السنة و البدعة و الشبهات {{50}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 50 / 382
37:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يلغي فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اما بعد فقد كان عليه الصلاة والسلام يكرر في خطبه كما ذكرنا هذه الجملة اولوا بدعة التي هي في جلالتها وعلوم شمولها لكل حدثت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ورقصه عليه الصلاة والسلام اياها بالضلالة. كل بدعة ضلالة
0:55وكل دلالة في النار ثم جاءت الاحاديث بعد ذلك فترة يؤيد بعضها بعضا ويأخذ بعضها من رقاب بعض كلها تدلزل حول هذه الكلية. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النعم
1:15لولا ان حديثا واحدا موسى في الوقت الذي دل على ما دل عليه هذه القوة كل بدعة ضلالة قد لافت النظر الى ان البدعة المقصودة في مثل هذه القاعدة المحمدية
1:35انما هي البدعة في الدين فقال عليه الصلاة وايد التسليم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهو من احاديث الشيخين في صحيحيهما من احدث في امرنا هذا
1:57تقييد وبيان للبدعة الضلالة وهي التي تكون في العبادة. في الدين. اما ما فيش دعوة التي لا علاقة لها بالدول وتلك الاحكام الاخرى ولا نقول انها مظاهرة فقد باحثا مشيا عن الاصل الفقهاء الا وهو قولهم الاصل في الاشياء اباحة ولكن
2:27قد يكون هذا الشيء الذي نقول بني وجودي لكثير من الاحيان الى ما هو محرم في الاسلام له شأن امن وليس له علاقة التي يراد بها زيادة التقرب الى الله
2:47جاءت هذه الاحاديث كما رأيتموها عامة مطلقة لكل بدعة يشتري كل بدعة في الدنيا. ومع ذلك فقد وجد قديمنا حديثا من يدعي ان هذه الاحاديث هي من تعبير علماء الصوم من العام المقصوص. ويقول بهذا ان قوله عليه الصلاة والسلام
3:17قليل الاحاديث وانه بدعة ضلالة يعدون ليس كلهما قوام وبينهم من البدعة تنقسم الى اقسام خمسة داعية. ويحتفيها البدعة المشروعة المستحبة والتي ممكن ان يسهم ان تقرب بها الى الله تبارك وتعالى. هكذا يقولون ولا نشك
3:45على هذا الخلاف الذي بورثناه نورا قبلنا في هذه المسألة الهامة جدا. اما قوم قد يجعلون استدلال على ما ذهبوا اليه من التخصيص المذكور لبعض وقد يكون فيها شيء من الاثار الواردة عن بعض الصحابة ولذلك فاردتم ان ابحث في هذه
4:18تلك الشبهات واجيب عليها لكي يكون المسلم المؤمن بنية الله عز باسناده لشريعته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اسمي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاحمد الله عز وجل واتمه وذلك اكثر نعمة على المسلمين
4:48واغفر لنا اكثرهم يعلمون. من هذه النصوص التي يشكل على بعض الناس وبعض اخر يركب اليها ويعتمد عليها بضرب تلك القاعدة هي التي لا تقبل التخصيص والتقييم مطلقا. كل بدعة ضلالة قالوا ليس كل بدعة ضلالة
5:14وان هناك بدعة حسنة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة وله اجرها واجر من عمل بها دون ان ينقص من دونه شيء. ومن السنة في الاسلام
5:34سيئة وعليهم ظهرا ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم الحي واسألوا هذا الحديث بخلاف ما رمى اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم من المعنى الذي لا
5:54في حدود اخر مع تلك القاعدة الاسلامية قوموا الى الضلالة وقولوا ضلالة في النار. قالوا في تفسيرها ومعنا من سن في الاسلام سنة حسنة بدعة حسنة وهذا التفسير تفسير الباطل لا نشك في ذلك
6:21ذلك لانه يحتضن مع سبب وجود الحديث والمناسبة ذكره عليه الصلاة والسلام فيها بحيث يمنحه اذا سمع السامع والحديث فبين له بطلان ذلك تفسير بطلان هي مسلم ومسلم وغيرهما من
6:57نبيل بن عبدالوهاب المجلي رضي الله عنه قال قمنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فجاءه اعراب مجتاهون نارا الشيوخ عائلتهم عمر بل كل ام عمر. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:23من معار وجهه اي تغيرت ملامح وجهه حزنا واسك على في هؤلاء الاعوام وقال عليه الصلاة والسلام فيما خطبهم من ذلك المكان يا ايها الذين امنوا ضحكوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الملك فيقول ويقول ربي لولا اخرتني الى اجل
7:53فاصدق واكن من الصالحين عليه الصلاة والسلام وصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع وصدق معناه هنا ليتصدق ويرضيكم بما تيسر من هذه الامور المذكورة في كلامه عليه الصلاة والسلام. انطلق رجل من
8:22الذين كانوا في مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليعود اليه صلى الله عليه واله وسلم وفي طرف ثوبه ما تيسر له من طعام او دراهم ودنانير فلما رأى ذلك
8:43سائر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان فيهم ابو بكر وعمر كما في رواية للامام الطبراني في مريم الكبير قام كل من هؤلاء ليعود ايضا بما تيسر لكل منهم من صدقة
9:04كما امام النبي صلى الله عليه واله وسلم امثال الهبال من الطعام والدعاء والدنانير فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهلل وجهه كانه مبهمة اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:28فنور وجهه بعد ان استجاب له اصحابه وجاءت منهم بما تيسر من الصدقة فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاستجابة وكان فرحه اكثر واكثر بالنسبة للغير الاول الذي فتح الطريق
9:54الى هذه السنة الا وهي الصدقة. فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة من سن في سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجور شيء
10:14الى اخر الحديث فاذا ما عدنا الى تفسير الخلف لهذا النص النبوي من خلف الاسلام شروطا حسنة بصحابهم اي من ابتدع في الاسلام بدعة ام حسنة ظهر كما قلنا انفا جليا تناصر وتباين وهذا التفسير مع هذه الواقعة وهذه المناسبة
10:43وانا حينما اظن لا يخطر على احد من الحاضرين مهما كانت سويته وثقافته لانه لا يحق احد ان الحادث لم يكن فيها شيء من البدع المحدثات لم يكن معروفا قبل
11:04الحادثة لانه لم يقع فيها الا الصدقة فكيف يصح المقال بمناسبة هذه الصدقة في تفسير قول الرسول عليه السلام من سن في الاسلام شديدا انه يعني من استدعى في الاسلام بدعة حسنة
11:24فإن هذه البدعة في هذا المجلس النبوي وهو قد قام فيه يحكم الصحابة ويلكنهم بكلام الله وبكلامه هو عليه الصلاة والسلام يذكرهم بالصدقة على هؤلاء الاقوام بالاية السابقة وبقوله حظا لهم وصدق الرجل بزمامه فاجتمع الناس على
11:52ووقاه كل ما في الامر ان الرجل الاول هو الذي ذكر الحاضرين بهذه الصدقة بعمله حينما انطلق قبل غيره فجاء بما تيسر له كما سمعتم ثم اصحاب الرسول عليه السلام على هذه الصدقة
12:12ومن المذاهب مكان الذي يقع فيه هذا المجلس شيء من المحدثات. وجث محدثا لم يقع في النادي فاذا تفسير اولئك الناس بهذا الحديث بما يدنون به انعرافهم عن تلك القاعدة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
12:40هو قطر اخر الخطأ الاول شرافا هذه قاعدة. والخطأ الاخر تأويله من الحديث. تأويلا ينقض وهذا التأويل هو خطأ وابتغاء ولو ان هذا الافتراء غير مقصود فهذا شيء اخر انما هو افتراء على النبي صلى الله عليه واله
13:04وسلم حينما يقول قائلهم من سن في الاسلام اي من اتبع في الاسلام فاروني برغمكم اين هذه البدعة في هذه الحادثة المباركة؟ ولم يقع فيها الا الصدقة التي حذرهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليها
13:21كما قلنا بالكتاب وبالسنة وانا اقول لو ان رجلا اعجميا ولا اذهب بعيدا لو ان رجلا مثلي الغني الاصلي اعجمي تعرض وتعنق اللغة العربية لو ان مثل هذا فسر الحديث السابق بما يفسره هؤلاء العرب
13:51ولاية وحدية اي من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع الى اخر قولهم لكان من اجهل الناس بهذه الواقعة لانه لا يجد للحادثة كما ذكرنا بدعة بالمعنى الذي هم يفسرون الحديث به
14:14فكيف ينسب مثل هذا التفسير اذا كانت نسبته الى رجل اعجمي مثلي مثلا مثل هذا التأويل والتقصير الى اقصع من نطقه بالظاد الى من نزل عليه القرآن الكريم بلغة العرب لا شك ان هذه الجنة لو انها وقفت عند
14:40العربية لهاني الامر بعض الشيء. ولكن هذه الجلسة اوبت من صاحبها الى تأويل قاعدة مطلقة اكدها الرسول عليه السلام بمناسبات شتة قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار
15:03فانا الاول اعني ان تخصيص هذا الحديث بهذا التفسير خطأ بل هو باطل لاكثر من واحد الاول هو مباينة هذا التفسير من حادثة السبب الثاني وهو مهم جدا فارجو من طلاب العلم خاصة ان يتنبهوا لهذا لكي يتمكنوا من هداية الشاهدين
15:33الظالمين عن فهم الحديث الاول بالمعنى العام الذي اراده الرسول عليه الصلاة والسلام فنقول لهؤلاء الشاذليين اننا نسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في هذا الحديث من سن في سنة حسنة
15:57وفي الفقرة الثانية يقول ومن سن في الاسلام سنة سيئة نسأل هل هناك خلاف بين المسلمين اليوم ان كون الشيء حسنا او كونه سيئا لا سبيل الى معرفته الا بطريق الكتاب والسنة. ايها السماء
16:23وبمعنى اخر ليس الشيء الحسن والشيء السيء هو الذي يستحسنه عقول الناس قالوا لا يستحسنه عقول الناس خلافا لما كان عليه المعتزل قديما وجرى بسبب انحرافهم خلاف شديد بينهم وبين اهل السنة. فان المعتزلة كانوا يقولون واصبح هذه قاعدة علم الكلام
16:54تحسين العقليين المعتزلة يقولون الحسن ما حسنه العاقل والقطيع هو طبعه العقل وجرت مناقشات كثيرة بين اهل السنة في هذا ولا شك ان والنصر ان كلام اهل السنة على اولئك ولا ارى نفسي بحاجة الى ان والى اهل السنة هنا ما دمنا نحن او
17:28اولا جميعا ان ننتمي الى اهل السنة. فليس فينا مرتزقة يقولون بقول المتقدمين منهم ان الحسن ما حسنهم عقل قبيح ما طبخه العقل. ما دام انه ليس فينا من يقول للتقسيم تقويم
17:48اللي هي ايه نوجه اليه لنفهم الحديث في هاتين الصفتين. سنة حسنة سنة سيئة من اجل ان نعرف ان الشيء الفلاني هو سنة حسنة او شيء اخر هو سنة سيئة؟ الجواب بداهة
18:08عند الله الكتاب وانما هو السنة. نقول للمبتدعة الذين وسعوا دائرة في الاسلام بسبب انفراد القاعدة العظيمة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقول لهؤلاء فاي بدعة زعمتم انها حسنة قلنا لكم
18:35فاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ان يأتوا بدليل من الكتاب والسنة يحسن لهم دعك من تلك العبادات وكذلك اذا قالوا الامر الفلاني سنة سيئة فلابد ايضا من ان يأتي هذا المدعي بالدليل الشرعي
19:01على ان تلك السنة سنة سيئة وهنا لبسط وشرح هذه القضية لانه قد يعد من بعض منهم قد يكون على شيء من العلم والتلاوة. في هذا المجال من من الشطاء
19:33نحن نعتقد ان كل شيء احدث في الدين يراد زيادة التقرب به الى الله هو كله ضلالة ولا استثناء في ذلك ولكن فيشكل هذا على بعض الناس بحوادث وقعت في عهد السلف
19:57فيظنون ان هذه الحوادث ينافي هذه والواقع انه لا منافسة في ذلك مطلقا لها. ولذلك فاني اذكر اول ما اذكر اثرا صحيحا اخرجه الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج في العشر الاخير من رمضان لاخر رمضان من حياته المباركة
20:32فصلى في المسجد من زاوية من زوايا المسجد وفرشوا له هناك حصيرا فلما رآه بعض الصحابة يصلي وارتد انفه واهله نبيه عليه الصلاة والسلام انه يحيي الليل في بيته الا في تلك الليلة فلما رأوه يصلي في المسجد فاقتدى به من كان حاضرا
21:02وفي النهار انتشر الخبر تتجمع الناس في الليل فخرج الرسول عليه السلام وصلى كما فعل في الليلة الاولى. صلاة القيام على ركعات معروفة في كل حياته عليه السلام انها احدى عشر ركعة
21:21فكلمنا الناس في الليلة الثانية افترض من تجمع الليلة الاولى. وهكذا في الليلة الثالثة رص المسجد وامتلأ بالمصلين هم اجتمعوا في الليلة الرابعة وانتظروا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
21:41يخرج اليهم كما فعل في الجهاز الثلاث واذا بهم انها يفاجئون بالخروج عن السلام الا مغضبا بعد ان حصل بعض الصحابة بعضهم توفنا منهم انه عليه السلام قد اخذه النار
22:04وما كان به عليه الصلاة والسلام من نوم ولما كان يقضان وكانا لم يخرج عن خطبة شرعية ولذلك لما اطل عليهم وقال لهم يا ايها الناس انه لم يخفى علي مكانكم هذا
22:24واني عبدا تركت ذلك اني خشيت ان تكتب عليكم فصلوا ايها الناس حدودكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المطلوبة ثم ووفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد هذا رمضان ولم يدرك رمضان التالي لانه ماتوا كما تعلمون
22:50من الاول برمضان الثاني والثالث والى ما شاء الله من رمضانات كثيرة. فمر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلون ايام رمضان في المسجد النبوي بوفاة ووحدانا الى ان جاءت خلافة عمر رضي الله عنه
23:15وخرج كعادته يتحسس احوال الناس في المساجد وفي الطرقات ذكر المسجد ووقع نظره على وكان يراه من قبل متفارقين هنا وهنا فقال وهذا من الاهامات لله عز وجل للفاروق رضي الله عنه قال لو انا جمعنا هؤلاء
23:40وراء ان واحد ثم بدا له فيما بعد ان يجمعهم وراء الامام واحد فصلى بهم بل امر ابي بن كعب ان يصلي بهم جماعة واحدة احدى عشرة ركعة ثم خرج عمر رضي الله عنه في الليلة الثانية او التي بعدها فلما رأى ما كانوا مستمعين ورأى امام واحد عجبه ذلك
24:09فقال نعمة البدعة هذه والتي ينالونها ينامون عنها افضل فيتشبه بعض الواهمين لقول عمر هذا نعمة البدع هذه ان انه يوجد اذا في الاسلام بدعة ليس لها اصل فيما مضى من زمن الرسول عليه السلام وحياته
24:37اليوم عن ذلك يحققون من اهل العلم كالامام الشاطبي في كتاب عظيم الاعتصام الذي ننصح كل طالب علم يريد ان يكون على بينة من هذه القاعدة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
24:57وان يتعلق على الشبهات التي يريدها المخالفون. والجواب العلمي القوي عليها ننصح كل من يريد هذا ان يقتضي هذا الكتاب العظيم الاعتصام للامام الشاطبي حينئذ يتفقه حقيقة في هذه القاعدة التي ظل عن فهمها كثيرون وخص بعض الناس بفهمها
25:27وهذه قاعدة الهية انه يصف الناس بقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومطلوبه ان ترى الناس ان اعقل الناس عاقلون. بين ان اثر عمر هذا الامام الشافعي في هذا الكتاب. وكلامه بعد
25:47ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم ايضا وهو المعروف باسم اقتداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب جهيم فتعرض بمناسبة هذا العنوان العظيم ان الكفار من كأنهم الاتباع في الدين
26:11كما امرنا رب العالمين بالنسبة لرهبانية النصارى رهبانية ما كتبناها علينا ابن تيمية من بدعة الدين وفقر القول في ذلك رائعا وكان مما تكلم هو وامام الشاطبي ان قالوا ان عمر رضي الله عنه في قوله هذا لا يعني البدعة التي ارادها الرسول القاعدة
26:40كل بدعة ضلالة اي كل بدعة في الدين ضلالة. لا يريد عمر هذا المعنى بالذات لم لان عمر رضي الله عنه انما جمع الصحابة على سنة وليس على بدعة والحقيقة ان هذا الاثر
27:00يلتقي مع الحديث الاول من سن التقاء تاما من حيث ان الناس الذين اثارهم فهما الحديث اساءوا ايضا اهل الاثم وان الذين احسنوا ايضا فهم الادب وما خرجوا عن المناسبة
27:20التي قيل فيها الحديث وهو المناسبة التي قيل فيها ذلك الازهر لكان انفا ان في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام احيا قيام رمضان جماعة في ثلاث ليال فاذا قد يقال في شيء قاله الرسول صلوات الله وسلامه عليه انه بدعة
27:41حاشا لمن هون لمن هو دون عمر بنواحي ان يتوهم ان قيام الرسول عليه السلام في تلك الليال لا ينفع شدة عن طبيعة البدائية عن هذه العبادة بل يجزم بان القيام هذا هو سنة
28:05صلوات الله وسلامه عليه بعمله في هذه الليالي الثلاث فاذا لا يمكن يستحيل ان يعني عمر ان صلاة الصحابي في التراويح جماعة بدعة لا اصل لها في الشريعة. وهذا اصلها من ثاني عليه الصلاة يؤكد من ذلك ان صلاة القيام
28:30في رمضان ثبتت نيتها بشيء زائد على فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اياها. ذلك انه جاء في سنن ابي داود ومسند الامام احمد وغيرهما بالسند القوي من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله
28:54عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى العشاء في رمضان ثم قام القيام قيام الليل مع الامام كتب الله له في تلك الليلة قياما الليل قل له
29:13اذا في هذا الحديث فاذا هم جدا خاصة بالاسلوب هذا الموضوع الذي نحن في سببه اي ان هذا الحديث شرع للمسلمين من بعد الرسول عليه السلام ان يجتمعوا في صلاة القيام في رمضان
29:29لانهم جعلوا شريعة ابدية الى يوم القيامة ان من صلى صلاة الليل في رمضان كتب له كأنه مما قام الليل كله فاذا ظننا هذا الحديث القومي الى ذاك الحديث التالي ثبت لدينا يقينا ان صلاة
29:52جماعة مستحيل ان يقول عمر بن الخطاب انها بدعة بالمعنى الذي يريده هؤلاء المتعودة باثر عمر هذا فان لم يكن هذه العبادة لم تكن ثم حدثت من بعد ولذلك سماها عمر واثنى عليها بقول
30:14ناخد ناحية هذا باطل لكن نعرف للاشتقاء والمتابعة اما هنا يجد سؤال تقليدي كما يقولون اذا كان عمر لا يعني هذا المعنى المنحرف ان صلاة القيام في رمضان جماعة واحد لا يعني انها بدا محدثة بعد الرسول عليه السلام فيما ذكرنا من فعله
30:44لماذا اطلق عليه الصلاة انها بدعة وحسنها نقول ذلك لان هذه الصلاة تركت مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي كما تعلمون نحن سنتين ونصف ثم شرعا من خلافة عمر الله اعلم بمقداره
31:10حتى الهمها الله تبارك وتعالى باحياء هذه السنة فبسبب انقطاع العمل في هذه السنة لظروف كانت احاطت بخلاف عمر من اهمها كما تعلمون ارض الردة وتجهيز جيش اسامة ونحن ونحو ذلك من الامور الهامة التي حرص عليها ابو بكر
31:38ان يقدمها على كل شيء لانه لا يستطيع احد ابدا ان يجهز عمر ويظن فيه انه يعتقد ان الصلاة جماعة في قيام رمضان بدعة حدثت بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
31:57اذا الطين الاستدلال في هذا الازهر قال ان هناك بدعة حسنة في الدين كما بين السبب الذي من اجله قال عمر رضي الله عنه نعمة البدع هذه بقي شيء اخر
32:17آآ قد يذكره بعضهم يقولون طبقت في قوله لان صلاة التراويح انها سنة الانسان يعني السلام من قول لكن يا عمر انما سماها بدعة لانه جمعهم مع الامام الواحد يشيل زائد ثلاثة لثلاث وعشرين ركعة
32:51فنقول هذا الكلام باطل لا اصل له واذا شئتم التحقق فارجعوا الى كتب الشيعة ذلك لانه صح في كتاب الامام ما لك الموطأ الذي كان الامام الشافعي في زمانه يجعله اصح كتاب الف في السنة. لقد روى فيه
33:17صحيح جدا ان عمر الخطاب لما جمع الناس وابي امر ابي ان يصلي بهم احدى عشرة ركعة وانا لست الان قبيلة في صدد في هذه الجزئية من صلاة التراويح يحشر عن زيادة او لا يكره هذا له مجاب اخر
33:41او مناسبة اخرى لكني اريد ان نأتي بان عمر قال هذه الكلمة وقد امر ابيا ان يصلي سنة الفعلية التي فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام حين تحياته ومنها في الليالي الثلاث احدى عشر ركعات
34:02وبهذا ينتهي الكلام عن هذا الاثر وكيف انهم حركوه وحاولوا ان يستدلوا به على ما ينافي تلك القاعدة الاصولية الاسلامية والتي لم يضعها علمائنا فقط قد يمكن ان يكون طالب هذا خطأ. وانما وضعها سيد الناس عليه الصلاة والسلام وثبت ذلك عنه في
34:32وايضا اريد ان اذكر شيئا اخر يتعلق بفهم من سن في الاسلام سنة حسنة كيف ان من ادعى ان شيئا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه حسن لابد ان يأتي بجريمة
34:58فانا اتيكم من عندي مثال واضح معروف كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتح قرية خيبر عروة وصالح اليهود على ان يضلوا فيها ويعملوا في ارضها في نخلها وفي ربوعها
35:26وان الحاصل من ذلك حكم للرسول عليه السلام هو فقر لليهود وكان من جنة ما اشترط عليه الصلاة والسلام في هذا الصلح مع اليهود ان تعاملهم نقركم فيها ما نشاء
35:50توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واليهود في هايبر وهم لا يزالون يمكرون به عن السلام ويحاولون قتله ولو بنفس السم بالدسم كما يقال وكما جاء ذلك في قصة المرأة اليهودية التي اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم فراشات
36:16هلك من وراء الاخ صحابي او اثنان اما الرسول عليه السلام فقد لفظها ولكن لم ينزل يشكو منها حتى وجد في عليه الصلاة والسلام ظل اليهود في ايضا الى ما بعد وفاة الرسول
36:41ثم بدأ بعمر ان يخرجهم من خيبر فاخرجهم وانذرهم قبل اخراجهم الان نقول وهذا باب من الفقر عظيم. هل اخراج عمر بن الخطاب لليهود بالدعوة قالوا هو في خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة