اتبع و لا تبتدع {{2}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 2 / 382
56:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد من هنا نحن نصرح لاننا نفخر حينما ننتمي الى السلف الصالح ولا ننتمي الى شخص او هيئة او جماعة مهما كان شأنها فهي ليست معصومة
0:55وليست مرغوبا في التمسك بها بشخصها ولذاتها بخلاف السلف الصالح لقد سمعت من حديثي السابق في تعريف الفرقة الناجية هي التي تكون على ما انا عليه اي رسول واصحابه. اذا
1:17التمسك بما كان عليه الصحابة امر ضروري جدا قد يتساءل متسائلا هذا الحديث الذي ضم الى سنة الرسول عليه السلام ما كان عليه اصحابه الكرام هل له من شاهد اخر
1:39في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤكد هذا المعنى الذي انا الان ادندن حوله الا وهو انه لا يكفي ان نقول كتاب وسنة
1:57بل لابد ان يضم الى زنا ومنهج السلف الصالح. هل هناك شيء اخر غير حديث الفرقة نقول نعم عندنا اولا اية من كتاب الله وثانيا حديث اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما الاية
2:22وكثيرا ما يقرأها القارئون لكتاب الله ولكن قل منهم من ينتبه الى النقطة التالية التي آآ فهمناها من جملة قصيرة ذكرها ربنا عز وجل فيها الا وهي قوله عز وجل
2:48ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ذكروا يصول وما اقتصر بل عطف على ذلك قوله عز وجل ويتبع غير سبيله النيل اذا هنا شيء فادح
3:09تماما كما هو في الحديث السابق ما انا عليه واصحابي من هم اصحابه؟ هم المؤمنون المذكورون في الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
3:32قصيرة كل من كان عنده شيء من الثقافة العربية يشعر معي تماما ان هذه الجملة المعطوفة على ما قبلها ويتبع غير سبيل المؤمنين لو رفعت من اوهامنا لخسرنا القاعدة التي ذكرتها انفا
3:57قصة مهينا. لو كانت الاية كما سأقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى بولده ما تولى. ترى خسرنا شيئا ام لا اصرنا كثيرا وشيئا جدا وهذه الخسارة في الحقيقة يا اخواننا
4:19هو سبب انحراف الطوائف الكثيرة قديما وحديثا عن الكتاب والسنة. لذلك لانهم سلطوا مفاهيمهم وسلطوا عقولهم على نصوص الكتاب والسنة ففسروها دون ان يكون لهم مستند مما كان عليه في السلف الصالح وما كان عليه سبيل المؤمنين
4:46وانا اضرب بهمتي هذه المناسبة امثلة كثيرة وحذف الان لاني اشعر ان الكلمة التي اقترحها اخونا رمضان جزاه الله خيرا قد آآ سيأخذ اكثر وقت واسئلة. ولذلك فلا اريد ان اتوقع في ورد بامثلة
5:10فحسبي مثالا واحدا واضحا كيف يمكن ان ينحرف المسلمون عن كتاب الله حينما يركبون رؤوسهم ويفسرونه دون الاعتماد على امير المؤمنين الذي اه ورثه الخلف عن السلف كلكم يسمع لطائفة معاصرة
5:41لم يمضي على نشأتها الا اقل من قرن من الزمان الا وهم الطائفة القليانية هؤلاء مسلمون وليسوا بمسلمين مسلمون يصومون ويصلون ويشهدون كما نشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويحجون ايضا ولكنهم كما قلت انفا ليسوا
6:10لماذا؟ لانهم خالفوا سبيل المؤمنين تثبت عليهم الاية السابقة ومن يحقق الرسول من بعض ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هؤلاء اتبعوا غير سبيل المؤمنين لكنهم حينما اتبعوا غير سبيل المؤمنين
6:37هل اعرضوا عن الكتاب والسنة؟ لا هم يتحدوننا ويقولون لنا نحن مع الكتاب والسنة اما انتم فقد اخبرتم الكتاب والسنة. مثال واحد كما قلت انا اولادهم عقائد كثيرة انحرفوا فيها عن سبيل المؤمنين
6:59ولسنا ايضا في هذا الصدد لكن حسبكم هذا المثال من عقائدهم ان النبوة لن تختم ولم تنقطع دون دين عليه الصلاة والسلام بل لا تزال ابواب النبوة مفتحة على مصراعيها الى ما شاء الله في دعمهم
7:25ثم زعموا ان احد هؤلاء جاءهم وجاءهم من بلاد الهند ومن قرية اسمها خاديان ولذلك هم ينسبون اليها فيقال عنهم القديانيون هذا الرجل اسمه غلام احمد القادياني يأمل بالكتاب والسنة
7:50لكنه لا ينعم الكتاب والسنة اظن يسهل عليكم الان ان تفهموا هذا الكلام متناقض هم يؤمنون المتباقي الظاهرة يؤمنون بالكتاب والسنة ولكنهم لا يؤمنون بالكتاب والسنة ليس هذا يؤمنون بالفاظ الكتاب والسنة ولكنهم لا يؤمنون بحقائق معانيها
8:16واللفظ كما نعلم جميعا الالفاظ هي قوالب المعاني فان وسيلة تعبير عما في نفس المتكلم وليس اللفظ هو المقصود الذاتي فما قيل خدوما ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
8:44فاذا امن مؤمن بكلام الله عز وجل لكنه حرفه بالمعنى الحقيقي. فهو امن باللفظ وكفر بالمعنى فاذا هو كفر بحقيقة الاية وان امن بلفظها فهناك الاية الكريمة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
9:12الكفر بهذه الاية؟ لا ما كفروا. بل كفروا عرفتم الان لما لانهم فسروا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بغير المعنى الذي تلقاه الخلف عن السلف ووصل الينا تفسير الاية بالتواتر
9:34من احاديث الرسول عليه السلام من تفسير الصحابة والتابعين وهكذا الى الجاء المعنى الصحيح مدونا في كل كتب المسلمين عقيدة وحديثا وتفسيرا. ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم. فماذا قال هؤلاء الضالون
9:57امنوا ما انكروا ان الله قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينتهم وليس معنى الاية اخرهم قالوا كما ان الاصبع زينته الخاتم كذلك رسول الله هو زينة الانبياء فانتم معشر
10:25ضليتم في فهم هذه الاية والحقيقة انهم هم الضالون لانهم خالفوا سبيل المؤمنين. اظن هذا مثال يكفيكم تماما ان تفهموا انه لا يكفي في هذا العصر ان نقول الكتاب والسنة لان كل من الكتاب والسنة يفسر حسب المواهب
10:52والمشارب والاهواء وهذا هو المثال نحن دعوتنا يجب ان تكون قائمة عندكم بصورة واضحة جدا قائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فمن وافقنا على هذا فهو معنى والا فحسبه ان يكون فرقة من تلك الفرق التي هي حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليها بانها في النار ونحن
11:27ونقول للسان حالي وبلسان القول كما قال رب الانام في القرآن يا ايها الذين امنوا عليكم تكون لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. المهم ان نكون على بينة من دعوتنا وعلى اي اساس
11:47قامت دعوتنا وما هو نقطة الخلاف بين دعوتنا هذه وبين دعوات اخرى. قد تلتقي كلها او بعضها على الاقل معنى في كتابها السنة. ولكن تنفصل عنا في الاحتجاج بما كان عليه سلفنا
12:07رابع هذا فيما يتعلق بتعريف العلم الذي يجب ان يكون قائما في اذهان المسلمين عامة ونختم ذلك بشعر ابن قيم الجوزية حيث جمع هذا المعنى في شهر لصيف جديد فقال العلم من قال الله قال رسوله قال
12:34الصحابة ليس بالتمويه هاي ثلاث اشياء العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك من خلاف سفاهتهم بين الرسول وبين رأي فقيه. صلى ولا يحدث في ساس ونفيها خيرا من التعتير والتشويه
13:02اما تقسيم العلم فيما يتعلق بالشخص المسلم كما قلنا فرض عين وفرض هداية فيجب على كل مسلم ان يتعلم ما يتعلق بشخصه وهناك امور مشتركة وامور اخرى ما حصل تتحقق في بعضهم دون بعض
13:30الامور المشتركة بان يعرف العقيدة الصحيحة التي كان عليها السلف الصالح. كما ذكرنا فهذا واجب على كل مسلم وجوبا عينيا كذلك ان يعرف معنى الشهادة التي هي اصل الاسلام بشطريها لا اله الا الله محمد رسول الله
13:57ثم اقامة الصلاة وهذا حينما كله حينما يبلغ سن التكييف الصلاة والصيام اما الحج والزكاة فهذه امور تتعلق ببعض المسلمين من الذين توفر فيهم شرط الاستطاعة كما تعلمون ولذلك فلا يجب على كل مسلم ان يتعلم احكام الحج مثلا
14:26احكام الزكاة مثلا اذا كان هو فقيرا لا يجب عليه الزكاة ولا يجب عليه الحج ولكن يجب عليه ان يصحح عقيدته ان يعرف صلاة نبيه وما يتعلق بها من شروط واركان
14:43وكذلك الصيام ونحو ذلك اما من اراد ان يتوسع لطلب العلم ولا يقف عند طلب العلم من القسم الاول اي القرض العيني فهذا بلا شك آآ امره يعني واسع جدا وهو مرغوب فيه. وربنا عز وجل
15:07قد حث على طلب العلم في بعض الايات واكد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ذلك في احاديث كثيرة اشكو من القرآن الكريم قول رب العالمين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوقوا العلم درجات
15:28اما احاديثه عليه الصلاة والسلام فيكفيكم الان قوله صلى الله عليه وسلم المرء في صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا الى الجنة وبهذا القدر كفاية لنتوجه لتلقي الاسئلة. ولعل الاخ انتخابات من الاسئلة وربما يكون
15:57وتخسر منها فما قيل العلم وكن طلبته خبير. والعمر عن تحصيله قصير. اقدم اهم منه فالاهم اه وشيخنا حقيقة تواردت اه كثير من الاسئلة اه على معنى واحد ولكن اه نصر عليها قراءة سريعة يعني كل هذه الاسئلة التي في يدي تصب في معنا واحد وهي حول حقيقة اه جواز الانتظام للجماعات
16:28فيقول السائل هنا نريد من شيخنا ومحدثنا استفسار عن الحكم الشرعي في شخص كان ينتمي للجماعة الاسلامية ولامر ما ترك العمل الجماعة من ناحية التنظيمية فقط وهو لا يزال يعمل في الدعوة بعيدا عن الشكل التنظيمي الذي تريده الجماعة. هل في بعد هذا يكون اثما
16:48بعده سؤال لمحدثنا الشيخ محمد ناصر جزاه الله خيرا حكم الانتظار في جماعة اسلامية. بعده نلاحظ وجود افراد لهم صفة قيادة الجماعات. ولهم ولاية وامرة على غيرهم فهتمرة هؤلاء امرة شرعية ثم بعد ذلك الشيخ ناصر يحارب في حديثه التجمعات الاسلامية التي تأخذ شتلة تنظيم
17:08علما انه ينطلق من نفس المنطلق آآ بعده ما حكم الدخول في جماعة او حزب او تنظيم يدعو الى الاسلام؟ آآ بعده الجماعات الاسلامية وعلى رأسها اه امراؤها ما تلزموا او لا يؤدم فيها من يفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر في المقدمة الجماعة ما انا عليه واصحابي فلماذا هم
17:28فرحونا ومفترقون وهل آآ انتم بصفتكم بالاتصال الشخصي مع امراء الجماعات بقصد جمع كلمتهم وتوحيد صفهم والوقوف معا يدا واحدة في وجه في الظلمة او الظلمة والتواغيت والصدور في هذه المواجهة الرأي الواحد آآ يعني امير من الجماعة التي آآ تناسب او تتأسى لاسوة
17:48القدوة صلى الله عليه وسلم وبصحبه الكرام وما هو حكم الكرام في جماعة؟ قال كما يرى البعض وجود الجماعات الاسلامية لا يوجد لاعمال اي ثمرات حتى انهم يوجهون اتهامات لبعض
17:58لبعض ويجعل ذلك شباب المسلمين مختلفين حيث ان كل فرد في جماعة والصائم والفرد الاخر في جماعات اخرى آآ وارى انه اذا لم تتوحد هذه الجماعات فلا داعي لوجودها كما رأيت
18:08نلاحظ السعادة السلفيين عن الحياة السياسية في هذا البلد اثناء انتخابات مجلس النواب وكذلك حرب الخليج فما هو سبب هذا الجهد جزاكم الله خيرا؟ الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله
18:20وعلى من اتبع هداه. لقد جاء في كلمة السابقة لفتت نظر مهمة جدا وهي ان الدعوة الى الكتاب والسنة لا تكفي في هذا العصر الحاضر بل لابد من ان يضم الى ذلك على منهج التنفق عليه
18:42واظن ان بعض هؤلاء الاخوة الذين وجهوا بعض هذه الاسئلة آآ حيث ان بعضها تضمن شيئا من التفاصيل بظني ان هذا السائل او ذاك كان ذهنه خاليا تماما عن هذا الامر الثالث الذي يفرق بين دعوة الحق وغيرها
19:10نحن خذنا انفا انه لا يوجد لا قديما ولا حديثا طائفة او جماعة فتبرأ من الكتاب والسنة والا تكون قد اعلنت برائتها من الاسلام لكننا في الوقت نفسه كنا لا يوجد هناك
19:32في هذه الطوائف التي تنتمي الى الكتاب والسنة من تظن هذه الضمير التي لابد منها هنا جاء في السؤال انهم يلتقون معنا في الكتاب والسنة انا اقول نعم لكنهم لا يلتقون معنا في هذا القيد الذي كان كلمتي السابقة تدندن حولها ما عليه انا
19:56يا اصحابي والدليل على ذلك وهذا انا اذكره عادة في مثل الكلمة السابقة لكني جننت شر الاختصار ما استطعت. والان آآ يسألني بعض ما جاء في بعض هذه الاسئلة الى
20:17ان اوضح بعض التوضيح الذي اعرضت عنه اختصارا كل اي طائفة اي جماعة ممن يقول بعض السائلين في اسئلتهم انهم يلتقون معنا على الكتاب والسنة كلوا من شئتم من كبيرهم او صغيرهم او متوسطهم
20:46ما مذهبك فستجد الجواب جوابين اما ان يقول انا مذهبي حنفي او شافعي او نحو ذلك من المذاهب القائمة اليوم هذا وكان من عامة المنتمين الى جماعة او حزب من تلك الاحزاب. اما اذا كان من خاصتهم سيكون الجواب انا مسلم
21:13الان انا اقف قليلا هنا واسأل ومن كان عنده جواب يعارض انا ما قلت اريد ان استوضح منه هل هناك من يقول ان هناك من يقول غير هذا الجواب اذا سئل السائل
21:32سواء كان من الطبقة الدنيا او العليا اعني مثقفة هل هناك اليوم غير انا حنفي او شافي او مانسي او حنبلي او انا مسلم وبس من يعلم منكم غير هذا الجواب
21:48اذا ما اجابني احد ومعناه انه سكوت اقرار اي ليس هناك من يقول الا هذا تفضل على سؤال ما مذهبه اما قد يجيب اخر ولو اريد الان لو سألت الامام الابوك اقول لك الاسلام والسنة وفعل السلف الصالح. ارجوك
22:10انا ليس هذا سؤالي لو قلنا احد بهذا السؤال. طيب انا اسأل الان من شئتم ما مذهبك؟ لله الاسلام اه صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. جميل جدا هذه العبارة يمكن تلخيصها
22:33نعم طيب ركان كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح يمكن تلخيصها منهج السلف الصالح بارك الله فيك هو لانه هذا يمكن لك اولى بك وبي ان اقول بمنهجي وقدوة محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي لانه ما ربى الصحابة الا محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما اختلفنا في هذا النجاسة
23:07شأن التفصيل فقد اشبهنا الموضوع تفصيلا لما سبق لانه نريد ان نقول يمكن تلخيص هذا؟ لا داعي الكرسي. ليش؟ نعم لا داعي. ليه؟ لانه محمد صلى الله عليه وسلم موجود فينا وان مات يعني
23:22يا اخي اذا سألتك انت ما مذهبك؟ اقول لك اني مسلم على دين الاسلام اتبع بهذا الدين محمد صلى الله عليه وسلم يا اخي هذا شأن المسلم شأن المسلم بارك الله فيك
23:36كأن كل مسلم ان يتبع ان يطيع الله والرسول. نعم. هذا ما يحتاج للغياب. نحن نريد ان نبين شيئا قد يكون موضع اختلاف فانا قررت انفا هل هناك مسلم يقول انا اتبرأ من كتاب الله وبمحمد رسول الله؟ الجواب لا عيد المسلم ان يقول فاذا
23:56دلوقتي داعي لمثل هذا الكلام لان هذا عند العلماء يسمى بتحسين حاصل تحصيل حاصل. نحن نريد الان معنا الازهان غافل عنه اما ابن مسلم بان يغتي الله ورسوله كل مسلم هكذا طبيعته. لكن هل كل مسلم يتمنى منهج السلف الصالح
24:18قل لي لا اخ اذا فالواجب على كل مسلم عاقل منصف ان يبين النقطة التي تميزه عن غيره وليس عن النقطة التي يحدث عن النقطة التي يلتقي معه فيها لانه هذا ما في موضوع خلاف فاذا ما دام هناك مسلمون يقولون كتاب وسنة
24:42فهذا امر متفق عليه بين المسلمين كما شرعنا انفا لكن ما دام كما صرحت ايضا هناك مسلمون اخرون لا يقولون زيادة عن الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالحون الصحابة اذا هذه النقطة هي المميزة لك ولي ولانثالي لها ممن يزيدون بهذا المنهج الصحيح الذي كرهناه
25:06اذا لابد من توضيح منهجك بعبارة اكثر ما تكون اما تقول انتماء تجاري ما في داعي في محاضرة اما ما انت هل يكفي ان تقول لو سئلت ما من ابوك ان تقول انا مسلم
25:24الوجه اليوم اه. اعتقد انها يعني فقط نظرية وكما قلت تحتيه حاضر انتهى المال مسلم هو الكتاب والسنة واتباع من السلف الصالح. ما اجبتني بارك الله اما اني نعم. ان تكون معي معك. انا سؤالي بارك الله فيك. هل يكفي اليوم
25:46اذا سئلت ما مذهبك ان تقول مسلم يكفي يظل يقتل يعني هذا هذا الجواب يتظمن معاني كثيرة ومنها مع وقت الخسارة. بارك الله فيك هذا هيك في عندك لكن عند عندك الناس ما يكفي
26:05الناس الاخرين نفهمهم هضروا فبذلك يجب ان تلهمهم بجواب ملخص عنوان موضوع انواع الان هل يكفي ان تقول انا مسلم والزيد والشيوعي وو الى اخره ممن اسمعهم نفوس احمد بن محمد الهاشمي والشيعة والرافضة والاسماعيلية
26:27كلهم يقولون انا مسلم. فانت ما يكفي ان تأتي باسم تدخل نفسك في اي مجموعة اخرى انت تتبرأ منها. ولذلك فيجب ان يكون جوابك واضعا لينا جدا. لذلك انا اقول اليوم لا
26:44من سئل ما مذهبك؟ قل انا مسلم؟ لا ما يأتي ولذلك هذه نقطة حتى جدا وغرضه انه ما جاء هنا ان هذه الجماعات او الاحزاب يلتقون معنا لا ما يلتقون معنا ونحن ندعوهم دائما الى التحالف
27:02الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هذا شيء شيء ثاني جوابا على بعض الاسئلة التي جاءت في هذه اسأل نفسها كما قال الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه. ما يكفي ان تكون دعوانا الكتاب والسنة
27:24وحياتنا الخاصة لا انا عن الحياة العامة لا تشهد لهم بانهم على الكتاب والسنة الكتاب والسنة يتطلب البيت الذي يعيشه المسلم ان يكون بيتا مسلما الصورة التي يعيشها المسلم ان تكون صورة مسلم
27:44وكما اقول انا في بعض المناسبات المشكل لو اخذ من عقر داره بطائرة ونور اليه قيل هذا رجل مسلم. وكما اقول انا في بعض المناسبات المشكل لو اخذ من عقر داره
28:07وضع في بلد افرنجي ونظر اليه قيل هذا رجل مسلم اما اليوم فالمسلم زيه لا يعطي اشعارا بان هذا رجل مسلم زيه زي المشركين زيه زي الكفار سواء في ملبسه او في مظهره الذي يخالف فيه لا اقول سنة نبيه
28:32صلى الله عليه وسلم بل واحاديثه التي امر المسلمين ان يتمسكوا بها. لذلك فنحن لا نريد كلاما نريد علما يمشي على وجه الارض بقدر ما يستطيع مسلم كثير من الجماعات الاسلامية
28:51يرون شيئا هو الان بعيد المنام. وهناك شيء قريب المنال وسهل التحقيق. ومع ذلك اكثر الجماعات كجماعات لا تكلمت الان عن ابراج وجماعات لا تظهر هذه الحقيقة وهو اقامة حكم الله في الارض لا تظهر في انفسهم ولا في دورهم
29:17وهناك كلمة قال بعض دعاتهم القدامى رحمه الله وهي من الحشمة فيما كان عندي حيث قال اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم وهذا مأخوذ من قوله حكمة قديمة فاقد الشيء لا يعطيه
29:42الذي يريد ان يقيم حكم الله في ارض الاسلام كلها وهو لا يطبقها في ارضه الخاصة به هذا لا يستطيع ان يقيم حكم الله عز وجل في الارض التي ابتليت
29:57للحكام الذين يحكمون زي ما عندهم بينما هو يكون حاكما في عقر داره. كما قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع وهو مسئول عن رعيته. اتجد الان الرجل
30:15لا يحكم بكتاب الله ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لذويلته الصغيرة وهو يريد ان يقيم حكم الله في دولته الكبيرة وما قيل في الحقيقة اوردها سعد وسعد محتمل ما هكذا يعتاده تورد الابل. خلاصة الكلام
30:36نحن من دعوتنا الا اقامة حكم الله في الارض والقضاء على النظم الفاسرة التي تحكم بها بلاد الاسلام اليوم لا يكون كثرة ولا يكون قفزة وانما يكون بما نعبر عنه
31:04بالتصفية والتربية لقد دخل في الاسلام في نساء القرون الطويلة امور تخالف الكتاب والسنة في العقيدة يلتقي في الاخلاق في المعاملات كل هذا الان مشهور شيء صحيح شيء غير صحيح ومع ذلك
31:27فهذا الاسلام هو الذي يحكم المسلمين اليوم فلابد من اجراء التسلية بهذا التراث الذي ورثناه في اغسطس ثمين كما يقال والتميم فلابد من التضحية ثم لابد من تربية المسلمين الناشئين على هذا
31:47اسلام مصفى فانا اقول اسفا ليس هناك احزاب اسلامية او الجماعة الاسلامية ربي الافراد على اساس من التصفية المأخوذة او القائمة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح يقول السائل هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والسلام على رسول الله اما بعد فقد هيأ الله لنا ان سمعنا بعض الاشرطة واحببناك في الله من بعد ذلك نود
32:17طريقة على حديث ابي هريرة المتفق عليه فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء تأتوا منه ما استطعتم ما هو ضابط الاستطاعة اوليس مع الاحاديث الدالة على وجوب اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم العمل بعده؟ يقول ما حكم العمل في بلاد الكفار لجلب النقود؟ ويقول بعده
32:37ونزيد عن كل سؤال. السؤال الاول ما هو؟ اه يقول اه الكلام على حديث اه فاذا نهيتكم عن شيء فاستمروا الامور المنهي عنها هي امور صلبية بينما الامور التي امر بها الرسول عليه السلام فهي امور ايجابية
33:07عمليا يعني اذا امرك النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فهذا امر بشيء ينبغي ان تنهض به وان تقوم به لكن اذا نهاك عن السرقة السرقة بعيدة عن الشر فيجب ان تتعاطى عملا لكي تقع في هذا المحظور المنهي عنه
33:38هذا يجب ان تكون بعيدا عنه بالكلية لانه يحتاج الى عمل فهو يعافيك. ان تزني ان تترك ان تفعل الى اخره ما نهيتكم عنه فاجتنبوه كله لانه لا يتطلب عمله
33:54فهو امر سلبي بخلاف الاوامر ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا امر واضح في مثل قوله عليه الصلاة والسلام واللقائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
34:18هنا امر بعمل ما الا وهي الصلاة لكن الصلاة اركان منها ان تصلي قائما وهذا تمام معلوم في الفريضة لكن هذا الامر بهذا الفعل الا وهو الخيام في حدود طاقة الانسان
34:41لذلك قال لك خير قائما فان لم تستطع هل تصلي مضيئا؟ لا. هناك مرحلة بين القيام وبين الاضجاع. صلي قائما لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبه اذا الامور الايجابية العملية هي التي تدخل في حدود قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم
35:09اما الامور السلبية المنهي عنها فهي على اطلاقها. لان الذي يريد ان يخالفها لابد ان يأتي بعمل والله عز وجل قد نهاك عن هذا العمل اذا هذه المناهي داخل كلها في عموم
35:29لا يستثنى منها شيء. لانك اذا رأيت اذا اردت ان تستثني فمعنى ذلك انك تريد ان تعمل. ونهاك عن العمل بينما الذي امرك بعمل ما هو متعلق باستطاعة كما في الحديث السابق وكما فيه من الاية الكريمة
35:52ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اما تحديد الاتفاق فهذا لا يمكن تحديده ولامر ما لم يقيد ربنا عز وجل ذلك لان في تكليف بلوطات انواع من الاستطاعات بالعشرات بمئات الالوف لا يمكن ان يتحدث عنها تفصيليا. وانما الامر يعود
36:22الى الشخص المبتلى هو الذي يستطيع ان يحدد هل هو مستطيع ان يصلي قائما ام لا؟ الطبيب نفسه لا يستطيع ان يكون له يستطيع ان تصلي اولاد تستطيع ان تصلي
36:36يوارث الاستطاعة وصمت شرعا الى المطلق فلا تعليل في الموضوع اطلاقا. ليه؟ سؤال لا اه يقول السؤال الثاني ما حكم العمل في بلاد الكفار لجلب الوقود نحن نرى فيما فهمنا من كتاب الله
36:56ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن عمل السلف الصالح ان الذهاب الى بلاد الكفر في سبيل التجارة فهو ابو اما الاستيطان في بلاد الكفر بهذا المعنى او لغيره مما يصافر
37:21من اجله اليها بعض المسلمين اليوم وذلك لا يجوز ومع ذلك وفي الامر الاول الذي ركنا فيه الى ما كان عليه اصحاب الرسول من الذهاب الى الصيام للتجارة رحلة الشتاء والصيف مذكور انها كريمة
37:47هذا لابد له من شرطين في لاستنباط وكيف انا وهما انه يجب على كل مسلم يريد ان يذهب الى تلك البلاد بالتجارة ان يكون محكما ومحصنا ان يكون محصما في سلوكه في اخلاقه
38:13ومحسنا لغيره اي متزوجا. حتى يعيد تمتعه بزوجه في تلك البلاد التي يكثر فيها الفسق والفساد والطيور في هذه الايام اكثر مما كان عليه في قديم الزمان لان اهل الكتاب
38:34ولو انهم ظلوا ضلالا بعيدا لكفرهم بما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهم كانوا قديما لا يجعلون يتمسكون بكثير من الاخلاق والاداب والسلوك الواثق لما جاء به الرسول عليه السلام
38:55اما اليوم فقد خالفوا ليس الاسلام خالفوا التوراة والانجيل والجبور فلم يبق هناك شيء من اشهر دي كتبهم التي يسمونها بالموقف المقدسة الا انوسة جدا. ولذلك فمن اراد ان يذهب الى تلك الجبال
39:17لتحقيق مصلحة خاصة مؤقتة فلابد ان يكون معروفا في حسن اخلاقه وسلوكه. وان يكون ايضا زويا لزوجة صالحة تحفظه من ان تذل به القدر هذا هو جواب رهيب نقول للسائل الصوفية حديثة عهد في بلدنا لماذا تنصحنا
39:44الصوفية فيها خلاف خفيف جدا بين المسلمين المسلمين بالمعنى العام كما شرعناه ان والحقيقة ان بهذا الاسم التصوف والذين ينتمون اليه الصوفية او المتصوفة اه معالي آآ معاني كثيرة ومختلفة جدا
40:14نحن نعبر من مخالفة ما لكثير من هؤلاء انهم حينما وقام عليهم الحجة فهم يقولون التصوف ليس الا التمسك بالاخلاق التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومنها مثلا الزهد في الدنيا
40:37والرغبة في الاخرة قتلوا القولون حينما تقام عليهم الحجة وحينئذ نحن نقول ان كان التصوف وهذا بزعمكم فيبقى الخلاف بيننا وبينكم لفظيا ارفعوا تربية التصوف لانها اصبحت لا معاني كثيرة وكثيرة جدا
41:04بعضها ومنها ما ذكرنا عنهم انفا التمسك بالاخلاق الكريمة والزهد في الدنيا والاخبار الاخرة ما في ضرورة اذا ان نطلق هذا الاسم المسكوك في المراد من العروق على هذا الامر المتفق عليه
41:24من التمسك باخلاق الرسول عليه السلام ووجهت الدنيا والاخبار الاخرة. لكن الحقيقة ان بمفهوم التصوف معالي ابعد ابعد بكثير عن هذا المعنى الصحيح ثم هذا البعد فركض يخرج صاحبه من ذلك الاسلام
41:45وتارة يلحقه بسرقة من الشرق الضالة اما الحالة الاولى واولئك هم الذين يؤمنون بما يعرف عند اهل العلم بعقيدة الوحدة او وحدة الوجود بالتعبير الله وحدة الوجود تعني هو الايحاد عنده
42:14تعني الطبيعة لتعبير علماء الطبيعة اي لا شيء الا المادة حيث يقول قائلهم كل ما تراه بعينك فهو الله اذا هي المادة كل ما تراه بعيني فهو الله ويقول اخر
42:35وما الكذب والخنزير الا الى هنا ومرضاه الا راهب في كنيسة ويقول ثابت ان عبد ربه عبد فليس شعري من يكلف ويقول فعبد ثلاثة نفي او قلت رب انى يصلى
42:57والرابع خامس يقول لما عاد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار هذه كلها عبارات مسطرة في كتبهم التي يتبركون بها فمثل هذه العقيدة تخرجه تخرج صاحبها من دار الاسلام بان عقيدة اكثر من عقيدة اليهود والنصارى
43:26وهذا يتم لقول احد ولاتهم حيث قال انما كفر اليهود والنصارى لان اليهود حاصروا الله في العزير اما النصارى فحصر الله في الارض. والابل وروح قبر. اما نحن الفل. قال فقد عممناه بكل
43:50عممناه بكل شيء ولذلك فمن ذكرهم ليس ذكرهم ذكر المسلمين كما قال عليه السلام افضل الذكر لا اله الا الله. لا ذكر فيه وبيقولوا في بعض العبارات التي مع الاسف
44:10آآ تلطفها بعض العامة عندنا في سوريا بتلاقي الواحد جالس بيذكر الله شو بقول ما في غيره في خالق في مخلوق هذه عقيدة وهب الوجود طلب في الفاظ بعض الناس لكنهم لا ينتظرون الى ضلالها
44:35ومثلها تماما قوله كثير من الخاصة والعامة الله موجود في كل الوجود الله موجود في كل مكان. ما هي عقيدتها في وجود لكنه مع ذلك عقيدة الاشاعرة والمسئولين في اخر الزمان
44:56الله موجود في كل مكان هذا من قال الله موجود هنا ما هو الموجود؟ زيد ابو بكر وعمر ومات جوحي وقاموا الله لا الرحمن عاش استوى اي عقيدة السلف الصالح الى اخره
45:12هذا النوع من التصوف هو اكثر الكفر ليوجب على وجه الارض في نوع دونه وهو الذي انحرص في سلوكه عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تحويل النفس ما لا تطيق
45:30باسم تربطها يسقي تربيتها. وهنا نحن نقول لسنا نحن بصفتنا مسلمين لسنا بحاجة ابدا الى وسيلة ما تلقاها من غير طريق نبيها صلى الله عليه واله وسلم لنربي بها انفسنا
45:54كيف وفي الحديث الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره في غيره من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
46:09رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب صحيحة يقرأ فيها قال ما هذا يا عمر قال هذه طريفة كتبها لي رجل من اليهود وقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب
46:28او متهوقون انتم فما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعا لو كان موسى حيا ما وسعه الا الكبار ايه يا ابني ازا كان موسى كليم الله هو الذي انزل الله عليه التوراة مباشرة
46:55لو كان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعه ان يتبع ثورته بلغه الا ان يتبع نبينا صلى الله عليه واله وسلم اذا ليس بنا نحن اليوم قسم الاسلام الصوفي
47:14نربي انفسنا على طريقة من الحبل عليها بزعم تهديد النفس الامارة بالسوء بالتشديد عليها لقد لهم قصص عجيبة وغريبة جدا كان احدهم وهذا نسعى في بعض القرون الاولى المشهود لها بالخيرية واما فيما بعد
47:36يعاد الطهراني وما ادراك ما الشعراني فحدث ولا حرج. لكن في العهود الاولى حيث بدأ التصوف يجر قرنه كان فيهم من يلبس اغلظ الثياب ثم ينغمس في نهر الدية او شراء الفرات
48:02اليوم البارد الشديد البرودة ثم يصعد فيقف على سطح الدار تنفعه الرياح الباردة ما هذا قال تهيبا للنفس هذا ليس تعييدا هذا تعذيب والنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال بحق
48:23ونحن بحاجة لنعرف اثر هذه الكلمة في حياتنا العلمية الاسلامية اليوم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكما عن الله. ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه
48:44وفي زاده حديث حديثان في صحيحي البخاري ومسلم احدهما من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء رهط الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه
49:02فسألوا اهله عن عبادته عن قيامه في الليل وفي هذه في النهار وقربانه للنساء فتحدثنا بما يعلمنا وقلنا انه عليه السلام يصوم ويفطر ويقوم الليل وينام ويتزود النساء قال انس
49:28فلما سمعوا ذلك فقالوها او وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة لماذا؟ لانهم كانوا يتصورون رسول الله سيد المثل بينام الليل لازم يقوم الليل كله كمان للطارد لازم يصوم الدهر كله. فما بيتزوج النساء
49:55وبعض الناس يقولون ضاع العلم بين افخاذ النساء. كيف الرسول الجواز؟ الجواز اربعة. متزوج تسعة وزيادة فوجدوا عبادته عن السلام قليلة لكن رجعوا الى انفسهم قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. الحقيقة هذا كلام
50:20بان يخرج من اناس افهم من بعيد انهم كانوا حديث عادي للاسلام. يعني مش ممكن الانسان فهم نبيه عليه السلام في كماله الثاني يقول ما ينبغي لكن هكذا وقع المهم
50:48فرجعوا بانفسهم قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له وتأخر اذا نحن ماذا نفعل لازم نتعب ونتعبد الله حتى الله يغفر له ما هو السبيل في زعمهم قال احدهم
51:06اما انا فاصوم الدهر لا اخطئ ابدا. قال الاخر اما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء وانصرفوا بعد قليل جاء الرسول عليه السلام فاخبر الخبر
51:27فخطب النبي صلى الله عليه وسلم قصة وجيدة فقال ما بال اقوامي يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنته فليس مني
51:58ومن رغب عن سنتي فليس مني فهؤلاء الصوفية الصالحين قديما. لا غني عن جماعة فالشعران وامثاله والوحدة في الوجود لا هؤلاء عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فجأوا باساليب دونية
52:19هندية قديمة توارثوها ولعلهم كانوا من العامل الذين دخلوا في الاسلام ولما يفقهوا الاسلام بعد فجاؤوا بطريقة تعذيب النفس ودعم خاصيتها. وهذا هو نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول فمن رغب عن سنته فليس منه
52:39ثم انه عليه السلام طبق هذا النهج في بعض اصحابه حينما بلغه عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهادي ابن سعاد رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بلغه ان اباه زوجه بفتاة من فريح
53:02ودخل عليها يوما فسألها عن زوجها فقالت له ما به من بعد الا انه لم يطأ لنا بعد فراجا انه قائل في النهار او تزوج وما تزوج وصعب الامر على عمرو
53:26وشكى ابنه الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام يا عبدالله بلغني عنك انك تقوم الليل وتقوم النهار ولا تقرف النساء. قال قد كان ذلك يا رسول الله
53:42ورغم الحديث طوله فصله فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع له منهجه ليتعبد الله فيه ويجمع كما يقولون اليوم بين حق الجسم وحق النفس من جهة وحق الروح من جهة اخرى اي العبادة
54:03وقال وقد كان يقوم الليل كله يختم القرآن ويصوم الدهر قال بالنسبة لقراءة قرآن هذا في نهاية المطاف وانا فترة طويلة قال اقرأ القرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه
54:25وفيما يتعلق بالخيار قال له في اول الامر تضمن كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الشهر كله فكان يقول يا رسول الله ان شاب اني قوة اني استطيع افعل ذلك
54:45والشعب هنا الفرق بين ادوات الجيم وفينا اليوم كان في مقتبل العمر لو وضعه ابوه لتكاة قريش يعرض عنها ويقوم الليل يقوم النهار وهو الى اخره. لما الرسول بيقول له هون على نفسك. لانه يا رسول الله يا انسات
55:11انا خوي انا استطيع اكثر من ذلك. اليوم بالعكس تماما ينسى اجتهاد في طاعة الله. مثل هذه الصادين من حوله. اي طيب البعيد اولا نتعب وثانيا الام بعدك بدري لاحق تتعبد
55:31انظر الفرق بين ذاك الزمان او الزمان الشاهد قال له في نهاية المطاف كل يوما واذكر يوما فانه صوم داوود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقى قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك؟ قال لا افضل من ذلك
55:57طوال الصوفية هذه الزائدة الزاعمة وخالصا واذا ما كان من التصوف مفسرا بما يوافق الكتاب والسنة حقيقة حينئذ ارفعوا هذا الاسم ونبقى على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وما خلقهما فنحن نضرب بذلك عرضة
56:44خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة