذوات الارواح. وانها تمثل
34:20الخاصة بها والغابة ونحو ذلك واذا كان المسلم له هيون في التصوير وفيما يسمى اليوم بالخن فليصرف انه اذا ما اباح الله له من الصور غير الذوات الارواح هذا هو الذي يشاهد الوقت على اختصار الكلام فيه. شيخنا ما حكم من اشترى سيارة من الشركة بالتقسيط وذلك لعدم توفر
34:54المال النقدي وسيارة كما تعلمون هي حاجة ضرورية في هذا الزمان لا اعتقد اذا كان السائل يعتقد معنا ان الذي يؤخذ آآ زيادة في الثمن على الحاجة لا اعتقد ان هناك ضرورة لاستباحة هذا المحرم
35:30اذا كان السائل يعتقد مع الله ان هذه الزيادة كما قال عليه السلام ربا. من باع رئتين بيعة فله اوكسهما او ربا. فليس فليس هناك ضرورة مطلقا في ان يستحل المسلم اكل المال الحرام
35:58بما في حالة واحدة لا اتصور وجودها في هذه البلاد وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. وهو بيموت جوعا هذا ما سمعنا به في هذه البلاد وان كنا نسمع في بلاده
36:15في افريقيا وذيك النواحي ضيعات ما ندري هي حقائق ولا هي مبالغات والله اعلم. لكن المهم الضرورة التي تبيح اكل الحرام هي الضرورة التي لولاها اولا عرض المسلم في الهلاك
36:43وما اعتقد ان الانسان لاخواننا الحجارة سواء كانت سيارة آآ لركوب للشخص او العائلة او كانت لاستعمالها في البيع والشراء ونقل وحامل عليها ومش على ذلك والمسلم يجب ان يضع امام عينيه دائما واحدة
37:13قولهم تبارك وتعالى بان ينطلق بنا دائما لا تغيب عن بابه وعن قلبه وهو قوله عز وجل ومن يتق الله فيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا انا اعتقد ان من مصائب
37:37العالم الاسلامي ككل غياب الايمان الصحيح من قلوبهم لان هذا الايمان اذا حل في قلب اي انسان قنع باي عايش شاعر ضعيف لانه يعتقد ان الله عز وجل في تقديره على الناس
38:09الضنك والفقر انما هو بعدل وعلم بان هو بحكمة فاذا امن المسلم بهذه الحقيقة ايمانا جازما ففي ليل تطيب له الحياة مهما كانت حياته صعبة سواء من جهة ما او منتجة الصحة او من اه ضغط الطغاة والحكام الظالمين
38:48ونحو ذلك فهو يصبر ويتضرع بالصبر ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاضافة الى الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يتذكر معها
39:11آآ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد الله هل كان خيرا له؟ وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فامر المؤمن كله
39:35توفير وليس ذلك الا للمؤمن وآآ بناء على ما سمعتم من بعض كلمات ان الاستاذ ابو ماري جزاه الله خيرا اثر في باب الحديث والان جاءت مناسبة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
40:03ليس الغنى غنى العرب. ولكن الغنى غنى النفس فمتى ما كان المسلم غني النفس فلا يجب ضرورة الا ان يتعامل بالغيبة لا يكون فقط ان يأكل هو الربا. بل وان يطعم غيره رضا. ولذلك قال عليه
40:30انا الله اكل الربا وموكله وحاسبه وشاهديه. هاتوا السؤال اه يقول السائل ما حكم من يشتري اصلا من الجمعيات الاستهلاكية وغيرها مما في مصلحة الشعب مثل شركة الكهرباء والمياه الشيخات اليوم فيما اعلم
40:55كلها تتعامل بالرضا وليس هناك شركة لا تتعامل بالريبة وعلى ذلك فلا يجوز لمسلم ان يتعامل مع شركة بل انا انصح ان وجد آآ رجل مسلم غني وحوله ايضا اغنياء مثله
41:23ويتبنون العمل باحكام الاسلام انصح ان يؤلفوا شركة جد الملوك طيب الاموال التي يجمعونها باقامة شركة مثلا توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الرواء الى هذا الصندوق هذا بلا شك عمل يحتاج الى اعمال العقل والجهل
41:59في وضع ستة في ايجاد صندوق يعني لا يدخل اليه الربا مطلقا. وعليه تقوم الشرفة قيل اذا طرحت اسهم وتحولت الى اضاءة او الى شركة او عمل جائز حينئذ بيعها وشرائها
42:23اما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم شيخنا الله يبارك فيكم اه يقول السائل شيخنا اه ان المشركين اتوا بلاد المسلمين بل وهدوا بيوتهم في بوضع الصلبان على الستائر واه السجاد ونحو
42:44فما حكم وجود هذه السجاجير او الاشياء وبيخصص سؤال على السجاد في البيت خصوصا لما تكون هذه السجادة ثمنها مبلغ معين ان يقلقها لامين هؤلاء يجعلها ممتهنة وليش؟ علما بانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا رأى قريبا نبشا
43:09اين مشحون من جهة الاخرين اي نعم يعني بمعنى آآ نحن قبل كل شيء ننصح كل مسلم افى اذا كان له ذرية واراد ان ينشئها انشأة اسلامية انه اذا اراد ان يشتري بساطا
43:59او سجادا او ثوبا قميصا ان يصليه كما يصلي الفقير قميصه من القبر لان هذه الصور التي تكون على هذه الالبسة ولعلكم تعلمون ان السجاد والبساط لباس كل ما اظنكم تعلمون
44:37السجاد والبساط هو لباس وهذا من فضل الحديث على الالباني الاعجب تعلموا العربية من حديث النبي العربي حيث يقول ابت ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار بيته
45:11صلى في حصير هادي اسود من طول ما لبس فبيسود انا لو قلت لك ليش انت لابس النصاب؟ بقول عنك الله وفعلا يا الله لا يقول انس بن ماجك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:38في داره وصلى على حصير قد اسود من طول ما لبس مش شايف فاي لباس كان في خاتم او سروالا او خبيسا او اي شيء يجب على ولي الامر على الاب والعم والخال ونحو ذلك
46:05ان يدقق كما قلنا في ان لا يكون هناك شيء يخالف الشرع من صورة منصور او صوت لانه الحقيقة الان نوع غريب جدا من رجل الكفار الى بلاد الاسلام في اخر دارهم
46:26ويتسلل اليهم الداء كالسلم في جسم الانسان يشعرون به ولا يشعرون بدليل انك تقف يوم الجمعة والمسجد غاب في المصلين وتجد عن يميننا وامامك ويسارك. صور النساء العاريات في ظهر انصار الشباب الذين يصلون بين يديهم
46:52من يبيع اللي اشترى هذا القميص هو والده وهو ممكن يصلي في المسجد معه لكنهم في غفلة ساهون ولذلك وقبل كل شيء يجب الانتباه ان لا يشتري ثوبا مصورا لباسا مصورا
47:11ثانيا وهذا كان موضع سؤالك انه في غفلة نساء لايمان لضلال قديم كثيرا ما نشعر انه زوجي كذا وكذا طيب كيف تزوجتي؟ والله انا كنت وهلأ الله هداني فابى اللبن. شلون بدك تعالج الموضوع؟ اه فممكن انسان كان راكبا
47:42كان ضالا لا يستجيب الاحكام الشرعية شرع بساط فيه صورة مثلا فيه صليب عليه حين اذ ان يتقي الله عز وجل بعد ان كان ظالما فهداه ساقول ان يغضب الصليب او الصورة
48:09وقد اه آآ يفسد الرفاق او السجاد في هذا الامر لكننا نقول ان الله عز وجل من حكمته في خلقه انه كما الهم نبيه عليه السلام ان يقول بلسانه ما انزل الله داء
48:37الا واننا له دواء او شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فما منها الا وخلق الله لها رزقها ذلك لتكون حجة الله قائمة عليه وابتلي هذا الانسان اشترى ذلك السوق او ذلك في زمن ضلالة يسمى اداب الله فماذا يفعل
49:04يستعمل بعض الدهانات التي تطمس الصورة وشقت ثوب سليمان على الاقل ان كانت صورة فيقضى على الرأس فقط يكفي لازالة المحظور المخالف للشرع اسفلهم ايضا ينقل غير معلم ان يوحاك دائرة حوله
49:34انا مثلا ضد في الشام بعض الساعات من نشر هؤلاء النصارى السويسريين يقعون الصليب على مينا الساعة وانا عندما تأتين هذه الساعة بانه مادة فسفورية دقيقة جدا تنقص عليها نقطة واذا هي تضيف الليل لكن لا تضيء على الطريق من اطبخه ها
50:07فما في عندي الا يمكن القضاء عليها لكن احتاج لكن تحتاج الى ايش يا مال المخ والفكر بعد الايمان بالله ورسوله قدروا الصلاة اشغال الذي وصفته بانه غفير. والان الساعة اتناش الى عشرة
50:30يعني هذا كله محيك عليه. الامر هذا فيها على حوالي ميتين طالب الله اكبر فهذه ما في شي يا اخي الا له علاج. قديش مية وخمسين دينار انا بظن بخمسة وعشرين دينار تحاكي حياتي على الصليب
51:23انا حجيت آآ سيدي في آآ اسمه الرأي الصواعق في منسوب الجهاد طبعا كاتبه ليس من حملة العلم الشرعي آآ مما يعني كتبه بهذا الكتاب آآ لا لمشرط حاول جاهدا ان ينسخ هذا الحكم
51:58ورد حديثا في عند الامام مسلم اللي هو حديث خذوه عني وجعل الله له لتريد عن اية الاسلام وكذلك ايضا حاول زائدا ان يثبت ان نصوبة نزلت في السنة التاسعة للهجرة
52:14حتى يعني يكون بذلك اه نزول السورة قد اتى بعد حوادث الرجل التي اه حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم آآ حقيقة المفسرون يعني آآ لهم اقوال في هذه الايات لكنها يعني آآ في نهايتها
52:33لا تثبت آآ علمي الرجل الان نحن بحاجة الى الرد ماذا؟ الرد نعم آآ كيف كانت صحبة الرجل؟ انت ما قلت انه في بالحديث؟ نعم نعم. ايه. بالحديث اه. اه
52:58يعني قصدي انا بالنسبة للرد على هذا الرد على هذا الكاتب نحن بحاجة الى اه اثبات وقائع او بعض المرويات لا لا نزول سورة النور. طبعا في كتاب الجامعية في الجامعة الاسلامية في العدة العليا في
53:15آآ اللي هي في مرويات غزوة بني المصطلح ويثبت فيه ان الراجح في سورة النور انها نزلت في السنة الخامسة للهجرة يقول للرجل حدث بعدها رجل الغامدي اه نحن بحاجة الى تدريب اثبات او لبعض المرويات التي اه تثبت بعض الوقائع وقائع الرجل
53:38بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم فان كان في انكم تفيدونا هل ساعدكم الله خير؟ قبل ان اجيبك لماذا اهتممت بهذا الرجل وانت نفسك وصفته بانه ليس من اهل العالم
53:55لماذا اهتممت به؟ تريد جواب طبعا اسأل انت لماذا تفعل انا سألت بالتأكيد ماذا تفعل؟ حتى احصل على جواب. ها؟ ما معنى كذلك مسك؟ نعم حقيقة لكثرة يعني ما دار حوله في بعض الردود آآ نشرت في بعض الصحف منها صاحب اللواء
54:17وايضا في الجامعة عندنا في كلية الشريعة يعني تناولوا هذا الموضوع في نعم نعم يعني في مادة بارك الله فيك ينبغي ان تذكر حجة من ينكر الرجل لنفرضه اما وانت ذكرت بلسانك حجة من نسبة الرجل في الحديث الصحيح. نعم. اذا ماذا تريد مني
54:46انا اريد فقط بعض المرويات عن الحوادث للرجم؟ معليش لماذا الحقيقة فقط للرد العلمي عليه يعني هو اه بعض المزاعم في في الكتاب لا تقوم على دليل يا شيخ فانا انصحك
55:05الا تهتموا بالرد على كل ناحية هذا باب واسع لا نهاية له اليوم اصبح العلم فوضى كل من شعر بانه يحسن ان يكتب عبارة ولو كانت مكسرة من الناحية العربية تكسيرا
55:27ويكتب ولا يبالي لاننا رحيم ولا عتيم ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء ان الناس يهتموا بكتابة اي كاتب وهو ليس له قدم لا اقول راسخا ليس له قدم في العلم عطلا عن ان اقول ليس له قدم راسخة في العلم. نعم
55:55اما الجواب عن سؤالك فانا اقول يوجد في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه جمع على امرأة زانية بين جلبها وبين رجمها جمع فيها الحدين وهذا الحديث يحارب صاحبك المبطل بسيفين
56:27لانه هو ينكر اصل الرجل وسينكر من ما باولى الجمع بين الحدين. فسيدنا علي رضي الله عنه رجب امرأة بعد ان جلدها وقال آآ جذبتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
56:55هذا بعد وفاة الرسول بجمال. هذا الشيء الشيء الثاني انه صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سيأتي زمان يحرر المسلمين آآ يأتي زمان ينكر قوم الرجمة ولقد قرأناه في كتاب الله
57:24وهو مما يسمى عند العلماء بمنسوخ التلاوة. قرأنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما مكانا من الله هذا عمر الخطاب وكانه يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله. ولكن هناك احاديث
57:54يقول فيها علماء الحديث هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وحقيقة وجد ناس بعد ان انتشر الاعتزال الذين عرفتم ان من ضلالهم قولهم في التحسين والتقبيح العقلي
58:25انكروا الرجم بالكلية واتبعوا هذا الانكار بانكار الاخر. انه لا يوجد ايات منسوخة في التلاوة لماذا؟ لماذا ينكرون؟ مش داخل في عقلهم ان الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء
58:47عقل الذي جعلوه حكما على الله فيقولون ما حسنه العقل فهو الحسن عند الله. وما استطلعه العقل فهو الخبيث عند الله. هؤلاء ينكرون مثل هذه النصوص الصحيحة الثابتة في عقولهم المقيتة
59:12فعمر حينما قال سيأتي قوم ينكرون هذه الاية وقد كنا قرأناها في كتاب الله فهي من منسوب التلاوة. ويوجد هناك احاديث اخرى غياب قليلة فيها ايضا النص انها كانت مما يتلى. من ذلك ان
59:36الرضاع المحرم كان عشرا وكان مما يتلى ثم نسخ وجعل الحكم ان الخمس ركعات هن المحرمات فهذا مما يحضرني الان من بعض النصوص آآ حقيقة وجوابا لطلبه ثم قبل ان انهي الجواب عن هذا السؤال الفت النظر
1:00:12لان كثيرا من الكاتبين اليوم يقلبون الحقائق الشرعية الاحاديث التي تروى بالاسانيد الصحيحة يرفضونها والصواريخ التي تروى للاسانيد المنقطعة يجعلون اصل وهو لا يستطيع ان يثبت تاريخ هذه الواقعة او غيرها الا ان يقال فلان من المؤرخين وقعت
1:00:47ومن كان له دراسة في السيرة ويجد اختلافا كثيرا جدا بتحديد كثير من الوقائع ومن الحوادث وبخاصة من الغزوات يجدون خلافا صغيرا ولذلك يجب ان يتنبه بهذه الدقيقة اذا كان هناك تاريخ
1:01:14يحدد حادثه وهناك حديث ظاهر الحديث انه يتخالط مع تاريخ الحادثة فلا تقيموا وزنا للتاريخ لانه لم يروى بالسند وانما اقم وزنا للحديث الذي روي بالصحيح وانا يعذرني الابغات هذا
1:01:44هناك حديث اه في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اذ برسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على رأس ركعتين
1:02:12العشر اربعا فظهر ركعتين ثم انتهى ناحية من المسجد حتى يقف الراوي ان الرسول عليه السلام وضع احدى رجليه على الاخرى ليستريح فقال رجل يعرف قال يا رسول الله اقصرت الصلاة النتيجة
1:02:42قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله قال كافر فنظر في الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة الجليل فهناك رجع الى مصلاه ولا اقول الى محرابه
1:03:04لانه لم يكن في مسجده محض هادي سعيدة على الماشي عادوا الى من صلاته وجاء بالركعتين وسلم وسيدنا السجدتين وسلم في هذه القصة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا الزوديازين تحدث مع الرسول. والرسول تحدث مع الصحابة. الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم
1:03:41كيف ما هذا الحديث بيرجعوا بيصلوا مع الرسول والسلام عليكم انتهت الصلاة بسجدتي السهو اذا هذا الحديث يؤخذ منه ان الكلام ليس بالصلاة واتفق العلماء جميعا ان الصلاة عمدا فعملت ان كلام في الصلاة عابدا
1:04:07واختلفوا اذا تكلم المتكلم جاهلا واختلفوا فيما اذا تكلم المتكلم في الصلاة نافيا او جاهدا او مفتاحا للصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة