الاختلاف و غِنى النَّفْس {{19}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 19 / 382
53:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
0:25اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. رحم الله من سمع مقالتي
0:50اخر وهذا دعاء يا رسول صلوات الله وسلامه عليه على الذين يا معنى لنقل الحديث الى امته عليه الصلاة والسلام توصيلا منه لحديث اخر الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
1:16بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية ليس المقصود في مجلس الان في هذا الحديث هو المعنى العرفي الاسلامي وهي الاية الكريمة من القرآن. وانما المقصود لهذه اللزغة الاعظم في الحديث
1:38ما هو عم من ذلك اي الجملة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ملوا عني ولو اية اي ولو ذلة سواء كانت هذه الجملة في كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا التدبير
1:56امر واجب على الكفاية اذا قام به البعض سقط عن باقيه فهذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من تدميره هو الذي دعا لصاحبه عليه السلام في هذا الحديث بان يرحمه الله
2:16اودي ذاك الحديث نظر له امرأ سمع ما قال فيه دعا له بالنظام ولذلك يقول لاحظ الحديث حينما يستحقون هذه الادلة خاصة نضر الله ماء قالوا وقد استجاب الله تبارك وتعالى
2:37دعاء نبيه صلى الله عليه واله وسلم ايه الادوات الخبيثة يا المبلغين له الى امته فتجد على وجوه الوجه النظرة التي دعا بها الرسول صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الافراد من الامة
2:56ثم بعد هذه الجملة التي هي الدعاء للمبلغين حديثه بالرحمة اكبر الرسول عليه الصلاة والسلام فقال صلاة اي صلاة فصال لا يدل عليهن قلب امرئ مسلم اي لا يحقدوا والحطب
3:24لا يجوز النسك بهذا الفعل بمعنى ان ربنا وبمعنى اي ان قلب امرء مسلم لا يمكن ان يجد ان فقدا وحسدا العمل لله عز طبعا على يعني قدمه حق نصيحة
4:37حقا مع الاخلاص افضل من التحقق لا ما كان تبارك الجهاد ايها لان لان صوابنا هذا اما قد يعرف قال آآ سماها رملة خلاص يقول كما قلنا ولا يمكن للمسلم ان يقول بمثل هذا الخير اطلاقا اذا ما اراد
7:17المصريين عقله وظيفته اذا كان الامر كذلك وهنا هذا مثال واحد من الوفنة التي فيها خلاف بين المسلمين. اليوم فما هي الجماعة التي ذكرهم الرسول عليه السلام في هذا الحديث وجعلها الخطة الثالثة
7:40بعد الخطة الاولى والثانية اذا توفرت هذه الايصال الثلاثة قال صاحبها مؤمنا لا يحقد على صان قال وللنيل جماعتهم وعمل ذلك بعلة عظيمة جدا لو تميز عهد انا ان نلزمهم
8:05وان نتمسك بهديهم دعاؤه يسيط لمن يأتي بعده ويشملهم للمسلمين ومن تبعهم الخير هل هذا الذي الذين تستمعوا دعوة الجماعة التي امرنا بلزومهم هذا هو بيت القصيد من عقوقي ها هنا عند
8:36في حاجة الجماعة التي يجب ان يلزموها والا يفيض عنها لتشمله دعوتهم السابقة كثير من الناس يتصورون اليوم اما جماعة المسلمين هم جماهيرهم لما فيه العامة ويبنون على ذلك ان كل من خالف هذه الجماعة فهو كان
9:06ثم يؤمنون على ذلك بان حكموا عليه لطرف حديث هذا الطلب ليس بالصحيح وهو من فج ثوب النار فهنا خطأ بيني عليه خطأ الخطأ الاول في تعريفه يا جماعة او في شهره الجماعة التي يجب اتجاهها
9:30ولا يجوز الخروج عنها ما من الجماعات يعني ظهور الجماعة الجمهور هذا الخطأ الاول الخطأ الثاني فما على ذلك ان من خالف الجمهور فوصل ولم ترجع الا في النار لا
9:51فمعنى الجماعة في هذا الحديث ومثله احاديث كثيرة عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسع. حديث صحيح وفي حديث الفرق قال عليه السلام خير في النار الا واحدة قالوا من هي؟ قال الجماعة
10:14من هي هذه الجماعة التي فيها هذه الكتاب هذه الجماعة هو من كان الحق معه. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الجماعة من كان الحق معه ولو واحدا هذا هو الجماعة
10:35وهذا من الدليل على ذلك اولا يواقع كل دعوة يدعو اليها نبي او رسول واقع كل دعوة يدعو اليها نبي او رسول وفعلا الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه السلام تؤكد ذلك الواقع
10:55وما هو يعلم مثلا النوافل اول ما يدعو الناس تكون وحيدا ونحن نعلم وسيلا ان دعوته هي دعوة الحق قطعا. لكن الناس كلهم على الاقل لاول دعوته كلهم على ظلام
11:17ولذلك يجب المناسبة لما جاء موسى وكان يبحث عن القبر فما هو مذكور في القرآن وفي السنة مفصلا لما لقيه قال له موسى السلام عليكم قال وعليكم السلام اما بعدك السلام
11:35ما في ولا ناس تعرفون هذا الادب الاسلامي الى اخر القصة. النبي كل نبي اي نبي لما بدأ بدعوته كان وحده ليس له صوم ثم قال النبي الواحد والاثنين والثلاثة ولكن مع ذلك
11:59الذين امنوا دائما وابدا بالنسبة لاهل الارض كما قال تعالى وما امن معه الا قليل. المؤمنون المؤمنون ظالما ابدا نحن اليوم مثلا نسخر بعض الكتاب الاسلاميين الذين ينظرون الى الفن
12:21ولا ينظرون الى الكيف لان عدد المسلمين اليوم كان ممكن يرسلوا مع ذلك بدون محاسبة وبدون تحقيق ثلاثة العدد الكفار اثنى من هؤلاء المسلمين ولو ان قسطا كبيرا منهم يعتبر
12:39اسلامه اسلاما جغرافيا وليس اسلاما حقيقيا. مع ذلك فهذا العدد اقل من المخالفين للمسلمين فهذا الذي عليك بالواقع ان واقع الدعاة دائما وابدا الى الحق يكونون قلة وليس غريبا ان يأتي حديث في صحيح مسلم
13:03ليخبرنا اما النبي الداعية انما كان يدعو في كثير من احوال كانوا يظل وحيدا لا يؤمن به احد ولا يتبعه احد فقد قال عليه الصلاة والسلام انه عرضت علي الامم
13:25فرأى ثوابا قد هذا الافق فقال قال انه هذه حالة قوم موسى هذا موسى وقومه ثم نظر اصحاب اخر للافق فرأى الثواب الاكبر واعظم فقال عنه فقال هذه امتك اما قال عليه السلام ورد علي النبي
13:51ومع الرهب والرهبان. يعني ممن امن معه الرأس والرهبان. تسعة تنازلا الرعب عدد تسعة ناقص وعرض عليه النبي ومعه الرجل يرى بلال والنبي وليس معه احد لا هل كان الدعوة هذا النبي
14:14الذي ليس معه احد دعوة ام خط الانبياء بعض القوم دعوة الاسلام كانت دعوة حق طالعة لم يجد الارض التي تقبل هذه الدعوة فما امن به مطلقا لذلك ان الخطأ ان نتخذ الكسرة معيارا لمعرفة الحق
14:39هذا هو الواقع واما السنة فالرسول صلى الله عليه وسلم يحدثنا باحدهم كثيرا مما يناسب وضعنا اليوم انه يحدث عن غرة الاسلام في اخر الزمان فحديث الغربة معروفة جدا لكني اذكركم بتلك البشارة
15:00التي بشر بها الرسول عليه الصلاة والسلام امته لكي لا ييأسوا من روح الله فقال عليه الصلاة والسلام لا تزال خائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم
15:16حتى يأتي على الله حتى تقوم الساعة والطائفة في لغة العرب طالفتان من المؤمنين اقتصروا رجلين اتصلوا مع بعض ببعض يجب الاصلاح بينهما الطائف لغة هو الواحد تطاير الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرنا بان هذا الاسلام سيظل
15:47باطلا مهما اشتدت الغربة ومهما كثر الخصوم والاعداء حوله لمن لا يجوز ان نتصور ان معنى الجماعة هو الجمهور الذي هو اكثر عددا لانه لم يوجد اسلام على وجه الارض بهذا المعنى ابدا
16:09بمعنى ان اكثر الناس هم اثنين هذا لم يوجد اطلاقا. حتى في عهد النبي عليه السلام وخير ما كان اكثر الناس في السنين قلت هذا والله عز وجل يقول وما اكثر الناس ولو حركت بمائهم
16:30وقال ولكن اكثر الناس يعلمون الى اخر الايات المعروفة لانها تلتقي كلها على ذم قطع ومدح الكلية ذلك لان القلة عضو المتمسكون في الغالب يحقق الفترة ويتمسكون بالباطل اذا كانوا الانفصال الصلاة الى نزول الجماعة. فمن هي جماعة
16:57عرفتم قول ابن مسعود ان الجماعة هي من كان الحق معه ولو كان ارضا او رجلا واحدا من معنى اخر كما جاء في بعض كتب الحديث قبل الجماعة وهذا تأكيد لكلمة ابن فوض الاحاديث التي ارسلنا اليها
17:19في جماعة العلم والفقه اذا رفضنا عند هذه العبارة اخذنا عبرة بالغة في عصر الحاجة لان لان تعريض الجماعة لانها جماعة العلم والفقه هذا التعريف يجب ان نقف عنده قليلا لنفهمه مع الاسف الشديد لان اكثر الناس لا يعلمون معنى علم نفسه
17:45ما هو العلم طبعا فما هو العلم انطقه الذي من كان عالما فقيها قرى الجماعة العلم كما يقول ابن القيم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نفسك للخلاف كفاعة؟ بل الرسول وبين الفقيه. فالعلم قال الله قال رسول الله قال
18:22الصحابة لماذا ذكر الصحابة؟ لانهم هم الجماعة بنص الحديث السابق لما دخل الفرق الهالكة تلاتة وسبعين استثنى منها واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ان واحدة لما قيل له من هي يفعل في الجماعة؟ وفي رواية اخرى اذا ما انا علي واصحابي
18:45لذلك قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة من اجل هذا نحن ندلدل في مثل هذه المناسبة ونذكر انه لا تكفي دعوتي ان تكون دعوتنا مقيدة او موصوفة بصفة تمسك في الكتاب والسنة فقط
19:09نعم لابد من هذا الوقت الثالث وما كان عليه الصحابة. لان كل المسلمين قديما وحديثا واحدث حادث سمعناه تقريبا منذ اسبوعين او ثلاث قال احد المتعصبين للمذهب الحنفي والناصري ان مذهبنا عن الكتاب والسنة
19:32فكل المناهج وكل الفرق وكل الطرق اجعلوا هذه دعوة على الكتاب والسنة القضية الذين يقولون بانه جاء نبي بعد محمد عليه السلام كذلك يقولون عن الكتاب والسنة لكننا اذا قلنا لهم
19:48هاتوا صحابي واحدا قال لان هناك انبياء يأتون بعد الرسول عليه السلام لا يوجدون مصيرها اطلاقا. كذلك اذا قلنا لهؤلاء على اختلاف مذاهبهم وطرقهم هاتوا اه رجلا من الصحابة كان يرقص في الذكر
20:11هات واحد لا يجدون الى ذلك سبيلا اطلاقا. ولكنه لم يتمسكون باقوال من عاجب العجب هذه الاقوال لم يقلها ائمتهم وهم يقولونها من انفسهم او قالت لهم انتم مجتهدون؟ قالوا لا نحن نخالط الذين يدعون الاجتهاد في هذا الزمان
20:33هو من عند انفسهم اذا هم ليسوا للتوجيه هم يقلدون ثم هم لا يقلدون. اقوال ليست من عندهم هذا التقليد ليس علما باتفاق العلماء واما نحن لاننا الان في صدد تفسير الجماعة
20:55قلنا لكم كلمة الواضحة البينة وسل للاخرى تنفذ الى الطب. هي اهل العلم والفقط. من هم اهل علم الفقر؟ هم اهل الاجتهاد وهل الفقه منهم؟ الفقه من كتاب الله وحديث رسول الله
21:15لو سألوا الفقرة الذين يضلون اياتهم في قراءة وسور في اي فقر حنفي او كذا وغيره وفي قراءة القرور وفي قراءة حواسي على هذه الشروع والتعليقات على هذه الحواس ونحو ذلك
21:31هذا ليس هو الخطط الذي دعا به الرسول عليه السلام لابن عباس ان قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وليس هو الذي اله الرسول في الحديث الصحيح. حين قال من ينجي الله
21:47خيرا يفطر في الدين فانما هذا الفقه هو الفهم عن الله ورسوله ومساء الزمان الا القليل يصرحون لانهم هم ليسوا لاهل الفقه في الكتاب والسنة وهم لا يستطيعون ان يفهموا الكتاب والسنة وانما واجب التقديم. هذا ما يصرحون به
22:09وهذا مما ندينه به نقول انتم تشهدون على انفسكم لانكم لستم من اهل العلم ولستم من اهل الفقه ولقد جاء احدهم لمن كتب حول هذه المسألة في لبست بديعة جدا فقال لا يوجد اليوم علماء حقيقة وان العلماء الموجودين اليوم هم علماء مجاهدا
22:35قالوا انها لاصدق قلة قيمة للمتعطف لا يوجد لا يوجد علماء حقيقيين وانما العلماء لا يوجد لا يوجد علماء حقيقيين وانما العلماء الموجودين اليوم هم علماء مزايا لا بالسلامة وينقلون قال فلان وقال فلان لاننا لا يعرف هذا القائل
23:00ومن علماء كلام الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الجماعة هم اهل العلماء فقط من هم اهل الفقه والعلم؟ اهؤلاء الذين يعترفون بانهم ليسوا من اهل عدل؟ لا
23:14اذا اهل العدو هم العلم المجتهدون من هنا لقيم حجة على المقيدين فنقول لهم انتم لا حذركم في دعوة الجماعة التي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان دعوته وقلت من وراءهم لماذا؟ لانهم ليسوا متمسكين للجماعة
23:39الجماعة هم اهل الفقر والعلم واهل الفقه والعلم ليس هو ابو حنيفة فقط ولا والإمام مالك فقط ولا هو الايمان الذاتي فقط والامام احمد فقط ولا هؤلاء الاربع فقط. وما شاء الله من اهل عمر فقط. هؤلاء
24:01الائمة كلهم هم الجماعة. فما كان عليه يجب علينا ان نتمسك بها ووقع بينهم مع الاسف في الاختلاف وهو حين لا نرضى على الاختلاف نعتقد انه امر طبيعي ولكن اختلافهم لم يكن كاختلاف المتأثرين اختلافهم
24:25وانا في سبيل معرفة الحق والتعسر له لا بغنيه. اما اختلاف مليون اليس كذلك؟ خلاف اليوم ليظل كل منتسب منهم الى شخص الى امام متمسكا بغير ايمانه. هكذا سمعنا بعضهم يثقل
24:46ليقول انه يتمسك بزي هذا الامام نحن نقول لا نتمسك به احد ابدا مهما كان عظيما وانما تمسك بالكتاب والسنة جاوب الجماعة لان تمسك بالجماعة عصمة لنا من ان ننحرف يمينا او يسارا. اذا الجماعة لتفسير الرسول عليه السلام هي
25:10الجماعة بتذكير ابن طيب وهذا يدخل في مخي لسان يقول الجماعة من كان الحق معه ولو كان وحده الجماعة في تفسير اهل العلم هم اهل الفقه والعلم اذا اذا قيل انا خلقني بالغول نقول لهم من يريد الغور
25:35الذين لا يفتحوا بين ظهرهم الان موت هؤلاء الجمهور اذا قدمنا يقول هم الذين كانوا على الكتاب والسنة وهم الائمة لكن لا ننكر واقعا اما العلم التفقسي في اكثر المصائب خاصة ما كان هنا في العقيدة
25:57لكنها مختلفة في كثير من المسائل الفقهية واختلفوا في قليل يوم اعتقادية وضربت لكم مثلا واحدا فيما يتعلق بالخلافة في الاعتقاد الايمان. ماذا نعمل اذا كان هؤلاء الائمة انفسهم اختلفوا
26:17الله عز وجل في نفس الطريق في القرآن الكريم هل تنازعتم في شيء؟ توجهوا الى الله ورسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير العقل لا هذا الكلام لغير فقط
26:37الجماعة التي فهمها يقف عند المكان الصحيح وبحاولوا ان يلزموا هذه الجماعة بالمصير الصحيح لكي تنالهم دعوتهم التي سبقتنا بصورة طويلة محمد اما من لم يلزم الجماعة بهذا المعنى الصحيح
27:02اتوقع يكون بعيدا عن ان تتناوله عن ان تتناوله دعوة تلك الجماعة التي هي الزم منهجها اذا عرفت هذا المعنى من ناحية العزيزة عرفنا بعد ذلك ما هو الموقف الذي يجب ان نقفه نحن اليوم بالنفس للجماعات والاحزاب الخائنة اليوم؟ كثيرة
27:29تعطل كل جماعة الى هذه الجماعة في منهجها وخطتها وتطبيقها لهذه الخطة اهل الجماعة مهما كانت قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة المهم ان تتمسك بهذا المنهج ان تنظر الجماعة
27:50فهذا الحديث يؤثر بهذا المعنى الذي يذكره ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة انا قلت لاي جماعة في الدنيا ان تقنع في دعوتها انها على الكتاب والسنة للسبب الذي ذكرناه انفا فلا بد ان تظن الى منهجك
28:11الى كتاب السنة على الجماعة. وهو الصحابة هي الثقافة فاي جماعة اليوم على هذه الارض تتمسك بهذا المنهج الكتاب والسنة والجماعة ليس فقط دعوة مجردة عن كثير وانما دعوة نرى مهتمة بالتطبيق والعمل فهي الجماعة التي تكون اولا من السلحة الناجية
28:38لا تسير وتسير ايضا اذا هذه الفرقة التي دعا الرسول عليه السلام لها بالرحمة نضارة من توفرت فيه هذه القتال الثلاث اخلاص العمل لله فالنص لائمة المسلمين واللجوء لجماعتهم عمل ذلك بان طالب
29:03توتر هذه الخصال الثلاث قوله فان دعاءهم تحيط من ورائهم المقصود من الحديث في الواقع هو الجملة الآتية المناسبة للبعض وهو قوله عليه الصلاة والسلام انه من تكن الدنيا نيته
29:25يجعل الله فقره بين عينيه ويسبب عليه ضيعته ولا يأتي منها الا ما كتب له ومن تكن الاخرته الاخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه ويكفيه روعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة
29:48هذا امر عظيم جدا اكثر الناس غافلون عنه ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يبين لنا في تمام هذا الحديث اما المسلم اذا كان نيته وهم الدنيا كان عيشه عن عكس جاري في الفقر
30:09وفي غم وهم ذلك لان الغنى في واقع كما تقطع السنة بعضها بعضا الفقر والغنى ليس امرا ماديا فيقال كل من كان حول المالك وغني وكل من كان لا مال عنده فهو فقير
30:34السنة تشهد والواقع يؤكد ان الامر ليس كذلك اسئلة تقول ليس الغنى غنى العرب ليس الغنى غنى العرب يعني المال ولكن الغنى غنى النفس اذا هنا النفس هي الغنى الحقيقي
30:57والواقي يفهم لاننا نرى كثيرا من الناس اغنياء عندهم ملايين من الدنانير ومع ذلك بغم وكرب ذلك لان الغنى ليس من المادة وانما هو غنى غنى. الرسول صلى الله عليه وسلم
31:20ليست نواة المسلم الى هذه الحقيقة انه يجب ان لا تهتم بدنياك وتجعلها همتك وديدنك وانما ان تجعل الدنيا وسيلة وليست ادهارة وانما تقصد بحياتك في الدنيا ليست دنيا الله تبارك وتعالى
31:43فاذا كنت كذلك الله عز وجل يسر لك دار الرزق اذا جاءت الدنيا وهي راغمة هذا طبعا لا يعني الرسول عليه السلام جاء لا انما يعني انه يأتيك من الدنيا ما كتب لك وانت غني له
32:05مطمئن القلب هذا هو المقصود بالربا. وليس المقصود بالغنى هي المادة حول هذا الرسول عليه السلام الاخير حين قال من فتن الدنيا نيته يجعل الله دائما يهتم فالرسول عليه السلام يخبر ان من تكن الدنيا موقوتة يجعل الله فقرا بين عينيه ويثبت عليه ضيعته ما له ورزقه
32:35ولا يأتي منها الا ما كتب له والعكس بالعكس للاخرة يجعل الله الماء في قلبه ويكفيه ضيعته وتأثير الدنيا وهي راغمة قد ضيعت ما اذكر في هذا الحديث في معنى الاهل والاولاد
32:54الله عز وجل من كان لا يصلي الدنيا الا بمقدار ما يقوم وراء الرجل فالله عز وجل يسوع الله هذا الرجل ويجعل ما في قلبه ويسقيه مؤنس اهله وعياله وتأتيه الا وهي راظمة
33:14الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح يقول عن عمرو بن عوف الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجديتها
33:33اقل من بلادي والبحرين فسمعت الانكار تواصوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايفاقا فتعرضوا له سقطوا في طريقه
33:52فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال امنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من ذي بحرهم قالوا يا رسول الله فقال ابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تسخط الدنيا عليكم كما
34:15على الانسان قبلكم فتنافستوها كما تنافسوها لذلك كان اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه عليه يحاطون من المال القليل الذي توفر لهم ولعل الكثيرين منكم لا يزالون ينكرون قصة كالمال الفارسي حينما دخل عليه سعد بن الوقاص يعود بموته
34:46فرآه يبكي لعله يعني قال لي والله ليس خوفا من الموت وانما ان الرسول عليه السلام عهد الينا عهدا مؤشر ان يكون قد اخلصنا معه بالعهد ما هو العاد قال ان الرسول عليه السلام قال لا ليكن زاد عهدكم في الدنيا كزاد الراكب
35:11قال له انا ارى هذه الاشياء والاشخاص بين في في بيته سوى دعاء يعني اربع خمس او العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الامر سيستمر سيتم يشق على الحياة الانتقال بعيدة رضا على هذا القسم قليل
35:46فسلمان يخفى عن نفسه ان يكون مقدر عادة مع نبيه وهو لم يملك اشياء انا رجعت بعض المرات تبلغ العشرين درهم او الكتاب من هذا وكان من اجل هذا التفسير للرسول عليه السلام ان يكون قد نقض العظمة من مع الرسول عليه الصلاة والسلام
36:07لذلك نسأل الله عز وجل الا يجعل الدنيا في قلوبنا ولا يجعلها اكبر همنا وانما جعله وسيلة تساعدنا على الاقتراب والامتياز من طاعة الله عز وجل وعبادته والان نبدأ لايجاد يعني اسئلة السابقة
36:33يجاوب عليها للارض يعني هكذا هنسأل هنا مثلا في حديث ما جرى في حديث في كثير من الاشياء هذا الحديث انا تكلمت في قدمت لنا ما يحتاج الى جواب كثير. ان الواحد بيجلس معنا نص ساعة تقريبا
37:09فهذا الحديث يقول ما درجة حديث من نسك بالاستاذ عذب فهذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم هل يجوز حلاقة اللحية لتقيتها شرعا؟ فجزاكم الله خيرا. يقول ربنا عز وجل لا يتقرب اليه بمعصيته
37:31هنا سؤال يقول ما معنى قوله تعالى الحي القيوم الجواب مبالغة هي المقصود بانه هو القائم على تدبير نطقه في السماوات والربيع ونحو ذلك الان آآ فيه جدة وفيه ربما قال له يقول الامام امن قلبي
37:53والنية كذلك والايمان يصدقه العمل في النية كذلك فهل تم تفرطل من النية وهل نعتبر ان الايمانية وبالعكس فجزاكم الله خيرا نقول ويرسل بعض النية التلفظ بالنية الايمان امل قلبي امنية ذلك
38:16والايمان يصدق بالعمل والنية كذلك وان نعتبر ان الايمان وجزاكم الله خيرا هل نعتبر ان الايمانيات نقول الايمان هو عمل قلبي اذا النية جزء من هذا العمل الخلفي فان كانت
38:43التائب يعني هذا المقدار فقط فهذه الاوامر الايمان هو عمل قلبي في حركة القلب والايمان الجازم بما جاء عن الله ورسوله والنية تتضمن الاقبال على عمل من اعمال الصالحة هي جزء من اعمال القلب لا شك ولزلك لا تتقي الاعمال
39:06الا مكروه بهذه النية كما ان الاعمال كلها لا تصح الا مطلوب الرجال بالخليج اذا كان هذا المقدار الذي يريده الكون هذا هو الجواب لكن لعله يعني هل ترتب النية اذا
39:25يجري مع النية القلبية مجرى الاعمال الصالحة مع الامام القيم لعل السائل يعني هذا فنقول الجوع التلفظ والجدية ليس عملا صالحا ولو كان عملا صالحا لدخل في الاعمال الصالحة وقلنا ان هذا العمل من تمام الايمان
39:51ولكن التلفظ باللي بدعة لم يقم بها احد من الامم السائلين. انظروا الان كيف نأتي الى معالم من واقع مسلمين اليوم اليوم اهل الخطط بالنعمة واهل العلم بالمعنى المجازي يتلفظون بالنور
40:11ولا احد من الائمة قال ذلك من الذي شرع لهم هذا التلفظ؟ وهم يقولون نحن مقلدون اذا هم يقللون هم مجتهدون. يجمعون بين التناقضات هم مقلدون الى حين لانهم يأتون من الافكار ومن المسائل نعلم فوزها امام من العلم
40:34اربعة الذين يجرون على جماهيرهم انهم هذا التلفظ بالدنيا بدعة فاذا هو ليس عملا صالحا اي امرأة ولا السؤال السابق اطلاقا سواء هنا اذا حدثت النفس اثناء اداء العمل الصالح
40:55نوعا من الظهور او النيران ان استغفر الله وهو يريد عمل الطالب لله تعالى فهل يقبل هذا العمل الصالح ام لا يجوز ان توضحوا لنا هذه مسألة الواقعة يا سيدي يعني في حدود صناعي
41:14احسن من شرح هذه القضايا هو الامام الغزالي في كتابه الى يوم الدين. على ما فيه من اشياء مخالفة للشريعة لان الرجل كان آآ رؤى طويلة من حياته غريقا في التسوق
41:31لكن الواقع يعامل امور تتعلق بالنقد في هذه الدقيقة جدا. لذلك هذه الناحية هناك فرق كبير جدا بين انسان يغادر العبادة حينما يدخل فيها لا يسكت فيها وجه الله لان ما يكسب بها شيء من فطام الدنيا
41:54فهذا ليس له شيء من هذه اللعبة ان الود الذي لم يأتي بهذه العبادة خيرا منه فلازم يقوم يصلي بالليل وما صيام ليقول جيرانه فلان ابن خاله ما شاء الله عليه ما شاء الله عليه
42:12ذلك الذين اماطة بتصلي في الليل ليه؟ لان هذا الذي صلى تسلم من الصلاة انه هو يستحق عذاب الله لانه قصف لعبادة الله غير الله مأجور غير مأجور اما ذاك اليوم فلا مأجور ولا مأذون
42:34هذا اذا دخل في العبادي غير الله تبارك وتعالى لكن هذا يختلف عن السورة التي جاء السؤال عنها انسان قام يصلي في الليل فعلا انما يعني يدعو الله تبارك وتعالى
42:49لكن الشيطان لا يجوز فهو الوقت هذه والله يا ريت حدا من ايران يسمع صوتي او يحس قناصي اذا كان يصلي لهذا بلا شك ليس كلامه ولكنه يوجد من عيان الطواجن قناته
43:16مركز درجة لا يستطيع احد ان يحز له حدا انما امره الى الله تبارك وتعالى. فان كان على هذه العبادة اقوى من قوة الرمال الذي عارض له ان يكون بالعكس تماما. هذا ما عندي في الاجابة على ذاك السؤال
43:43بلاد من علماء محدثون ونقوم بالتجديد وكنا نظن ان خلاص من التجديد وهل في بعض اخوان المدرسين رأي ونحن كثلنا عن اسئلة السنين اسم تغني وهو كما ترون لا اريد عنها في التاجر
44:06واذا هنا خيرا عليها اخر اخر شيء ايوة من تدليس من كان ميت هنا يقول السائل فما صحتهم فيما يدخلون به الجنة قال زيادة اجد النون ما معنى ادارة زواجة كبد النوم
44:36النون طبعا المقصود به القوت. قوت البحر الكبير تجد النور تجد ايضا معروف علماء الحديث ازدياد الكبد بالليل يعني ويسيرون انه اشهر واطيب ومعنى هذا الحديث طبعا يسأل ان هناك عقوبة عظيمة جدا
45:05ربنا عز وجل يثبت اهل الجنة لان كونهم من الكبد مثله من كبر النصوص وليس بل من الزوجة ان هذا القبيل فسبقوا مقامك على الله اكبر ان الله عز وجل
45:26الذي خلق السماوات والارض ويقول والا ظمنته وجعل لاهل الجنة لمن الملك ما احب انسان في الجنة وهو لم يخرج من النار بعد ان صار حزما سيبا وادخل الجنة وامشي بها زفة
45:46هذا حين لا يدخل الجنة لو فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها كم مسؤولية؟ سعة هذه رب العالمين. كما تستغربوا ان الله عز وجل يثبت اهل العلم بان يجتمعوا اول ما يجتمعوا من طرف كبد القوت
46:06نعم؟ نعم يرجع التوزيع الفكري ان البدعة تسريع. وان ذلك مخالف لحق الله يتفرده في التسبيح والحكم وان اؤثر كثيرا لكنها حول هذا اي يزيد على حد من الحجرة ونقول اننا قد اجرنا مرات في الدرس الماضي او الذي قبله ما ذكر كنا تكلمنا بسورة خير من التوسع
46:39اما الابتداع في الدين ما في ان الحاكمية لله عز وجل وحده لان هذا المنصب انما يتبع في الدين يحط امرأة فقط قال تعالى الصحابة ايضا اخوانهم هذا الكتاب على السنة
47:16فلما ثالث الدفعة نرجع الى الاهواء الشخصية الكتاب والسنة ان الحاكمون لله عز وجل الذين كانوا ولو في الهجرة معنى الحاكمين لله عز وجل لانها لا يجوز لاهل النصر ان يفرطوا فيها نذر الله صدور اما التسريع
47:39او يعلم ان هذا التقليد يخالف كتابا وسنة انظر الى ماذا ان هو يعلم ان هذا التقليد يخالف كتابا وسنة او سنة؟ هذا ينادي اعتقاد ان الحاكمين الله اهله فقد اتبع غيره
47:59والله عز وجل يقول في حق الاشارة يتخذوا اقدارهم وبعضهم اذانا دين الله. فنحن التقليد نذل التقليد في ذلك احدا ابدا ولكننا نعني التقليد على من تبين لصاحبه انه مخالف كتاب السنة
48:19هذا التقديم لا يجوز ان الانسان من اما ثالث الكتاب والسنة فهذا نهج لا يعقل عن مدرسة من حيث ان نتمسك بهذه المسألة وهي خطأ لكننا عليه انه ينبغي ان يفتح ذهنه. يمد قلبه ان يعرف هذه هل هو مما جاء في القرآن؟ ام جاء في السنة
48:50ان جاء من عمل امام الائمة فاذا كان رأي ونتبعه ما لا انتباه امثلة بسيطة جدا ينشأ في بيته عن الرسول في صحيح البخاري ومسلم اذا قدمنا المذهب على السنة. هذا لم يثبته. اما
49:26وقال الكتاب السني هذا لا ننقرض عليهم من هذه الخمسية. ما تركية اخرى انه اذا كان عندك مجال تتفقه في السنة تدرس السنة كما تدرس الثقب الاكبر ثم لا تفعل وانت تستطيع طبعا نتائج
49:45فقط لا نستطيع ان نفهم الحديث لماذا؟ الله عز وجل انا اكون او بلغت هؤلاء المشايخ الذين يقولون انهم لا يستطيعون ان يفهموا الحمية ما بقى عندي اشخاص افراد او الجان او نحو ذلك
50:23تلاهم لهؤلاء فعلا الطائفة التي يقول عنها الرسول لا تزال طائفة لامتي وعلى الحق اين كان الطائفة العلماء واذا كان لسيادنا يقولوا نحن فهم يعتدون بالاعدام على رسائهم. يحكمون قبل كل اسبوع على انفسهم
50:59كنا سمعنا يمين اما حكمه على غيره فليسر بذلك اما حكمه على نفسه قد القلب قديمة الحديث معناه الركن الثالثة او من سورة او زاد الحجة والقوة كما يوصل له الواقع. اذا
51:17البدعة ثلاث توحيد الله في وانه يحكم بتحسين بما كنا ايضا تكلمنا عليها من السؤال هل عمر بن الخطاب صلى صلاة التراويح في مقهى سؤال صحيح لدعاء الذكر في الخدمات
51:43لان الصحابة كانوا فيها الذكر كما يليه وكمال ابصارهم الاول نحن لنا رسالة في هذا الموضوع ان يجوز من كتب العلمية انتبهوا ما اقول لو اتقطعت بكرا بعد كتاب الله
52:12بعد كتاب الله هو البخاري ومسلم لكن اتاحت لك للكتب العلمى نسبة اليه هو موفر للناس يرمي فيه بالسبب الصحيح عن الطالب المجيب ان عمر الخطاب امر بذيل الكعب ان يصلي بالناس صيام رمضان احدى عاصفة رابعة
52:35هذا القهر كتاب غير امام لائمة اربعة يقول يوم بالسند الصحيح عن انه امر علي ان يخلد الناس يخدع الصفة ولا اريد ان اقول فيه هذا هل كان بعد مخالفينا؟ قد خاض في هذا الموضوع
52:59الجهل العجيب وعجيب جدا لا اسمع لنفسي ان اقوم في مثل هذا الاجتماع في مناقشته علينا وعليكم. سألت في هذا المساء الجواب ان الصف الاول من السؤال اما اصحاب الذكر والخدمات
53:18واعتزاز بان الصحابة كانوا يتناولون في الفكر والذكر يتناول اوطان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة