أخذ الأجرة على القرآن {{7}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 7 / 382
35:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00آآ القرآن او تعليم القرآن. هل يدخل في ذلك تفسير القرآن تعليم الجواب كل العبادات لا يجوز ان يؤخذ عليها يا اهل كل بلاء منها ما جاء النص العام اه يدخل في المصنع عمق العبادة وكل ما كان دينا. كمثل قوله تعالى وما امروا الا
0:51مخلصين له الدين. وكذلك قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اما الاية الاخرى فتحتاج الى شيخ
1:22الشرف والايام ما ذكره علماء التفسير فقوله تعالى فمن كان يرضي الله ربي فليعمل عملا صالحا. قالوا العمل الصالح فهو ليس عملا صالحا. وهذا قد جاءت فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:56بقوله في الحديث المشهور والمعروف في صحيح عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من احدث في امرنا هذا الرجل بالموت فهو رد والاحاديث في هذا المعنى معروفة ان شاء الله في ذكرها. فقوله تعالى
2:31وتغير تلك العبادات من غيره تبارك وتعالى. والاحاديث التي تأمر سبيل للطاعة والعبادة. في عظم كثيرة واجور فهذا من النصب القرآني بعد شرعه مع النص الاول الى هنا نص عام
3:10الا بشرط على وجه السنة لوجه الله تبارك وتعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذه فهناك ان نشرها واصحها قوله عليه الصلاة والسلام عاهدوا هذا القرآن وتخلوا به قبل ان يأتي مقام النور. يتعجلونه ولا يتأجلونه
4:10يتعجلونه اما لا يزاحم في الاخرة فلهذا قريب سائل يوصي مسلم ان يبتغي امراء عبادة لقومها فمن الله تبارك وتعالى اليست القضية المتعلقة بتلاوة القرآن فقط وخص على الذي وصل اليها بعض القراء اليوم حيث صدق فيهم
4:58قبل ان يأتي ولا يستأجرونه على مسألة القرآن ويأخذ خيرا. وبين من يعلم القرآن ويأخذ عليه اجرا. وبين من يفسر القرآن ويحفظ عليه ليله وبين من يعلم التدليس ويدخلهم عليه ايضا. وبين من يقوم ويؤمن ويخطب المسجد بكل ما
5:43هذه العبادات ان يبتغي وراء ذلك اجرا الا من عند الله تبارك وتعالى هذه الحقيقة وهي حقيقة لا ينبغي ان اقول وكدت ان اقول لا خلاف بين كيف نقول خلاف فيها؟ ثم لم اقل لانني تذكرت خلافا في جزئية
6:19الا وهي القرآن الكريم. فان بعض المذاهب المتبعة اليوم يقول يجوز اخذ الاجر على القرآن ولهم في ذلك حجة صحيحة رواية وليست صحيحة دراية اما انها صحيحة رواية فلانها في صحيح البخاري. اما انها ليست
6:56صحيحة في راية لا يصح الاستبداله بهذه تلك الادلة القاطعة بخاصة وبعاصمة انه لا يجوز اخذ الاجر على اي عبادة وبخاصة القرآن الكريم. ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام
7:26ان احق ما اخذتم عليه خيرا كتاب الله وانما صبرنا على انه لا يجوز الاستدلال به دراية مع صحته رواية لان الامام الحديث مناسبة. آآ جاءت تطلعون الى مع الرواية في السياق
7:59وهو في صحيح البخاري كما قلنا في رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه كان في سوريا مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم امروا
8:19العربية وبعيدا عنهم فقدر الله تبارك وتعالى ان ارسل عقربا بلغته فلدغت اميرا فارشد احد اتباعه الى هؤلاء الذين ارادوا ان ينزلوا عليهم وقال انظروا لعله من اهل الخبر فيأرجو ذلك الامير
9:05اه عرض عليه ان يعالجه. ولكن اشترط عليه وهو رئيس قبيلة وغني فقبل ذلك. فما كان منه الا الرصاص بالفاتحة. قال اللدغ فكأنما تريد هكذا يقال في الحديث فاخذ الجملة
9:44واتى فيه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لعله لا يجوز يستفيد منهم فقال له عليه الصلاة والسلام الليل السابق ان الحق من خفتم عليه ليمد امره فاختلف العلماء هل يخبر اخذ
10:16الحديث مفسرا بالسبق والشافعي اخذوا بالحديث دون نطقه وهذا هو وينبغي ان يكون معدولا لدى كل من الضروري جدا لمن اراد التفقه ليس في السنة فقط بل وفي القرآن ايضا
10:56فليعلم اسباب عيون الايات واسباب وعود الحديث فقد ذكر علماء التفسير ان معرفة السبب نزول الاية. يساعد الباحث على معرفة الاية في النصف الثاني يخالف. هل علم اللغة وما يتعلق بشاب معدة الشريعة
11:27ذلك نختبس من هذا فنقول ايضا كثير من الاحاديث آآ لا يمكن فهما صحيحا الا مع ربطها باسباب وعودها. منها هذا الحديث وهناك احاديث كثيرة ايها لا يمكن ان تفهم صحيحا الا بربط الرواية مع سببها
12:00حينما فصل الحديث الا حقا على خادم اجراء كان الاجر مقابل التلاوة او كان مقابل تعليم القرآن او القرآن وهكذا الحديث عام. ولكننا اذا ربطناه بسبب الورود فخصص هذا اعراض بجوار وهذا ما ذهب اليه. آآ يقول العلماء وبخاصة منهم علماء الحذفية
12:49حينما هذا الحديث احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله في الرؤيا اعطاكم هذه اه يبلغ في الرقية اخذا من سبب غرور الحجيج وهذا الاخ لابد منه لكي لا يصطدم التفسير
13:23اذا كان من النوع الاول من بعض الاحيان وبعض الاحاديث هذا من القواعد الاصولية الفقهية. انه اذا جاء نص سواء كان قرآنا او كان سنة فلا يجوز ان يؤخذ على عمومه. الا منظورا اليهود
13:53من النصوص الاخرى التي قد يقيد ادانته او تخصصه هذه هي القاعدة داخل بل العلماء المسلمون جميعا وانما اما ان يرد الحديث مطلقا الى غافل او ان ينزل اليه مطلقا
14:22قال دون السبب الذي معناه كما نحن في هذا الحديث بالذات ولعله يحسن ان نضرب مذهبا اخر آآ ان له علاقة بكثير مما يثار عنده حوله ويستدل عليه لقوله صلى الله عليه وآله وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فلو غيرها
15:00من عمل بهذه يوم القيامة دون ان ينقص اجورهم شيء الى صلاة الا جماهير العلماء اليوم وقبل اليوم بضع قرون يفسرون هذا الحديث تفسيرا على خلاف ما يدل عليه الشباب
15:28فيقولون معنى الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة وعلى ذلك يضطرون ان يخصصوا عموم قوله عليه السلام في الحديث ذكره من احدث في امرنا هذا فليس منه يفعلون
15:58اوضح على عمومي وجمهوري الذنب لكل بدعة هذا قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حينما وقعوا في تأويل الحج في السابق من سن سنة حسنة. ليه؟ من ابتدع بالإسلام بدعة حسنة
16:28بين ذاك الحديث وهذا المطلوب للحديث ولا اقول لانه في الحقيقة لا تنعبر ولا تنافي بينهما. وانما جاء التنافر ليس ذلك الحديث العام الذي لا يفيد فيه كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة نعم
16:58وبين الفهد الخاص في من سلم الاسلامي اين ابتدع في الاسلام مئة حسنة؟ فقال قوله كل بدعة ضلالة من العام المقصود وعند العلم يكون معنى الحديث فما هو معنى الحديث اذا؟ الذين اولوه بالبدعة
17:30الحقيقة اننا نستطيع ان نبلغ الحديث فهما لا يتسافر مع العموم المذكور النفس التي اولا ثم نبتغي تعمل في هذا الفهم بسبب وجوده وذكري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال في الحديث من سن في الاسلام سنة
18:06وسترى في الطرف الاول من الحديث في حسنة. وفي الطرف الثاني يشترط عن ذكره لغته في ايضا هذا الحديث سنة حسنة هنا يأتي السؤال ما هو سبيل معرفة السنة الحسنة؟ والسنة السيئة
18:42هو العقل والرأي المحظوظ ام هو الشرع مرة ان قائلا يقول هو العقل والرأي وان لا الحق نفسه ولا اقول نلحقه بالمعتز. معتزلا الذين العقليين هؤلاء المعتزلة ام تميمة ومنذ انذروا قرنته واشاعوا
19:23بقوله ان العقل هو الحجر اما استحسنه العقل فهو الحسن. وما استقبحه العقد فهو القبيح. اما رد على الشيء واللمعان الظلم فانما هو على الحسن ما حسنه الشرع والخبيث ما قبحه الشرع. اذا حينما قال عليه الصلاة
19:54والسلام من سن في الاسلام حسنا اي شرعا ومن هذه لان معنى الحديث من سلك الاسلام سنة حسنة اذا حسنة فنقولها لنتعلم منها حسنا هذه انها حسنة وانما من الشرع كذلك ان جئت بالدليل
20:41على تلك البدعة الشرع هو الذي حكم فيه انها سيئة وليس فهذا الحديث اذا بالنفس كلمة حسنة وسيئة تأخذ انه لا يجوز تفسير الحديث والبدع السيئة. التي يبلغها الرأي والعمالة
21:08ثم ينزعم هذا الفهم الصحيح. في هذا الصحيح في العودة الى سبب وجود النبي الحديث جاء في صحيح مسلم ومسند في الامام احمد وغيرهما من دواوين السنة من حديث جرير ابن عبدالله البجدي
21:39رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم النظر بل كلهم مضار فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:09تنهر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه الصلاة والسلام حزنا واسفا على فقرهم الذي دل عليه ظاهر امرهم وخفض فيه الصحابة ولكن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. من قبل ان يأتي احدكم
22:42الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه الصلاة والسلام تصدق رجل بدرهم بديناره بصاع برجه شعيره تصدق هو فعل ماضي لكن هذا من بلغة اللغة العربية. اي ليتصدق. فاقام البعثة
23:16مقاما لا للامر في اشارة الى انه ينبغي ان يقع ويصبح ماضيا ليتصدق احدكم في غمه بديناره اليه. وبعد ان انتهى عليه الصلاة والسلام من خطبته قام رجل ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة من طعام او
23:54او دنانير وضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى اصحابه الاخرون ماذا فعل صاحبهم؟ قام كل منهم ليعودوا ايضا بما تيسر له من الصدقة. قال قد اجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقة كامثال الجبال
24:21قال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنور وجهه انه مذهبة قالوا في تفسير هذا التشبيه كانه مذهبة اي كالفضة المطوية في اول الامر لما رآهم عليه الصلاة والسلام قال تمعر وجهه
24:59اسفا وحزنا لكن لما استجاب اصحابه لموعظته بسم الله. فلما استجابوا له عليه الصلاة والسلام نور وجهه كانه مذاقا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الاحاديث الان نقوله لا يصح بوجه من الوجوه
25:29ان يفسر الحديث بالتفسير الاول. من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. لاننا نقول اين البدعة التي وقعت في هذه الحادثة وقال عليه الصلاة والسلام لمناسبتها من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
25:54لا نرى هناك شيئا من هذا القبيل اطلاقا. بل نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خاطبهم امرا لهم بالصدقة مبكرا لهم باية في القرآن الكريم كانت نزلت عليه
26:13وقد وهي انفقوا مما رزقناكم واكد ذلك في بعض حديثه تصدق رجل بدرا ابي بديناري بصاع شعيره اذا ليس هناك الا الصدقة. والصدقة عبادة تارة تكون فريضة. تارة تكون نافلة
26:36فاذا لا يجوز ان نقول معنى الحديث من ابتدع لانه لم يقع هنا بدعة ولكن لو رجعنا الى في اللغة العربية للمسنا منها شيئا جديدا في هذه الحادثة. لكن ليست هي البدع. الشيء الجديد هو قيام هذا الرجل الاول
27:03فكل شيء وانطلاقه الى داره ليعود بما تيسر له من صدقة فاصحابه الاخرون فعلوا وليس بفعله فسن لهم سنة حسنة. لكن هو مسن بدعة. سن لهم صدقة. والصدقة كانت مأمورة بها
27:23من قبل كما ذكرت الهة قد اكون اطلت علينا او شهيرا ولكن ارى ان هذا البيان لابد منه لكل طالب علم ليفهم النصوص الشرعية سهلا صحيحا حتى لا يضربا بعضها ببعض. فقوله عليه الصلاة والسلام الذي
27:51ان اخذ بظاهره بعض العلماء اباحوا اخذ الاجر على القرآن مطلقا لا يصح على هذا بل ينبغي ان نربطه بالسبب وهو الرقية. فلا يكون فينا ذاك اخذ الاجر المنصوص في الحديث لمجرد تلاوة قرآن او تعليمه بل للرقية بالقرآن الكريم
28:21ويؤكد اخيرا ولعلي اكتفي بهذا الذي سأذكره ان رجلا علم صاحبا له في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فاهدى اليه قوسا ولكنهم عودا الى حديث ابي سعيد. لماذا توقف ابو سعيد للاستفادة من الاجر
28:51اخذه من امير القبيلة. وهذا الرجل الثاني لما اهديت له القول توقف حتى سأل الرسول عليه السلام لماذا توقف هذا؟ لانهم كانوا فقهاء حقا وكان كانوا يفهمون مثل الاية السابقة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ابو سعيد قرأ القرآن ولو ان
29:21مقرونة بالرقية وهذا الاخر علم صاحبه القرآن. فخشي ان يكون ذلك منافيا. للاخلاص في عبادة الله عز وجل فكان من ذلك ان ابا سعيد تورع عن الانتفاع من اجل الذي اخذه مقابل الرقية حتى
29:50قال له عليه السلام اسمعتم؟ اما هذا الرجل الثاني الذي علم صاحبه القرآن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له بانه علمه فاهدى اليه قوسا قال ان اخذتها قودت بها نارا يوميا
30:10يا الله فاذا تعليم القرآن اذا بهذا الحديث والحديث الاخر يتعجلون ولا يتأجلونه. لا يجوز اطلاقا. الى هنا اكتفي بما سبق من بيان ان القرآن تعليما وقراءة لا يجوز اخذ الاجر
30:39عليه ككل العبادات ولكن هنا ملاحظة لابد من ذكرها ولو بايجاز الاجر كما تعلمون حق مقابل العمل يقوم به الانسان هذا النوع من الاغذية المسمى لغة وشرعا اجرا هو الذي يحرم شرعا
31:12ولكن الى كان هناك نوع من المال يعطى لمن يقوم ببعض لنقل الان بالعرف الحاضر الوظائف الدينية. من قبل الدولة او من قبل بعض الاثرياء والاغنياء وما اقلهم في هذا الزمان الذين يشعرون
31:50لان عليهم ان يمدوا يد العون والمساعدة لبعض الفقراء بل هو الاتقياء يرحمك الله. الذين تفرغوا لخدمة الاسلام بعمل ما خدمة للاسلام. فتعطي لهم الدولة لا يجوز اولا للدولة ان تسمي هذا
32:20اجر ولا يجوز للاخذين بهذا الشيء ان يأخذوه اجرا. وانما يأخذوه بمعنى اخر هو مثلا الهبة او الجعالة او العطاء في مكانهم في السلف الاول حينما كان الاسلام قويا وكان جهاده في سبيل الله
32:47قائما ومنشورا وكانت المغانم تملي خزائن خزائن الدولة الدولة تولع على الناس حتى من لم يكن موظفا منهم فيها فهذا هو المخرج ممن كان اماما او مؤذنا او خطيبا او
33:15في المدارس وكان آآ علمه علما شرعيا دينيا لا يجوز له وهو ان يفقد عليه اجرا عليه ان يأخذه بغير معنى الاجر فيما ذكرناه من الادلة القاطعة التي توجب على كل مسلم ان تكون عبادته خالصة لوجه الله تبارك وتعالى
33:46ولكن الحق والحق اقول ان مثل هذا الامر يحتاج الى نفس مؤمنة قوية جدا. بمعنى انه لا فرق عند هذه النفس المؤمنة يقوم بوالده الديني اي علم كان ابتغاء وجه الله حقا لا فرق عنده هو في
34:19لا يأبى الله لانه انما يعمل لوجه الله تبارك وتعالى وبهذا انهي الجواب عن سؤالك؟ والاضافة التي الحقتها لازالة حرج قد يجده بعض الناس في نفوسهم وقد لا يشعر به الاخرون فيقعون في اثم الاكل للماء
34:52اجرا في عبادة لا يجوز لهم ان يأخذوا مقابلها اجرا. اذا كان الاستاذ ابو يوسف عنده الان شيء اه اذا البيت القدس اسأل سؤال عميق اه الاساتذة فقد جاءك اليوم فجاء بالجواب
35:12تنكروا تنكروا تنكروا هذا الكشف؟ شكرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة