دفع الشبهات (31) " تعدد الزوجات " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 4 3 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي خلق الانسان من نطفته ولم يكن شيئا مذكورا صوره فاحسن صورته فجعله سميعا بصيرا ارسل اليه رسله واقام عليه حجته وهداه الى السبيل اما شاكرا واما كفورا
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له انه كان حليما غفورا واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله نشهد انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة فكشف
0:35فالله به الغمة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فاللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيا عن امته ورسولا عن رسالته ودعوته. بارك الله فيك عرضا
0:50اشكرك على هذه التقدمة وعلى تسجيلنا بالصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم استهل اخي الشيخ ابو طلحة وفقه الله لكل خير مقدمته. الحمد لله الذي خلق الانسان من نطفة ولم يكن شيئا مذكورا
1:08هذه في ادم صلى الله عليه وسلم لم لكن ادم لم يخلق من نطفة الله قال هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وهو ادم صلى الله عليه وسلم
1:26الذي اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بعد ان انتقل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اخلاط نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. لتفسير الايات فقط كيف الله يبارك فيك. آآ في هذه السلسلة المباركة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما يقال فيها من اولها الى اخرها في موازين
1:51من حسنات شيخنا وان يباركنا في عمره وحسنات اخوانه وحسنات الشيخ فارس وحسنات جميع اخواننا. جزاهم الله كل خير. الله يحفظك يا شيخنا. في هذه الليلة باذن الله سبحانه وتعالى آآ شبهة من الشبهات آآ طالما القيت قديما وحديثا من العلمانيين والليبراليين وغيرهم
2:10هذه الشبهة آآ تتعلق بتعدد الزوجات تعدد الزوجات الله سبحانه وتعالى قد اباح للمسلمين ذلك واباح لاهل الايمان ذلك. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الصحابة بل جل الصحابة كان معددا
2:28الا ان كثيرا من اهل آآ الريب عذرا يا شيخ ابا طلحة وليس الصحابة فقط. نعم. بل اهل الكفر كانوا يعددون ايضا الكفر كانوا يعددون الزوجات ايضا قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. آآ اثاروا حول هذه القضية بعض
2:48آآ الشبه. من اهم هذه الشبه آآ انهم قالوا انتم تقولون بان آآ الاسلام قد اباح التعدد والقرآن نفسه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء فيه ما يمنع ذلك او ما ينهى عن ذلك. جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
3:06قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وجاء ايضا ذلك ادنى الا تعولوا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء له قوم يستأذنون منه ان يتزوج علي رضي الله عنهم ابنتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اذن لا اذن لا اذن. فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فكيف
3:31فتقولون بان التعدد مباح وان الاسلام قد حث عليه جزاك الله خير يا ابا طلحة وانا نحبك في الله حفظك الله وبارك فيك وعن ما يزكره ابو طلحة ليس هو رأي يتقلده. انما هو يحكي
3:53مقولات اهل الباطل واهل الضلال كي يستبين او وجه الدفاع او كي يستبين كيف تفند شبههم. فصار فيما اثار امرين. الاول ان الله قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
4:22فنفى الله سبحانه وتعالى استطاعة العدل بين النساء وقال تعالى في مطالع سورة النساء ان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فاذا كنا لا نستطيع العدل والله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
4:45الزمنا بالواحدة لاننا لن نستطيع العدل فكيف ينتظم هذا مع قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فالجواب من وجه مختصر
5:06وسبق التنبيه عليه مرارا لان الذي يحيد عن هذا الوجه سيضل ضلالا بعيدا في شتى الاتجاهات باختصار الكلمة من كتاب الله قد تتعدد معانيها فيفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه
5:34الكلمة مسلنا على هذا بعشرات الامثلة لانه سبب ضلال كثير من الجماعات هو فهمها القاصر فمسلا كلمة السيئة السيئة تأتي بمعنى الكفر بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة فلك اصحاب النار هم فيها خالدون
6:05والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وتراكم ذلة ما لهم من الله من عاصم الى قول اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. بمعنى الكفر. قوم لوط من قبل كانوا يعملون السيئات. فالسيئات كبيرة هنا
6:22ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الصغائر الكلمة اخذت اكثر من معنى وهل هذا فقس ظلم دون ظلم؟ كفر دون كفر نفاق عمل نفاق اعتقاد. شرك اكبر شرك اصغر المعصية. بمعنى الكفر بمعنى الكبيرة
6:42بمعنى الصغيرة كثير جدا من الاصلاحات على هذا النحو فالعدل المسبت في العدل المنفي في قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم العدل المنفي عدل في المحبة القلبية والجماع
7:04يعني ما استطيع املىء قلبي لا استطيع ان املك قلبي اني رزقت حبها القيت عليك محبة مني. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فالمحبة القلبية لا املكها
7:27فلا اؤاخذ عما لا املك وكذلك الجماع قد تكون مريضا يوما غير تواق مرة للجماع متعبا مرة منتشرا مرة ضعيفا مرة فالعدل المنفي عدل في المحبة القلبية والجماع لن تستطيع ان تعدل فيها
7:50لكن العدل في قوله ان خفتم الا تعدلوه في اصل القسمة وفي الانفاق عند عدد من العلماء فلن تستطيعوا ازا لم تستطيع ان تعدل تعطي هذه يومها وهذه يومها فستزلم فابتعد عن الزلم اظلم لدينك
8:15لن ستجعل هذه ينفق عليها كأنها بنت وزير وهذه كأنها امة من الاماء في الانفاق زلمت ابتعد لكن الذي لا تملكه المحبة لا تملكها. والجماع لا تملك نفسك. في كل اوقات فانت ستعجز في مسألة
8:34والمحبة القلبية ولكن تستطيع ان تعدل تماما هنا يوم والى يوم تحرك رجلك اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ ائذنوا لي ان ابيت عند عائشة فلننفي هنا العدل في هزا المقام غير العدل في هذا المقام وبهذا يندفع الاشكال. هذا اولا اتفضل في هذا الباب ورد حديث اللهم هذا
8:59قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. هل صح هذا الحديث؟ لا معلول. اردت عنه وعن عمد. ان النبي كان يقسم فيعدل قول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. معلول
9:16اه بعض العلماء يحسون لكنه معلول فاعرضت عن الاستدلال به فبدلا منه القيت الادلة التي جيء بها القيت عليك محبة مني ولتصنع لعيني الى غير زلك. اما الشبهة الثانية فانها مدفوعة بما ورد في الحديث نفسه
9:38ان عليا اراد ان يتزوج ببنت ابي جهل فجاء ال ابي جهل الى النبي عليه الصلاة والسلام بنت ابي جهل فاراد او اتى ال ابي جهل الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:58يستأذنونه في ان ينكحوا ابنتهم اليا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس قام خطيبا في الناس فقال قدم اني لاحل حراما ولا احرم حلالا ولكن لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد
10:25الا ان يطلق ابن ابي طالب ابنتي ويتزوج بجهل انشاء فالشاهد من هذا الباب ان النبي صدر الكلام مبينا للعلة لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو. لقد تحصل مشاجرة بينهم كضرائر
10:47فاطمة ان سبت بنت ابي جهل بابيها ابوها في النار لكن بنت ابي جهل ان سبت فاطمة بابيها ستسب رسول الله فستهلك في اخرتها فالرسول حسم المادة حاسة ما المادة التي تجلب
11:06الاذى للشخص في دنياه او في اخرته وقال ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ويريدني ما يروي بها لا تشتم بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد
11:21وصدر الكلام كما سمعت بقوله اني لاحل حراما ولا احرم حلالا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. جزاكم الله خير شيخ. واحسن اليكم. واياكم. ذكروا ايضا ان التعدد يسبب الفقر والفقر الذي يعني يدمر الاقتصاد وغير ذلك ويؤثر على البلاد
11:43وذكروا دليلا على ذلك آآ كما تفضلتم به وذكرتموه وهو قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ذلك ادنى الا تعودوا
11:59ففسر بعض اهل العلم آآ من اهل السنة العول هنا بمعنى الفقر ذلك ادنى الا تكثر عيالكم او فقركم توجيه ذلك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ايضا اقول نفس المرد السابق ان الكلمة تتعدد
12:25ثمانية الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه هو الذي فسر قوله زلك ادنى الا تعولوا اي لا تكثر اولادكم فتصاب بالعيلة بالفقر ورد عليه العلماء جمهورهم ردا قويا حاسما في هذا
12:53فقالوا يا امام لو كنت ترى ان المعنى زلك ادنى الا تعولوا تصبحوا زوي عيال كثيرين فتصابون بالفقر المباح لنا في الزوجات اربعة لكن الله اباح لنا في الاماء ما شئنا ممكن يكون عندي الف امة
13:16فواحدة او ما ملكت ايمانكم وملك اليمين محل للانجاب فلماذا يبح الله لي ان اتي بملك يمين؟ الف امرأة كم ان شئت ويحملن كلهن يحملن كلهن فلو كان التقييد من اجل الانجاب لا ضيق علينا الخناق في مسألة
13:42ملك اليمين ملك اليمين ولكن تعول هنا معناها تميل وتجور لما دلت عليه الاية فان لم تستطيعوا ان تعدلوا فواحدة ان خفتم الا تعدلوا فواحدة فتعول هنا بمعنى تجور تعولوا بميزان قسط
14:05لا يقيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي وانا غير مائل وغير جائر فتعولوا هنا تميل وتجور هذا رأي جمهور المفسرين في تفسير كلمة ذلك ادنى الا تعولوا اي لا تميلوا وتجوروا وهي موافقة لصدر الاية
14:29ان خفتم الا تعدل فواحدة فواحدة وابن القيم رحمة الله تعالى عليه اورد تسعة وجوه على ما اذكر في تعقب الامام الشافعي رحمه الله وغير ابن القيم جمهور العلماء خالفوا الشافعية في هذا المذكور
14:50واستدلوا بالعمومات الاخرى النهيرة التي تشرق لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم واياكم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
15:14الملك يقول وانت في بطن امك يا رب ما الرزق ما الاجل وانظروا الى شخص له سبعة اولاد يعملون ويدخلون عليه داخل هو احسن حالا ام شخص له ام شخص له ابن واحد يمرض وهو يحتاج الى ابيه يعني ينفق عليه
15:35فوإن كانت ظاهرها في البداية قد تشق لكن وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون نصوص متوالية تفيد ان الرزاق ذو القوة المتين هو الله
15:54ان الرزاق ذو القوة المتين هو الله. ثم حرص الانبياء على كسرة النسل يقول سليمان النبي عليه السلام لاطفن الليل على ستين امرأة وفي رواية تسعين تلد كل امرأة من هنا ولدا يجاهد في سبيل الله. نيته الجهاد ليس
16:15اه ليست نيته تعززا بالاولاد على الناس ولا تعليا على الناس انما تلد كل امرأة ولدا يجاهد في سبيل الله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم نعمة ولا اوليست نعمة؟ يعني قوله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا
16:40فكثركم قوله تعالى وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا امتنان او ذنب يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين امتنان او ذنب انها وانه اني رزقت منها الاولاد او الولد امتنان او او ذنب
17:04كله امتنان الحمد لله. فلذلك خالف العلماء الامام الشافعي في هذه المسألة اذ قال تعول تكسر عيالكم فتصاب بالفقر ولم يوافقوه على الرأي الذي ذهب اليه يعني لو كانت كسرة العيال هي المراد لحظر علينا ان ننكح الاماء
17:30ما شئنا من الاماء الف امة الفين امة نعم. لذلك نرى القبائل العربية القديمة التي كانت على عهد الرسول. مثلا انت ممكن تجد الان مثلا شخص هاشمي من ال البيت تقول لماذا هم كثيرون هكذا
17:49كل واحد كان بيتزوج واحدة ولا اثنين ولا ثلاثة لكن ايماء كثر وهن ايضا ابناؤه ابناؤه نعم من ملك اليمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك
18:07لما طلبت منه ام سليمان هذولا اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيت. قال فحدثتني ابنتي امينة. وفي رواية امينة انني عند مقدم الحجاج البصرة مات لي من صلبي
18:22مئة وخمس عشرة مائة وخمسة عشر ماء وهو ما زال حيا وهو ما زال هؤلاء اللي ماتوا الذين ماتوا فما ظنك بالاحياء؟ والله اعلم. كذلك شيخنا في الواقع العملي يعني يدل على عكس ما يدعون
18:39يعني دول كثيرة من دول الكفر آآ الاعداد اكثر من عدد المسلمين بكثير. ومع ذلك اقتصادهم من افضل اقتصاد العالم الحمد لله. نعم. انت الان يا ابو طلحة لو لك عشر اخوة من الصالحين
18:52افضل ولا انت وحدك العشر افضل طبعا. العشر افضل. وان زادوا فخير فزادوا في الخير. هل انت وحدك التي تقول هذا الرأي ام كل ام جل الحضور ازا كانوا من اهل الصلاح
19:10نعم احسن الله اليك ابو محمد اه اخي والوالد الشيخ سيد شومان حفظه الله وعافاه يذكرنا باية. قال سنشد عضدك باخيك هارون اخي يشدد به ازري اشركه في امري كي نسبحك
19:32كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا نعم تزوجوا الودود الولود الشيخ مصطفى الجوهري ايضا قال بس اسكت انت مش عايز اتكلم انت نحبك في الله فلا نريد اي تعقب
19:54اباؤكم وابناؤكم لا تنظروا الى نعم اتفضل حدوتة ساحكيها السيد اه رفعت العارس عم السيد ابن رفعت العارف كان فقيرا فانجب سبعة عشر ولدا فوسع الله عليه كثيرا. صح كده
20:21الحمد لله اتفضل اتفضل يا بطل آآ ذكروا كذلك شيخنا يعني آآ الشيخ اشهد لنا ان نختم يعني نختم لهذه كده وواصل بعض الشيء. نعم. نعم جزاك الله خير الدرس مفيد. اتفضل. جزاكم الله خير يا شيخنا. الله يحفظك. اه قالوا كذلك ان التعدد فيه ظلم للمرأة. واهدار لكرامتها
20:45فكيف تأتون بامرأة اخرى تشاركها في زوجها؟ ولا تراعون آآ مشاعر لها ولا احاسيس ولا غير ذلك فهذا فيه ظلم للمرأة فكيف نجيب على هذا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
21:00زعموا ان التعدد ظلم للمرأة يعني انا بالمرأة الزوجة التي معك اليس فيه اسعاد لثلاث اخريات الله يفتح ثلاثة ارامل ثلاثة ايتام ثلاثة ابقار اليس فيه اسعاد لثلاثة سلاس اخريات
21:26صح كده؟ والنزرة نزرة نزرة عامة او لا او خاصة. من الذي اباح الله وهو الذي قال عن نفسه الا يعلم من خلق نام قد يكسر لاول وهلة خاطر الزوجة الاولى
21:45فيجبر الخاطر المكسور بكلم طيب بمعاملة حسنة بتعويض مالي باي شيء من الانواع جبران الخواطر اي شيء يجبر الخاطر المنكسر وثلاثة خواطر كسرت بطلاق او بموت او بعنوسة او بغير ذلك جبرت
22:11جبرت ثم اذا شخص كاد متزوج بزوجة وآآ رأى امرأة فاعجبته فبدأ يزهد في الزوجة الاولى ويتجه ببصره الى الزوجة الثانية المرأة الثانية. وعندها اولادنا الاولى عنده من الاولى اولاد
22:39لكن هو خايف يقع في الفاحشة هل الاولى له ان يبقي عليها ويتزوج الزوجة الثانية ام يطلقها ويتزوج الثانية الشيف قال ايها المتزوج الثانية ثالثا ان الله الذي خلقنا اعلم بجبلات النساء منا
22:58اعلم بجيبلات النساء من فالنساء كلهن جلهن مستعدات للزواج لكن الرجال قل منهم من الرجل عشان يتزوج لازم يكون عنده بيت وانفاق المرأة ما هي الا امرأة في البيت ينفق عليها وتأكل وتشرب وتكسى وتسكن لكن
23:21فكل النساء مستعدات للزواج لكن ليس كل الرجال عندهم استعداد. للزواج فالنزرة في الاجمال عامة واول شيء نجيب به في هذه المسائل كلها ان الله اباح وعلمنا قاصر وهو العليم الخبير. لا نؤذي النساء والله ابدا
23:46ولا نتعمد اذى نساء ولا نتعمد ان نظلم انفسنا لكن لا يسعنا ولا يسع النساء نحن عبيد لله والنساء نعماء لله والكل يقول لربه سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
24:03وكم من زوج متزوج بزوجتين والحمد لله كلاهما على خير وكم من زوج واحد معه زوجة واحدة؟ يؤذيها ليل نهار يؤزيها ليل نهار وهذا مجرب على كل يوم فتاوى في هذا الصدد. واحدة تقول دخلت وزوجي نايم على ظهره يكلم البنت دي ويكلم
24:27ادخل على النت على الاماكن الفاضحة واخر تقي بار يفعل ما امره الله به في حدود شريعة الله ومحافظ على نفسه ومحافز على اهل بيته فليست السعادة في كونه معدد او غير معدد السعادة في طاعة الله ومرضاة الله. والله اعلم
24:49جزاكم الله خيرا. قالوا ايضا ان هذا الامر لا يفعله الا يعني معذرة في اللفظ شهواني. يعني كل ما يريده او كل ما هل الشهواني الذي عنده الشهوة؟ مش كده؟ نعم. الذي عنده شهوة حرام عليه ان يكون عنده شهوة. واحيانا يمدح هذا الامر. احيانا يمدح
25:09هذا دليل على رجولته يعني لا يعني الشخص الذي تغلبه شهوته فيريد ان يمضيها في الحلال. لا يذم ابدا. ان يمضيها في الحلال للاسف انهم يسمحون لك باتخاز سكرتيرة واتخاذ عشيقة
25:30ولا تلام ولا تلام في هزه الدول القزرة دول الكفر اسمحوا لنا للرجل ان يتخذ كذا عشيقة من العشيقات ويفعل معهن ما يشاء. لكن الحلال الطيب لأ الحلال الذي احله الله
25:49لا تفعله لكن اتخاز عشرين فرندا ولا اسمه ايه سيستر ولا اي كلام يقولونه تتخذ عشرين واحدة ثلاثين واحدة وكل يوم مع امرأة ما في اي مشكلة عندهم ما في اي مشكلة
26:05لكن المشكلة ازا فعلت الحلال كالدول الكافرة او الدول التي سلكت مسلك الكفار في تعدد الزكاة. ترفع عليك قضية. قضية ماذا انا انك متزوج اثنين وانتهكت القوانين يجي المحامي طب انا اعمل لك حاجة كويسة
26:24ما له الحيلة عشان نخرج مطب اكتب انها عشيقتي حتى تنجو من القوانين الباطلة فابو طلحة قال قولا هو المسؤول عنه يمتدح شيئا ما فنقول ان الذي عنده شهوة او فحولة سماها فحولة يعني مش
26:48ويريد ان يمضيها في الحلال يساعد على امضائها في الحلال ام يترك يعبث في الحرام اترك يعبس في الحرام. الحمد لله لسنا كالنصرانية. النصرانية قل تزوج واحدة وفي رقبتك الى الابد. هي مبتلاة بك وانت مبتلى بها
27:10لا يصلح للفراق الا اذا زنت طيب يا جماعة انا كاره المرأة ماذا اصنع قلت لها هي كذا لابساك لابساك المرأة ايضا تقول انا كارهة الرجل. رجل آآ آآ ربع طن فوق ما تعبت منه لا تريده
27:31انا اكرهه تقول انا اكرهه ماذا نصنع القناع الشرع لكي اختلعي انفصلي اطلبي طلاق للضرر اذا كنت متضررة طب هو يكرهها ماذا يصنع عندهم ما في تكره ولا ما تكره
27:52هي لابساك لابساك ما فيش اي يتجه الى الزنا والعياذ بالله الذي حرمه الله كي يمضي شهوته كي يمضي شهوته نعم نعم بان الذي يجمع بين النبي جمع بين تسع نسوة
28:19اسمع يا ايها النبي من المنادي الله انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن فاذا ربي احلهن للنبي ليس لي ولا لك ان نتكلم الزم حدودك ثم ان الانبياء اوتوا في هذا الباب ما لم يؤتوا غيرهم
28:46كنا نتحدث انه اوتي قوة ثلاثين في الجماع عليه الصلاة والسلام ثلاثين في الجماع صلوات الله وسلامه عليه نعم لا نقول لك ائت بنات الناس اظلمهم لا ما تستطيع تعدل
29:05من استطاع منكم الباءة الباب بماذا؟ بقسميها قدرة على الاعفاف قدرة على الانفاق قدرة على الاعفاف قدرة على لكن لن واحد خرب نقول له اتزوج اثنين او يخرج واحد آآ آآ ضعيف العقل فقير
29:25ضعيف يقول التعدد سنة وانا اتزوج اثنين. طيب ما عنده قدرة على النفقة ولا عنده القدرة على الاعفاف فهذا ما امتثل من استطاع منكم الباءة فليتزوج نخالف لان النبي يقول ومن لم يستطع
29:45فعليه بالصوم هكذا ارشد وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا فليس الباب ايضا مفتوح انك تأتي ببنات الناس تضرهن بجوارك ليس الباب مفتوح بهزه الطريقة ان تأتي بناس الناس ترصصهن بجوارك وتضر بهن. اننا في الشريعة اصل لا ضرر ولا
30:07ضرار واحد يتزوج ويأتي بواحدة يفحمها مع الزوجة الاولى في نفس الشقة اضر بالاولى ام لم يضر اضر بها الان فاذا كنت هتضر عندنا نصوص تمنعك من الاضرار. لا ضرر ولا ضرار. ويفترض ان لكل زوجة بيتها المستقل خاصة
30:27ذاقه واتسع لان الله قال لا تدخلوا بيوت النبي فهي بيوت قام الى آآ مع زوجته صفية يقلبها الى بيتها وكانت دارها قريبة من دار اسامة بن زيد. فكل امرأة لها بيتها المستقل الخاص بها. ضاق هذا البيت او
30:49اتسع لكن مسيك لقرباك ادخلي تعيش هنا بالعافية. وانت يعني استغلي استغلال سيء وظالم تختلف بلا شك عن الرجل الذي يقيم امر الله ان الله قال وليستعفف الذين لا يجوز نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. ان النبي قال ومن لم يستطع فعليه
31:15بالصوم لكن الفهم الخاطئ رجل ليست له حاجة في النساء. ويقول انا اريد التعدد لان التعدد سنة. بهذه الطريقة كاخوانا الذين قالوا ايه؟ نتعالج باموالهم ليه لان ابوال الابل سنة
31:31ويذهب احدهم هو ما هوش مريض ياخذ بول ناقة ويشرب بول الناقة ويقول لان التدبر بول الناقة سنة دون نزر لنوع المرض سبب المرض والله اعلم. يا شيخنا كان الاخ يريد ان يقول ان لازم هذه الشبهة انه سيطعن
31:48النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يقصد قلنا لك. نعم. اننا لا لا انا اشرع ولا انت اه من الذي يشرع؟ الله سبحانه الذي يسأله رب العالمين. فلذلك زكرته بقول الله ان احللنا لك ازواجك. اللاتي اتيت اجورهن
32:12نعم جزاكم الله خير شوية هي لها توابع وهناك بعض المسالب ايضا ينبه عليها ولكن تعلمون ان الغيس النازل من عند الله من السماء يضر به اقوام وينتفع به اخرون
32:33فسنأتي على تتمة هذا الموضوع مع الشيخ ابي طلحة ان شاء الله لان الموضوع بدأ وان شاء الله له تتمته معه الغيس النازل من السماء به ينتفع الفلاح ويتضرر الفواخرجي
32:49سيخرب على اصحاب الفواخير فواخرهم مفهوم الكلام هذا فالمسألة كتتمة الله ان شاء الله اذا احيانا الله نأتي عليها من ابوابها الاخر ومن كانت عنده استفسارات او اضافات او افادات
33:12فليطرحها ان شاء الله في درسه القادم فقول اننا لم نغطي هذا الموضوع التغطية الكاملة اللائقة به على كل الجوانب وعلى كل المستويات ولكنها طليعة وان شاء الله الدرس القادم نرجو الله ان يكفي لتغطية
33:33الباب مع الشيخ ابي طلحة حفظه الله وجزاه الله كل خير. وختاما نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في شيخنا. واياكم. وان يبارك في علم وعمله واهل بيته وذريته. واياكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم الباقيات الصالحات اعمالنا. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
33:53في حفظ