أسئلة و أجوبة مهمة {{14}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 14 / 382
55:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع لكن لا يجوز تعميمهم ذلك لان من الطلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه
0:25لما خلق زوجته وهي حائض عليه طلقة فاذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في اثناء العدة لا يؤثر انما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات
0:49اظن واضح الجواب المرضع المرضية آآ لا يحضرني الان الجواب فاقول نصف العلم لا ادري ما هو سلم على ما حكم اقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يكمل هذا في باب النهي عن
1:23لما يسمى بعيد المولد النبوي خمسة لا حماس ولا خطأ كما سبق انفا اعده علي ما حكم وكرامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي هل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد المولد؟ اه
1:46لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة نعم لانه ليس هناك نهي كما يتبادر الانسان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن اه صح السؤال هل هو بدعة
2:06هل هو بدعة؟ الجواب نعم لا فرق وانما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من اجل الاكل يعني تغيير الشكل من اجل لا يقال انه هذه بدعة. كلها هي بدعة
2:23شو المناسبة التي يحتفلون بها هو مولد الرسول عليه السلام وانا اقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في دعمها وذلك من فضل السنة السنة صحيحة يظن جماهير المستفيدين بمولد الرسول عليه السلام
2:50سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها تجد وجور وبهتان وقسم اخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام او كان الاحتفال بمحاضرات لرغبة الصابون
3:13ليس فيها علم فيها حماس فيها اثارة النفوس ثم كل شيء دخل من هون خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام الا
3:32الا ايش الحديث القول عليه السلام ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار والاحاديث معروفة بذلك الذي اريد ان اذكر ان هناك احتفالا مشروعا اذا صح لي
3:53ان اسميه احتفالا لكن مجاراة لهم وجذبا لعورتهم الى السنة ثم هذا الاحتفال من اهميته ليس كاحتفالهم انه كما قلنا انفا كرواغة صابون لا تأثيرات في تحريم النفوس وتربيتها وربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته
4:21لا هذا من جهة ليس كهذا ومن جهة اخرى ليس سنويا بل هو اسبوعي ومع ذلك هذا الاحتفال الذين يحتفلون الاحتفال السنوي الذي هو كرغط صابون لا يحتفلون به مع انه منصوص عليه
4:45في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله عن كذا وكذا وكذا لا اجتنب في صدد الاسئلة كلها. انما قال له اخيرا ما تقول
5:04ارجو الانتباه ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين؟ قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم انزل القرآن علي فيه ايش معنى هذا الجواب؟ هذا من اسلوب الحكيم. عليه الصلاة والسلام
5:27كان يستطيع ان يقول كما قال في بعض الاحاديث ترفع فيه الاعمال او نحو ذلك. لكن اجاب الجواب اسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد. اولا اجابه بانه صيام يوم الاثنين صيام مشروع فاضل
5:47ثم بين له السبب انني ولدت فيه فهو نعمة كبيرة وكبيرة جدا واكبر من هذه النعمة وانا الان ارمي عصفورين بحجر واحد اكبر من هذه النعمة ان الوحي والقرآن انزل عليه فيه. فلماذا لا يحتفلون يوم الاثنين صياما
6:10ولماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين احتفالا لنزول القرآن ما اشبه هؤلاء عندي بالشيعة الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم. وبالحديد حزنا ايه؟ على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام
6:38موته مصيبة اكبر من الموت بالحسين عليه السلام ذلك ذلك هو الضلال المبين اذا هناك احتفال مشروع وهو ان يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل اسبوع ذكرى ان الله عز وجل انعم على المسلمين بان ولد نبيهم في هذا اليوم واوحى على
7:07في هذا اليوم. اما الاحتفالات الاخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار نعم اه سؤال اخر اه بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد هل يجوز شرعا
7:32ارجاع يد السارق الى جسمه مع ان الطلب او طب توصل الى ذلك في الوقت الحاضر؟ لا يجوز لانه في ذلك معاكسة لحكمة الشارع حيث امر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له اولا لكي لا يعود الى سارقة اخرى
7:59وتكون ايضا عبرة لغيره. وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاذا تمكن العلم الكافر اليوم من اعادة الكف المقطوعة الى ذراعها فذلك مما يساعد وعلى القضاء على على المقاصد الشرعية من من اقامة الحدود الاسلامية. نعم
8:24السؤال الاخر اه هل اذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت الى الربع الثاني وانا لم احفظ الربع السابق حفظا جيدا وربما ضيعت فمنه بعض السور فهل انا اثم لا يكون اثما ولكن لا يكون متجاوبا
8:43مع قوله عليه الصلاة والسلام اه تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها آآ في الحديث الامر بتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته
9:11بانه يتفلت من صدور الرجال من جلال كلام الله عز وجل وعظمته نعم. لا تكلمني يعني اللغة اللي حفظك الاول مش هيسيبها يعني هو معطي للقرآن ولكن هيراجع ماشي ويحفظ في القرآن لكن حيرجع له
9:34الربع الاول يعاودها من جديد يعني مش حيضيعه يعني هناوي ان يعاود الحفظ مرة اخرى بعد ان يحفظ الربع الثاني او يحفظ القرآن انت ولا مؤاخذة فهمت جوابي؟ ما هو؟ يعني
9:49يعني لكن المفروض انه الانسان يتعالى. طيب فاذا هذا السؤال ايش من فهم الامر فيه ساعة. نعم. نعم. السؤال الاخر ما موقف المسلم عندما يقع قتال بين قبيلتي او جماعتين مسلمتين
10:07ولم يستطع ان يعتزل هذه الفتنة ولم يبقى امامه الا ان يكون قاتلا او مقتولا. مع العلم ان كل جماعة تعتقد ان الحق الى جانبها قال السائل نبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بانها لا تستطيع ان تبقى محايدة. كيف هذا والرسول يكون
10:32كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. الا يسعه ان يكون يعني يلزم داره يدفعه ذلك حينئذ ان دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فان قتله فهو في النار في النار. وان قتل هو
10:52فهو في الجنة كل المسألة واضحة جدا خطأ نعم آآ هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الاحاديث التالية الاول ان الله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج في الصلاة
11:13هذا حديث اعوج جاء صداعه في السنة. الثاني من افتى بغير علم فقد كفر. اعوذ بالله فقد اذن وهو ضعيف وهو ضعيف. نعم. من قال لا اعلم فقد افتى حكمة وليست حديثة
11:35يقاتلون اليهود انتم شرقي النهر وهم غربيه. ضعيف ضعيف. ناكح يده كناكح امه على عرفات او يأتي يوم القيامة ويده خبزة ضعيف ايضا لكن هذا ليس معناه ان انه يجوز للشاب
11:54ان ينكح يده هذا حرام. نعم اي نعم لكن الحديث غير صحيح من افتى بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف ضعيفا آآ ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف على المصلين
12:25رخصة رخصة رخصة يجوز كذلك يوجد احاديث في صحيح البخاري انه كان ينادي في جيش المسلمين انفضوا في رحالكم اذا كان الجو ماطرا فجفه من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للمسجد في اليوم الماطر. وان هذه هي الرخصة الحقيقية
12:45اه والتي فيها التخفيف عن المسلمين وليس جمع الصلاة في المسجد نعم لكن قوله او تساؤله هل يفهم من هذا انها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة هذه اضافة اللفظة الحقيقة حقيقية لانه تلك ايضا رخصة حقيقية. اذا هذه رخصة وتلك رخصة. بمعنى
13:10كيف نتصور تطبيق الحديثين آآ الناس في بيوتهم هطلت الامطار والمؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فيصلون في رحالهم وبيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائل للرخصة الحقيقية. نعم. هم
13:40رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة الاولى الظهر بالنسبة للعصر او المغرب بنسب العشاء واذا بالامطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون اليها الحصر او يصلون المغرب ويجمعون اليها العشاء
14:07هذه رخصة من اجل مطر وتلك رخصة في الصلاة في البيوت من اجل مطر لكن الحالة مختلفة الحالة الاولى كما ذكرنا هم في بيوتهم. نعم. فهطلت انصار فهذا عذر في ان لا ينطلقوا الى المسجد
14:26الرجل الا ينطلقوا للمسجد ليس معناه لا يجوز ان ينطلقوا. عذر الا ينطلقوا كذلك لما نزلت امطار وهم في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة لهم ان يجمعوا بين الصلاتين وهنا لابد لي
14:47من ان اهتب لها فرصة للتنبيه الى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السنة اه وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الامطار بغزارة هل يجوز ان نجمع اليها العصر
15:14كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت اراؤها في كتب هذا لا يجوز للجمع في هذه الحالة لماذا؟ لانه ينبغي ان ينوي الجمع قبل الدخول في الصلاة الاولى هذا لا اصل له
15:33هذا لا اصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة. الرجل يأتي مثلا الى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوع ان يصلي ايه؟ المغرب. اي ما خطر في باله الجمع
15:54هذا يقال له ما يجوز انت ان تجمع العشاء لانك ما نويت الجمع لما صليت المغرب هذا تشديد وتعتير لما يسر الله عز وجل فيه من الروح صح قدام هل يجوز يا شيخ احسن الله اليك للنساء
16:21المضى او البرد ان يجمعنا في بيوتهم ان يأخذون الدرهم لا يجوز يعني معنى ده ان يتم تغييره هي اسناد الصلاة ليس ذلك؟ في هذه المسألة ما في تغيير نية
16:40يا اخي هنا الصورة اللي انت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في اثناء الصلاة؟ نعم. الجواب لا لكن هنا ما في تغيير نية الجمع يحصل حينما يضم الثانية بل الاولى. ولو لم ينوي بنية الجامعة الاولى
16:57الم يظن صلاة الرشاء التي وقتها عند غروب الشمس الاحمر وهو ظنها الى وقت حصل الجنون والذي يدلكم على هذا ان رسوله صلى الله عليه وسلم باحاديث التي جاءت تنطيص فيها على الجمع
17:19ما كان يعلن على الناس انه انا ساجمع بكم. نعم. كان يفجأهم بانه يصلي الظهر بعدين يأمر باقامة الصلاة فيصلي العصر. نعم اذا هذا الحقيقة تضيق لما وسع الله كما قلنا انفا. نعم
17:35ولا اعلم وانا مش شايف السؤال المهم وانا لا اعلم هؤلاء بنية الامام لا تصلي بنيتك انت وسبقك بها عكاشة العصر وهو ينوي الظهر هذا القصد اله مو اله على كل حال لا نجيبه
18:28اه سؤال اخر اه هناك قضايا فقهية هو مدير الجلسة قال احنا بدنا نمشي معهم يعني ايه اختلاف النية بارك الله فيك بين المقتدي والامام لا يضره وقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال
19:05كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي به اماما هي له نافلة وهي له فريضة. اذا
19:28خلاف النية ما يضره. وثبت ايضا في عديد من الاحاديث التي تتضمن آآ كيفية صلاة الخوف صلاة الحرب فقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعض السفن هذه الصلاة
19:50انه يصلي ركعتين بالطائفة الاولى ثم يسلم بهم فتنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الاخرى. وهذه الاخرى تأتي ويصلي هي مرة الرسول عليه السلام ركعتين اخريين هاتان الركعتان بالنسبة اليه نافلة. وبالنسبة لاولئك فريضة
20:21فلذلك لا يضر اختلاف النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر. هذا اولى ان يقبل لان الضوء فرض وراء فرض وهكذا نعم. اضافي مم اذا لم ينبه المؤذن
20:41الذين صلوا في رحالكم بخصوص الجمع في المطر فصلى هو في البيت دون ان يطلب منه من المؤذن فهل يكون قد خالف السنة؟ طبعا بل نحن نقول الامام لا يجوز له الا ان يحضر للصلاة
21:02لانه قد يتخلف بعضهم بسبب او اخر فتعطل صلاة الجماعة فينبغي ان يحضر كذلك المؤذن يجب ان يؤدي وظيفته. نعم وبخاصة اذا كان مؤذنا من مؤذن العصر الحاضر حيث لا يؤذنون الا ما نذر جدا الا بوجه الدرهم والدينار
21:27فوظيفة من وظائف فحينئذ اذا لم يؤدي وظيفته يكون ما يأخذه نوع من السحت من الحرام هنا سؤال اخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان ابوه او اخوه او ابنه تارك لصلاته
21:50خلق ايضا الجواب عن هذا اولا مسجد الشطر الاول. شكرا تارك الصلاة او حلفانها اما ان يتركها كسلا واما ان يتركها جحدا بشرعيتها فان تركها كسلا فجمهور العلماء ايضا على انه لا يكفر
22:19اه ومذهب اه احمد في رواية عنه تخالف الرواية الاخرى التي هي توافقه توافد الجمهور يقول بانه يكفر بترك الصلاة ولو كسلة لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة كابن قدامة المقدسي
22:46وغيره رجحوا روايته الاخرى الموافقة لرواية الجمهور وهي ان تارك الصلاة ولا كسلا يخفق ولا يخفر اما ان تركها جحدا لشرعيتها اعضاء كافر بالاجماع لكن هنا صورة لابد من التنبيه عليها
23:14لانها تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة. لانه تركها كسبت ما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان ذهب ابي حنيفة انه يحبس حتى يتوب ومذهب الامام الشافعي وغيره انه آآ يستتاب
23:44فان تاب والا قتل الخطأ ان تمام الجواب فان لم يتب قتل قالوا وغسل ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ انخفاض ما هم يقولون كفر. لا في في دقة هنا
24:14ما يأتي بيانه وتجاوبا مع قول اهل العلم الذي اخل به اكثر طلاب العلم في هذا الزمان من بركة العلم ان يعزى كل قول لقائله فانا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية لم يسبقه اليه احد قبله اطلاقا
24:50يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك الصلاة. قيل له اما ان تتوب وتصلي وعلقت الناس فاثر القتلى على الصلاة هذا يموت كافرا لانه لا يتصور ان يكون يدين الله عز وجل بشرية الصلاة وامام القتل
25:20وعان ويختار القتل على الصلاة. هذا مستحيل. لذلك فهذا قول خطأ. يا ابا عبدالرحمن هذا القول خطأ لا يقتل حدا مثل هذا الرجل قال سامحك الله وانا اقول ماذا انا اقول انما يقولون قول باطل لا يجوز. اذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه
25:50الكفر لكن يستتاب. فان تابك بها. ايش الفرق بين القورين اللي يجيكم بالكفر لا ليس بكاذب. تارك الصلاة كافر خلقت زوجته بانت منه. فلابد ان يعقد من جديد يجدد ايمانه من جديد
26:10عمله يقول تارك الصلاة لا يكفر. ما عم يترتب عليه هذه الامور الاخرى. لكن اذا ما جيء به امام القاضي طيب وقيل له صلوا والا قتلناك. فاثر القسط على الصلاة هذا يموت كافرا. لا يتصور
26:31ان يكون يعني الا عقائديا كما يقول اليوم لا يرى يعني الصلاة. هذا مت كافر اليقين قالوا اذا الان اه ما دام دخل وقت العشاء فعلى التصميم يعني هل فعل التقويم؟ فنحن آآ نستلم الفرصة حينما نسمع الاذان
27:01وان يصلي معكم ونستغرق نستودعكم الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم هات محمدا فضيلة مقاما محمودا الذي وعدنا هذا سؤالان طيب هات السؤال الاول حكمه بالاسلام مع الاسف ولا قضاء يفرق بين تارك الصلاة وزوجته. نعم. ما حكم دوام المعاشرة؟ على
27:49كالزوجة واهل الزوجة يعني اولياء منها وحدة ماذا تستطيع الزوجة ان تفعل؟ والحالة هذه ماذا يستطيع اهلها ان يفعلوا والحالة هذه اجبني عما تستطيع لاجيبك عما تفعل ما عندي انا جواب جاد بالحكم انا ما نسألك عن الحكم انا بارك الله فيك ما عم نسألك عن الحكم ولا بيسألك عن الحكم
28:24انا اسألك عن ماذا تستطيع ان تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوجة تارك للصلاة. ما الذي انت ما الذي تتصوره انها تستطيع ان تفعله؟ اي امرها يفرق بينها وبين زوجها؟ اذا
28:44عندكم يلجأ الى القضايا ويفرق بينهما؟ ان تتناقضت الان. الفضائل الشرعية موجود فيها الاحوال الزوجية مثل الاحوال ما قص نفسك بارك الله فيك مثل الاحوال موجود المحاكم الشرعية انت بدك تتكلم ولا بدك تحل مشكلة هذي ما بتنحل مشكلة في القضاء انت مقتنع انه اذا مرأة رفعت شكواها الى
29:14الذي يسمى اليوم القاضي الشرعي زوجي لا يصلي بسمع منها ايش الكلام هذا اذا اذا كل اولى شيء ان يريد حكم الله في الارض سواء بالنسبة تارك الصلاة يورث او هذا الجواب سبق لما سبق وتبين مما سبق ماشي
29:39ما رأيكم في كثرة الاحزاب الدينية؟ وهل هذه الظاهرة صحية ام لتفرقة المسلمين؟ هذه ظاهرة مرضية وليست صحية ويردف سؤالا اخر ما رأيكم في الصوفية وهذا سؤال كبير المزيد من
30:00السؤال الاول كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به كذلك تفعل الحزبية في الامة. نعم. وهذا صريح جدا في القرآن الكريم. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديه فرحون. هذه الشيع هي الفرق الضالة. مش
30:31هي الفرق الضالة كلها. في حديث الرسول عليه السلام. نعم. وانا في اثناء الدرس اختصرت على اخر الحديث فاسمعوا الان الحديث من اوله. ففرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وتفارقت
30:51صار على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي فهذا الحديث شرح للاية ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب
31:15ولديه فرحون وربط لهذا الجواب عن السؤال الاول بالسؤال الاخير عن الصوفية كذب ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف. حيث جعلوا طريق الوصول الى الله عز وجل في طرق لا حصر لها. هذا كما يدل الواقع النقش الهندية والخلوتية والقادرية
31:45دوية وهو اسماء ما انزل الله بها من سلطان اخرها التيجانية التي كانت من اقوى اسباب قال فرنسا الى الجزائر واستعمارها والان نحن نختصر نختطف الاثار السيئة من الذين رباهم
32:05استعمار وهم مسلمون اثما. الشاهد هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا فهو اشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة. بينما الشيعة والاحزاب الاخرى حتى قالوا الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق
32:36ايش كفر اكثر من هيك؟ لا شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث يفسر قوله تعالى من الذين فرقوا ودينهما كانوا شيعا. كم شيعة؟ والشيعة الرافضة فقط. كل هذه الجماعات قديما. والجماعة
32:56حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بينا لكم ضرورته انفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه انهم كفار وانهم مخلدون في النار حسبهم انهم ليسوا من الفرقة الناجية
33:19فاذا التصوف اضل الفرق الاسلامية. ثم بعد ذلك الاحزاب القديمة والحديثة كلها التي لا تنحو منح الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهي اقل ما يقال فيها ليست من الفرقة الناجية. غيره
33:45اه سؤال اخر ما حكم حلق اللحية او الاخذ منها او تحديدها اي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام وسنة هاي تكون الارض مسهولة
34:10توكل على الله توكل على الله ها توكل كلها كلها صريحة ولا تبالي توكلنا على الله اللهم امين الحقيقة ان حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الاسلامية آآ تشبه مصيبة شرب الدخان
34:50لان كلا من الامرين هو حرام السؤال الآن عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقل لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على ان خلق
35:17هي حرام وان خالق اللحية لا تقبل شهادته في الاسلام. اما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الاسلامية لا تقبل. لذلك لان حلق اللحية فسق. والفسق كما تعلمون هو الخروج عن الطاعة
35:44فاي خروج اكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه كما يعبث الناس اليوم ويرمونها ارضا بل ويتزينون بمعصية الله عز وجل
36:14وهذه الحقيقة من اكبر الكبائر. يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله. يوم العيد مش ممكن الحريق تكون بدأ يتحدس فطول يومين تلاتة الا ما يتزين بحلقها. هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك الا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فوره الذي اشرت اليه اهل العلم قوله
36:44حفوا الشاي واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه وامرنا بافاء اللحية فقضينا عليها. امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناه وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك الا هذا لكفى. فما بالكم وعندكم لعن الله المتشبهين من
37:24الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. لولا العادة والعادة شريعة عند جهلة ورأوا امرأة قد اتخذت لحية مسعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة انها تشبهت بالرجال. اما الرجال حينما يحلقونها وقد انبتها الله على وجهه رغم
37:56اذا ما فيها شيء. لماذا؟ لانهم اخذوها من المستعمرين الذين احتلوا بلادنا. وطبعونا وبطابعهم فصارت عندنا هذه مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الاول في جيش الثاني وهو في البخاري لعن الله المتشبهين من الرجال نساء في الحديث الثالث
38:25لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفارجات المغيرات خلق الله للحسن امرأة يخرج على خديها شعرات. تنتفها فيلعنها الرسول. لماذا؟ لانها تجملا وتدينا. فما بالكم بالرجال؟ كل لحية يطيحون بها ارضا. لا شك ان هؤلاء انما
38:58ويفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم يميل على حسب ما ادرى له وجيته يقف امام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة العيد الاسبوعي وعيد الفطر والاضحى الى اخره. واخير
39:18يأتيكم الاية الكريمة حكى الله عز وجل في القرآن الكريم ان الله عز وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته الى يوم الدين ان ثأر لنفسه من عدو الانسان فقال ولامرنهم فليذككن
39:42ان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فاذا هؤلاء الذين ابتلوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع شيء اما
40:05ماذا اما ما يجوز الاخذ من اللحية وما لا يجوزه يجب ان تترك اللحية على سجيتها. وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها. الا فاذا طالت وزادت عن القبضة خطبة من هنا من الذقن
40:33تؤخذ هكذا ما زاد يقطع اما الاخذ اكثر مما دون القبض فهذا قريب مما سبق لانه تغيير بدون اذن من الشعر الحكيم وهذا التسجيل الذي عليه كثير من شبابنا الذين اه لا يقعون في المخالفة السابقة اي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو
41:09والحق ان يكون تمام العفو المشروع في السنة. ليس من هدي السلف الصالح يخالط اللحية مهما طالت. هذا وهم شائع في بعض البلاد الاسلامية. وهذا خطأ. يقابله خطأ الحلق المنتشر في اكثر البلاد الاسلامية. والحق ما بين هذا وهذا. ضعفاء اللحية وتركها تطول
41:39الا ما زاد القبضة فيؤخذ ذلك ما ثبت عمليا عن السلف الصالح على رأسهم اشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبدالله بن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن ابي هريرة
41:59ثم صح ذلك عن اه جماعة من الصحابة كما يقول ابراهيم ابن يزيد النخعي وصح ذلك عن مجاهد ابن جبر المكي وهكذا. اذا علينا بالاعفاء وليس لنا ان نقيم اكثر من قبضة صاروا عشر دقائق يا استاذ ان شاء الله
42:27ما حكم رفع اليدين في الدعاء ان دعاء الخطيب يوم الجمعة اه رفض الدعاء اه في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة ليس ذلك من السنة آآ شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
42:55في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لانه الخطب اليوم اصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة. مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة الخطبة ذكر وتذكير لما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي
43:24فمن باب اولى ان خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء. بالتالي ليس محلا لرفع اليدين. لا من الخطير ولا من الجالسين دونه اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا انه دعا في خطبة من خطب الجمعة
43:52الا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت قال من قلة الامطار فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه حتى بان ابطاه. فقال الله متقن اسقنا
44:21فما اتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعاءه الا وجاشت السماء بالامطار كافواه القرى قال راوي الحديث وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما زادت به السماء تمطر تبا
44:48اي اسبوعا كاملا. حتى جاء ذاك الرجل او غيره والرسول ايضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية فقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال وتعطلت السبل والطرق فادعوا الله لنا. فرفع ايضا عليه الصلاة والسلام
45:17وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاجال والاقام والجبال ومنابت الشجر قال الراويفا انكشفت السماء حتى كانت فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول ورفع يديه
45:54فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض فاذا دعا الخطيب يعارض رفع يديه وحين ذاك رفع الناس وامنوا على دعائهم اه انتهى الوقت الى بعد. هو الوقت انتهى. ها
46:17طبعا هذا امر يعني واضح جدا. يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم. لا يجوز كما سمعتم سابقا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يشغل عن الاستماع للذكر اه فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله
46:50ولا حمل السبحة والخطيب يخصب السبحة التي يعبث بها العابثون مرتادين بعض الاكابر وعسى ان لا يكونون اكابرهم جميعا انه لما بيمشوا بيحنوا السبحة الكهربائية هذه اللي بتطبق يعني لها نور يعني
47:16هذا يعبث بها والخطيب يخطب. وهذا لا يجوز. هاي اخر سورة ان شاء الله. يلا يقول آآ شيخنا العزيز آآ انكر علينا في بلاد الغرب او انكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن
47:37ينتهجون منهج السلف انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد لانهم لا يسمعون الاذان او الاذان علما بان المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بانهم يعملون او يعلمون اوقات الصلاة والاقامة
47:57وكذلك انكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصفحة عيب عليه الشطر الاول من الاول السؤال الاول انه لا يجب علينا انكر علينا فقالوا انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد
48:14لانهم لا يسمعون الاذان علما بان مساجد الملكة عبارة عن شهر. مم لا شك ان هذا الانكار هو المنكر لان الصلاة في المساجد اه كما قلنا اليوم في جلسة كنا دوينا اليها
48:38ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فهنا ثلاثة اوامر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ليس تكرارا لقوله الاول واقيموا الصلاة لا بل هو تأسيس حكم شرعي
49:05رأي جديد اي هذه الصلاة التي امرتم باقامتها يجب ان تقيموها مع جماعة المسلمين فجماعة المسلمين ان كانوا في مسجد اما هو الواجب ان يكون ذلك ببلاد المسلمين او كان في بعض الدور
49:30كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة او لا وجوب هذا الحكم هو انه من كان في موضع
49:54يسمع النداء فهذا يجب عليه الاجابة فلو فرض انه لم يسمع لسبب او اخر ولكنه عرف ان الصلاة حان وقتها فعليه يحضر وليس له ان يعتل او ان يعتذر بعده بانه يقول انا والله ما بسمع الاذان
50:20لكن انت ما بتسمع الاذان لكنك اما ان تعلم انه حضر وقت الاذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة الاذان اعلام والاعلام قد حصل بطريقة او باخرى. او ما علمت فحينئذ تكون معذورا. هذا هو جواب
50:40اما الخط واسأل الله ان يبعدكم عن ذاك الخط وان يحفظكم على الخط الذي خطه الرسول عليه السلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله
51:00هذه الخصوص التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة. هذا يشبه لكم الموحد من حيث انه مخالف للشرع ذلك لان الاذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الاسلام من شرائع الاسلام وهي ان كل مسجد يجب ان يرفع المؤذن صوته بلا اله الا الله محمد رسول الله. عطل
51:31بس هذه الشريعة وهذه الشعيرة الاسلامية الخط كذلك لانه يعطل امر الامام بتسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوون الصفوف اذا ابتلوا بصلاة المكان ليس فيه خط مادي يجب ان يكون هناك في اذان
51:54الخط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقل في اذهانهم الا باتباع السنة من الامام به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية صفوف ويقول لتسولن
52:14او ليخالفن الله بين وجوهكم. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة حالوا بالمناكب والاقدام الى اخر ما هنالك من احاديث الرسول عليه السلام اعرض عن كل هذه الاشياء من مد هذا الخيط
52:37ولذلك تجد الناس اذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى لا شيء ضرب قتل على التعبير السوري لماذا؟ لانهم ما اعتادوا على تسوية الصف في المسجد فلو انهم تمردوا على ذلك كان من السهل جدا ان يساوي الصف
53:03في العراء في الصحراء في المصلى. اذا الخط في المساجد او الخطوط في المساجد هذه يجب ان تكون بدعة اه ضلالة باجماع العلماء. ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول كل بدعة ضلالة وخضرات
53:26بالنار. ذلك لان هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك ان هؤلاء هو لا حقا ومنهم من يقول لا بدعة تنقتل الى خمسة اقسام تجري عليها الاحكام الخمسة
53:46فعند هؤلاء يجب ان يكون مد الخطوط في المسجد بضع ضلالة. لماذا لان الذين ظنوا ان البدعة تقبل القسمة هذه الخماسية منها بدعة محرمة ما تعريف هذه البدعة محرمة عندهم
54:09التي تخالف السنة هيمد الخط يخالف السنة لان الرسول ماذا فعل ذلك؟ وهنا بعد طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة كان لوجودها في عهد الرسول او لم يكن ثم اذا كان وجد المقتضي آآ بسبب تقصير المسلمين
54:31فله حكم عدم الشرعية والا جهاز الاخذ بها تذكر المحاضرة التي فيها فهذا الخط سهل مد خط في المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وانما اعتمد على تعليم الناس ان
54:48الصفوف لانه قد يخرجون مسافرين الى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف شغل؟ يمدوا خيط يعني ما بيصلوا عالخيط ولا بيحلق الا عالخيط. في كلمة للاستاذ احمد اه
55:09قال واحدارة تمام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة