صفة صلاة النبي { صلى الله عليه وسلم } {{5}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
0:00اسمع ما يقول في اخر صفحة التالتة يقول وما الآثار المحفوظة عن الصحابة المحفوظ ومع المأثور يعني الثابت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضع رتبتيه قبل يديه
0:25ذكره عنه عبدالرزاق وابن المنذر وغيرهما وهو المروي عن مسعود رضي الله عنه وذكره الصحراوي الفهد عن عمر ابن حفص عن ابيه من امس عن ابراهيم عن اصحاب عبدالله علخمر والاسود
0:40قال حفظنا وننتبه اعطيني عن عمر في صلاته انه فر بعد ركوعه على ركبتيه كما يحل البعير هذا عند السيد نفسه يقول قر على ركبتيه كما في البعير. اذا كيف يا اخي البعير؟ على ركبتيه
1:04هو يقول هناك من هذا الشمال غير معروف باللغة العربية فاذا صار عندنا حتى الان غير المنصوص عليه ان رتبتي الضعيف في مقدمتيه نص اولده هو وهو حج عليه واورده يثبت ان عمر بن الخطاب
1:24كان وما لاحظ رحمه الله وهذا يعني ما كتبت عليه انه في نفس الرواية هذه على ان نحتج بها لمذهبه من ناحية ما انتبه من الناحية الاخرى يهجر ما قال لان اللغة لا تعرف ان البعير يخلها على رتبيه اي على مقدمتيه
1:49على الكتيب اللتين في مقدمتيه فاذا الشعب فيما يتعلق ان اللغة لا تعرف مردودة بوجوه كثيرة وكثيرة جدا قال وانما الركبة في رجليه ووضعنا للقياسات الرجلين بالنسبة للانسان اما في الحيوان لا
2:10وان اطلق على اللتين في يدي جسم الركبة وعلى سبيل العزيز هذا الان يقرأ ابن القيم رحمه الله في مسجده طالما تعلمنا منه انثارها انه شد ذاته لمثل هذا التأويل
2:28ان يقول ان اطلق الركبة على مفصل مقدمة البعير فهذا ينبغي التغليب ايش يعني من باب التغذية يعني لما كان الانسان وفي الزمانات مطلق الركبة في الرجل فقيل ان رفض في حيوان
2:48المقدمة هذا من باب ايش؟ ما في دعوة مردودة عليه لغة واستعمالا عربيا والا فالتقليد يقال مثلا الشمسان والقمران وعمران ونحو ذلك هذا هو التغريب ان لغة تصرح قبل رتبتي البعير بمقدمتيه والاستعمالات والنصوص العربية كذلك
3:16هذه دعوة مردودة لانها اولا لا حجة فيها. وثانيا تخالف النصوص العربية التي ذكرناها يقول الرجل الثالث انه لو كان كما قالوه فقال فليضرب كما يضر في البعير هذا طبعا
3:35على حسب فهمه السابق يريد هذا هذا القول او هذا الاحتمال الذي كان الرسول ينهى عن ظروف ظروف الجمل. فكيف يقول؟ هل يضرب كما يضرب في الجمل نحن نقول نحن
3:55الرسول نهى عن ظروفه كظروف الجمل ايش تقول فليقل اذا وليضرب ما يدرس الجمال لا لكننا مختلفون كيف يدرك الجمل هو يقول يضرب بهذا الهول بان يضع رأسه قبل ايش؟ نصفه
4:13لا انما هو يدرس يعني يضعف لديه قبل اي شيء اخر من بلده قام الرسول عليه السلام بمخالفته. فلو قال الرسول عليه السلام وليبرك كما يضرب في البعير ما قد
4:26المقصود ان لا يدرك الانسان ظروف ابداعية لانه هو ده في هذه المصلي ان يشابه الحيوانات في الالتفاف بالنقل رقم مرات يقولون بالجمل لكن البعث ما هي حقيقة ظروف الجمل
4:42وقد تبينت هذه الحقيقة باذن الله ولو كان كما قالوا لقال فليضرب كما يبرك البعير. واين اول ما يمس الارض من البعير جزاه اول ما يمس الارض بالبعير يداهم الارض دائما يديه وانما الركبتان
5:06وسر المسألة ان من تأمل وعل انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بنوك البعير علم ان حديث رواه ابن حجر هو الصواب والله اعلم اذا متربة القول اما ابن القيم رحمه الله ما هو متصور ابدا
5:26آآ صحة او واقعية ظروف البعير بدليل انه اول ما يقع انما هو نداء ويذاك للجيش دائما وابدا لانما الخواص يقع اول ما يقع من بدنه الركبتان اللتان في مقدمتين
5:45هذا جواب عن حديث المعارض لحديث وائل ابن حجر وقد عرفتم ضعفه ثم يقول لاتمام الجواب وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة
6:05متنه واصله ولعله ويضع ركبتيه قبل يديه هكذا يكون رد الحديث اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقال لعله اخطأ الراوي ولعل الصواب كذا وكذا فخلاف ما تعلمناه من
6:28ان كما جاء في صحيح البخاري لما روى ابن عمر الناس من التابعين ان السنة تقبيل الحجر الاسود بالنسبة للقائد قال له احدهم قال يا ابن عمر ارأيت اذ زحلت
6:51قال له اجعل ارأيت عند باقي الفوضى انا اعمل لك كانت اللي ذو حد ما ذو حل الى اخرى انما انت احرجت قال ان تفعل السنة هاي الكلمة رأيت مرادها
7:07لعلها يعني ابنه بها ولا تصرح الاحتمالات على الاحاديث النبوية الصحيحة هذا مذهب اهل السنة مذهب اهل الحديث مذهب ابن تيمية ابن القيم صلاة كما قال الامام الشافعي بالنسبة للكتب ابا الله يتم الا كتابه يعني القرآن الكريم
7:27ثم ابى ان يتم انسان على وجه الارض بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. العيش ما له وليس بغيره فيقول فلعل اصل الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه يضرب مثلا للاحاديث التي يدعي ايضا فيها القلب
7:52فيقول فمنقلب على بعضهم حديث ابن عمر ان بلالا او ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مسعود فقال ابن ام مسئول يؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال
8:13هو يشير الى حل شيء فيه الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما هو قوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن اليهم ليقوم النائم ويتأخر متسحر اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
8:39هذا هو اللفظ المشهور والصحيح وهو الذي يركز عليه ابن القيم ليثبت ان هذا الحديث الصحيح انقلب على بعض الرواة وجعل مكان بلال في الاذان الاول للفجر ابن ام مكتوم
8:56وعلى العكس جعل بلالا مكان ابن من ام مفعوم بالاذان الثاني فقال بعض الرواد انما يؤذن آآ لا يغرنكم اذان ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان بلال يقول ابن القيم ان هذا قل. وقد قال هذا
9:25ولا يهمنا هذا البحث الان كثيرا لان القلب موجود فعلا من بعض الناس كما انقلب الامر على نفس المؤلف رحمه الله لكن آآ اقول في هذه المناسبة ان الحاكم ابن حجر وغيره
9:40يذهب الى انه لا قلب وكل من الحديثين صحيح ايوة انه كان هناك زمنين وفي زمن كان يؤذن بلال الاذان الاول وابن ام السوم الاذان الثاني وفي هذا الزمن قال عليه السلام لا يغرنكم
10:01وفي زمن اخر انقلب الوضع فكان هل ام مكتوم يؤذن الاذان الاول وبداد يؤذن الامام الثاني وصح الحديثان وليس هناك ضرورة لادعاء القلب لاحدهما كما قال ابن القيم رحمه الله وايدوا ذلك بروايات كثيرة
10:24والاستنشاق فيها دقة منها مثلا انه في نفس الحديث الصحيح اه فكلوا واشربوا حتى يؤذن به الرسول فيه في صحيح البخاري وغيره وكان رجلا ضريرا اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
10:45كون هذا الاذان ادق من الاذان الاول الظاهر بحكمة لانه في مبادرة للمعلمين فيؤذن الاذان الثاني بلال البصير ويبذل الاذان الاول في الضرير وعلى كل حال دعوة للخد في هذا الحديث
11:05ثاني الاناناس غير مسلمة لابن القيم كما انه غير مسلم بالدعوة له في دعاء القلب في حديث ابي هريرة والصواب هو كما جاء في الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه يأتي بمثال
11:26انقلب على بعض الرواة وهذا مثال صحيح هل تقال وكما انقلب على بعضهم حديث لا يزال يرضي في النار يعني اهل النار يطير في النار قد اقول هل من مزيد
11:45الى ان قال واما الجنة فينشئ الله لها خلقا يسلمهم اياها رفاء اي الراوي الذي انقلب عليه الحديث فبذل الجنة من عمار فقال واما النار فينشيء الله لها خلقا يسكنه اياها
12:04هذا اللفظ لفظة النار انقلبت على الراوي لا شك فيها ان وقوع القلب في بعض الاحاديث ليس الانثار لكن لا يلزم من كون الحديث الفلاني قلق من كل حديث في الدنيا انقلب على الراوي
12:22الانقلاب لابد من اثباته بالحج القاطع فمثل هنا اما الجنة فينشيء الله لها خلقا اخر هذا من فضل الله عز وجل عن عباده اما انه يحيي الخلف يعذبهم في النار بدون شراب. هذا يخالف
12:38اه العدل الله المعروف بقواطع الشريعة بالاضافة الى ان هذا الراوي قال الذين رووا الحديث على الصواب حيث قالوا واما الجنة انا عندي مسال اخر يعني يشعر الانسان بالقلب بدون ما يدرس الاحاديث
12:58الحديث الذي تعرفونه جميعا وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله
13:12اخرها ورجل تصدق بيمينه فاخاف حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه هكذا الحديث في صحيح البخاري وغيره وكذلك صحيح مسلم الا ان الجملة الاخيرة انقلبت على بعض الرواة فقال
13:32وهو رجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا ايضا مثال للحديث المخلوط لا شك ان الموت في قلبه لكن كون وقع مثل هذا الخلق في هذه الاحاديث لا يعني
13:50سلام الدعوة ابن القيم ايضا وقوع الانسداد في حديث واذا اذا سجن احدكم فلا يترك وليضع يديه قبل ركبتيه يقول هذا مطلوب ولعله يضع يديه ركبته قبل يديه لا يسلم ذو هذا لان الحديث كما سيأتي بيانه
14:14ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ والحجة منفية من عند المصنف في دعوات القلب كما سيأتي بيانها. حيث قال في تمام الكلام يقول حتى رأيت ابا بكر ابن ابي شيبة
14:33هذا رفض من كلامه التافه انه كان يلقى في نفسه انه لعل الحديث مخلوق لكن يريد ان يقول غسل صلي في نفسي لانه ما عندي دليل حتى ابن ابي شيبة
14:49رواه كذلك اي رواه بلفظ ويضع اه ركبتيه قبل يديه. حينئذ ابن القيم رحمه الله لما كانوا في خاطرهم سابقا بما ان الحديث مقلوب وان الصواب فيه وان يضع ركبتيه قبل يديه. ليش؟ قال رأى سيدنا ابو شيبة ورأه كذلك. فقال
15:13ابن ابي شيبة قد دخل محمد ابن الفضيل عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه
15:29رحب وبخير حتى الان ولا يضرك ظروف الفحل ورواه الازهر في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك
15:46ويوافق حديث والى المساجد قبل يراقب هذا الشيء فنفهم الجواب ان ما دعاه من رواية عن ابي هريرة ما يوافق حديث بي شيئا ولا بقت تعجب الانسان ابن القيم بيقول
16:06كان بيتردد في نفسه لعل الحديث مقصود له وكان لا يجرؤ على الجزم بهذه الدعوة حتى وجد ابن ابي شيبة روى الحديث باللفظ وليضع رتبتيه قبل يقول ابن شيبة قال حسسني محمد ابن فضيل
16:28عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة نشوفها هذا عبد الله بن سعيد الهويري هذا عبد الله بن سعيد قد اتهم بالكذب والان على الطريقة السابقة من الاختصار
16:44ممكن يشوف اه ابن حجر شو قال عبدالله بن سعيد هذا عبد الله بن سعيد ابن سعيد نصوي وهو مدني عبدالله بن سعيد بن سعيد الناصري ابو العباس مولاي المدني متروك
17:04هذا ابن حجر يقول فيه مسموم بنشوف مثلا الذهبي شو بقول وهو تقريبا آآ قرين آآ ابن القيم عبدالله عن سعيد عبدالله بن سعيد بن سعيد عن ابيه تركوه كذلك اذا
17:38هذا الحديث الذي تروح اليه المخيم واعتمد عليه لتأكيد خاطره السابق انه لعل الحديث مخلوط الاولى ان نقول هذا هو المطلوب لانني رواه مكشوف يعني سبيل الضعف لو روى حديثا
17:56ليس فيه اي اشكال لا يحتج بحديثه ويروى به عرض الحائط لانه منكر ولعل من المستحسن ايضا يتأكدوا من قصور هذا رجل قائد المبايل فخمة لاعتماد عليه في دعوى القلب
18:16تفاصيل بعض الكلمات التي قالها الائمة في هذا الرجل انا ابن يحيى بن سعيد جلست اليه مجلسا فعرضت فيه يعني الكذب جلست اليه مجلسا يعني حضر له مسجد السماء للحديث
18:38فتبين لهم احاديث الكذب قال ابو طالب عن احمد انه احمد قال منكر الحديث متروك الحديث وكما قال عمر بن علي فقال اني ضعيف عن رواية ثانية ليس بشيء كمان يقول لا ينسب حديثه
18:57وقال اجر معي في الحديث لا يقبلها شيء. وقال البخاري تركوه وقال النسائي ليس بثقة تركه يحيى تمام وقال الحاكم ابو احمد زاهر الحديث وقال ابن عدي وعامة ما يرويه الضعف عليه بين
19:18وقال ابن حبان كان يقلب الاخبار اي حجة للفضيل يعني يقول كان يخلد الاخبار حتى يسبق الى القلب انه المتعمد لها ما فيش فلوس بقى ادعاء امس حديس برواد عقاب
19:46بسبب رواية هذا رجل مسئول والمصاب الكبير قال وقد روي عن ابي هريرة ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل للرجل. قال ابن ابي داوود ابن يوسف ابن علي حدثنا الصبر يمكننا في خطأ محمد الحسين
20:09عن عبدالله بن سعيد نفس الرجل الاثار طاعته من جديد عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديله
20:23نهتز لنفس الرجل الضعيف الذي روى الحديث الاول مطلوبا مخالفا لرواية الثقة روى ايضا مطلوبا من ناحية اخرى الحديث من قوله عليه السلام وطلبه وجعله ثم قال وقد روى ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب
20:46ابن سعد ابن ابيه قال كنا نضع اليدين اليدين قبل ركبتيه وامرنا بركبتين قبل الوجود وعلى هذا فان كان حديث ابي هريرة محفوظا يعني حديث القول يديه قبل ركبتيه قال فان كان
21:07حديث ابي هريرة محسوبا فانه منسوخ وهذه طريقة صاحب المؤمن وغيره ولكن للحديث اليتامى احداهما الو حديث ابن خزيمة الاستند عليه اتيان نسخ حديث ابي هريرة الصحيح ان استدرك على حاله
21:30فبنقول انه عايشين يعني الحديث بلفظه كنا نضع اليدين قبل ركعتين او امرنا بركعتين قبلتان احداهما انه من رواية يحيى ابن سلمة ابن سهيل وليس ممن يحتج به وقال النسائي مسروق
21:50وقال ابن حبان ينكر الحديث جدا لا يحتج به. وقال ابن معين ليس بشيء. اذا هذا حديث اذا بدنا نلخص هذه كلمات يطلع بنتيجة ان هذا الحديث ضعيف جدا الحديث اللي كان من قبل يضعون
22:08اه لديهم قبل ركبتين ثم امروا بالعكس هذا حبيبي ضعيف جدا بشهادة اسوار العلمية التي نقلها نفس المعجزة. هاي العيلة الاولى الامر الثاني وهي اهم كثير ان المحفوظ والرواية مصعب ابن سعد
22:27عن ابيه هذا انما هو قصة التصديق وقول سعد كنا نضع هذا وامرنا ان نضع ايدينا على الرخص هذا الحديث المحفوظ الصحيح وهو في اهل مسلم ابن مسعود رضي الله عنه
22:49كان يرى ان الراكع اذا ركع لا يضع يديه على ركبتيه وانما يطبق بين كفيه هكذا ثم يدخلهما بين فخذيه هذا هو التفصيل وكان بهذا التطبيق يصعب هذا المهم الحمد لله كيوم جاني بعض
23:22فلما راك قال له مسعود اتفضل وصاحبه مصعب جانبه اخذ على الرخص فما كان ابن مسعود الا قد سلوا ايديه وركبتيه وقالوا ياهن الرجل يعرف قدر النبي فغلب على انه هذه السنة التي
23:50قال في الرسول عليه السلام اصحابه عليها استجاب له كان هذا في البلدة التي فيها ثم رجع الى المدينة حيث هناك ابوه الجنة فحكى له ما قال به فقال سعد رضي الله عنه سبق اخي
24:16ابن مسعود وقد كنا نفعل ذلك انا امرنا للاخذ بالركاب يقول ابن القيم وهذا طبعا يقول انه الحديث المفهوم المصعب عن ابيه الصحابي هو ليس له علاقة بقضية نسخ وباليدين ومن السجود
24:41بوضع رتبتين وانما هذا الحديث له علاقة بالتصوير فذاك الراوي المسحوب شديد الضعاف هو انك عمد قلبي من هذا الحديث او لسوء حظه الشديد عليه الامر فبدل ما يجي قصة التصدير
24:59روى شيئا لا وجود له وهو انهم كانوا يضعون ايديهم عند السجود فامروا بوضع الركب قبل الايدي اذا ابن القيم رحمه الله في هذه حقق القول فيها وبين انه لا يجوز الاعتماد عليها من شدة ضعف راويها اولا
25:19ولان الحديث المقصود الصحيح انما هو قالوا اما صوت صاحب المغني عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل ركبتين فامرنا ان نضع ركبتين قبل الليل فهذا والله اعلم وهم بالاثم وانما هو عن سعد
25:46وهو ايضا وهم في المتن كما تقدم وانما هو في قسم التطبيق والاهل ارى ان نستثني الان وقد مضى من الوقت اكثر من ساعة على ان يتم البعث ان شاء الله
26:01في الجلس الادنى ولعله لا يأخذ من الوقت كثيرا حتى نتحرر من جهازه عن اه بقية الاسئلة او بعضها ان شاء الله اه لذلك ننهي جلستنا هذه بهذا المقدار والحمد لله رب العالمين
26:23اذا طلت النعال فخلوا كالحال الحديث معناه صحيح السنة الصحيحة احاديث كثيرة منها ان المؤذن وهذه من السنن المهجورة لجعل المسلمين سنة المؤذن في الاذان بدل ما يجي لي زيادات في المقدمة المؤخرة التي ما زال
26:54لا يجدون الزيادات التي انزلها الله على قلب النبي عليه الصلاة والسلام منها ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة اي على الفراغ هناك اما ان يستبدل ويقول بدل حي على الصلاة حي على الفلاح
27:18الصلاة في الرحال الصلاة وقت الرحال او نسيت ضمنت تقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال او تجمع بين حي على الصلاة فما هو نظام القاعدة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ثم
27:40يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرقاب اولا ان الغلبة المذهبية على بعض الدول الاسلامية ولا هو على المذهب العدل في القضية عندهم يسفر الموضوع راجحا والراجح ممنوحا. يصبح المذهب هو الراجح
28:06والعياذ بالله فهناك جواد القمر في المسجد من المطر وهذا من ادلة الدين لكن من الذي يجمع اليوم في المسجد واقول ذكرت لكم انه هذه الاخيرة لما للبرداني احسنت جدا من الامام لاول مرة اسمع
28:49يقول يا اخوانا صلى الظهر ثم من سهروا قبل الصلاة اذا وصلنا انه منذ الان النجمة بين العصر والظهر من اجل ايه؟ في الخلف فكان هذا كله في الواقع مهجور
29:12فإذا آآ في الصلاة الرحال هذا امر ثابت في عديد من المحامين. اما هذا اللفظ النعال نعم القيمة الجوزية في مسألة الهوي الى السجود حيث افاد في ايجاد المعاد ان الصحيح وضع دكاترة للارض
29:42قبل الليل ارجو مناقشة والسلام عليكم ولولا ان هذا السؤال تكرر فعلا عشرات المرات ولولا كثرة الابتلاء ايضا بمخالفة السنة الصحيحة لما فرغنا انفسنا للاجابة على رغبة السائل التي هي مناقشة ادلة ابن القيم
30:07وابن القيم قد كتب نحو اربع صفحات في هذه المسألة واصال فيها النفس جدا كما هو شأنه في كثير من المسائل ولكنه مع الاسف الشديد في هذه المسألة كان بعيدا كل البعد عن تحقيق الصواب فيها
30:29ووجدت له عذرا في ذلك حيث انه ذكر في مقدمة الكتاب وهذا ما ذكره في الواقع وحده يكفي ليدلنا على كون هذا رجل علامة ولكن اذا اخطأ في بعض المسائل
30:47وقد الف الكتاب وهو مسافر فلا غرابة في ان يقع في مثل هذه الاوهام التي ننبه عليها الان ان شاء الله يقول في مكنا هذه المسألة وكان صلى الله عليه واله وسلم
31:03يضع رفقتيه قبل يديه ثم يديه بعدهما ثم جبهته وانفروا قال هذا هو الصحيح الذي رواه شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:27اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض فرفع يديه قبل ركبتيه ولم يرد لفعله ما يخالف ذلك هنا نلاحظ في هذه الكلمات القصيرة نلاحظ امرين اثنين غريبين جدا الامر الاول يقول هذا هو الصحيح
31:55الذي رواه الشديد الذي ذكره شريك هذا شريف بن عبدالله القاضي وهو معروف عند علماء الجرح والتعديل لانه ضعيف بسبب سوء حفظه وطبعا الوقت لا يتسع لنقرأ عليكم كلمات الائمة
32:23بتجريف هذا الراوي وهو شديد ولكن نكتفي بدخلين اثنين النخل الاول هو ان ممن اخرج هذا الحديث الحافظ الامام الدارقطني في سننه ولما انتهى من سياق اسناده ومتنه قال وشريك ليس للقوي
32:52فهذا مفرج الحديث او احد مخرجي الحديث يضعف هذا الحديث ويعلله بان شريفا هذا ليس قويا في الحديث ثم نقل اخر ننقله مباشرة من كتاب لاحد المؤلفين الذين لا يحق مبتدأ في هذا الحديث فضلا عن غيره
33:18لان له قدم صدق في هذا العلم الا وهو العلم جر التعديل واعني بذلك الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني فاسمعوا قوله فيه يقول صدوق يطفئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان عاجلا فاضلا عاجزا شديدا على اهل البدع
33:49هذا ترجمة الحافظ ابن حجر لشريف ابن عبد الله القاضي راوي هذا الحديث او يعطيه ما يستحق من الفضل من العباد من الصلاة من نحو ذلك وهو اهمه فيما يتعلق بهذا الحديث الصدق
34:05فانه لا يجوز ولكنه ولد على امره فكان يخطئ كثيرا وتغير حفظه اي اجتاد حينما ولي القضاء من الكوفة وهذا امر طبيعي معروف ان كل عالم اتجه الى ناحية قوية فيها
34:28على الرغم من ذلك ضعف في النواحي الاخرى التي صرف عنها فنستورد هذا قول ابن القيم الجوزية ان هذا هو الصحيح الذي رواه الشريف وشريف لا ينوي صحيح لانه ضعيف الحسن
34:50لذلك ذكر الحافظ الذهبي نفسه بخاتمة ترجمة شريك هذا من كتابه الميزان ميزان الاعتدال في نقل الرجال قال واخرج مسلم له متابعة يعني ان مسلما لم يحتج بشريك وذلك لسوء حظه وانما روى له مقرونا او متابعة لغيره
35:18كلمة افاضة واحدة يكفي نشتغل بهذا العلم ان يعلم ان الراوي لا يحتج بحديثه حتى يأتي من يتابعه او من يحاربه في رواية الحديث نفسه والواقع هؤلاء ان شريكا تفرد بهذا الحديث
35:37هذا اول ما يؤخذ على الامام ابن القيم في الجملة السابقة. والشيء الثاني والاخير قوله ولم يرد في فعله لا يخالف ذلك هذا هذا الطلب لانشغال الرجل قضية خطر كتابي في اثناء السفر
36:00لماذا ان هناك حديثا اظن انه ذكره نفسه وهو حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضع يديه قبل ركبتيه هو نفسه اورد هذا الحديث وسيأتي الكلام في محله ان شاء الله
36:20قد استغرب قوله انه لم يروى في او لم يرد في كتابه ما يخالف ذلك ثم يقول ابن القيم مجيبا عن سؤال يرد في خاطر الدارس في كتابه فيقول واما حديث ابي هريرة
36:39يرفعه اذا سجد احدكم فلا يبرؤ كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه يجيب عن هذا الحديث الصريح بمخالفة حديث وائل الذي ادعى ابن القيم انه هو الصحيح فيعارضه حديث ابي هريرة معصوم عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن قوله
37:04اذا تجد احدكم فلا يضرب كما يضرب في البعير اي لا يضع كفتيه قبل يديه لانه يقول عليه السلام في تمام الحديث وليضع يديه في قبل ركبتيه اسمه جواب ابن القيم
37:18فانه في مطلعه تشعر بضعفه فيقول فالحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم الحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم من بعض الرواد فان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يدرك البعير
37:46فان البعير انما يضع يديه اولا هذه شبهة كل الناس وكأنها شبهة ليست مستوحاة فقط من كلام ابن الخير بل شبهة تغلب على عامة الناس الذين لا يشاهدون البعير حين هويه دائما وابدا
38:11ان يناقش ابن القيم في هذه الدعوة هو يقول ان البعير حينما يسجد حينما يضرب فانما يضع يديه قبل ركبتيه ارجو انما يضع ركبتيه هو يقول يديه نعم قال فانه ولو يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل وقته اي مصلي فقد برك كما يدور في فان البراهيم انما يضع يديه اولا
38:47وهو يقول البعير يضع يديه اولا فنحن نتذكر الحقيقة المشاهد دائما وابدا ان البعير ككل حيوانات ذوات الاربع يمشي على اربع وهو لا يتصور ان يقاتل به الانسان او هو يقاتل الانسان
39:07الانسان يمشي على رجليه اما البعير فهو يمشي على اربعة ولذلك اقول بان البعير اول ما يضع اذا بركة يضع يديه هنا في قفزة او في غفلة يقول البعير هل هو
39:27بينما يمشي يكون غير واضع لرجليه طبعا لا يقول الانسان غير واضح طيب هل يمشي وهو غير واضع يديه الجواب نفسه ويمشي واضع يديه ورجليه او يمشي على ارضه اذا
39:47للانتباه لهذا الخطأ فالغريب العزيز يجب ان نتهيأ للاجابة عن سؤال بسيط جدا ومع ذلك الناس اكثرهم راقدون عن الزيادة الصحيحة عليه ما هو اذا ترك البعير؟ ما هو اول شيء يتلقى الارض به من بدنه
40:09لا يصح ان يقول جزاءه لان يديه موضعتان كرجليه اذا ما هو اول شيء يتلقى به الارض البعير اذا سجدت اذا بررت لا كأن يقال يزال كما يقول ابن القيم ان البعير اول ما يبرز انما يضعه يديه غلط هذا. لانه هو واضح ومع الابد
40:32من يوم يسقط من بطن امه يقع على اربعة لا يعني لا ولا يسارا. ثم يمشي هكذا ويمشي على اربع. كيف يقال اول ما اذا غرس اول ما يضع يضع يديه وهما موضوعتان. اذا الجواب الصحيح
40:48اذا برك البعير فاول ما يضع ولا نسرك شيء الآن لانه هنا في مناقشة من نفس المؤلف وسننا نناقشه في ذلك انما نقول انما يضع على الارض اول ما يبرغ المثقل
41:03الذي في مقدمتيه الوصفة الذي في المقدمتين هذا المسك وما اسمه علماء اللواء والحديث والسيرة النبوية كلهم مفرقون على ان هذين الصلاة في مقدمة هما وقفتان لكن نصنف لم يسلم بهذا اقرأوا قوله تماما كلامه السابق
41:32قال ولما علم اصحاب هذا القول يعني الذين يقولون في الحديث الثاني الذي قال ان فيه وعد وهو حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه شو بيقول ابن القيم رحمه الله
41:46ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهج عنه فعلا ابن القيم يحكي رأي علماء الحديث وعلماء اللغة وغيرهم ممن ذكرناه
42:07انهم يقولون القرآن ضعيف في يديه فهو اذا بركة وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهج عنه يرد هذه الدعوة من وجوه فيقول وهو فاسد للوجوه احدها ان البعير اذا برك
42:26فانه يضع يديه اولا وشفى رجلاه قائمتين فاذا نهض فانه ينهض برجليه اولا وتبقى يداه على الارض وهذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه هنا
42:49اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائلين بوضع الكفين قبل ركبتيه ترك موضوع ووضع تسليم قبل عن ركعتين واخذ ظاهرة اخرى وهذه في الواقع تحتاج الى
43:14تمثيل فاصلحوا الاستاز علي شوي قال لي اوريكم السورة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون بوضع اليدين قبل الركبتين يعني ابن القيم يتصور ان في ذلك الحديث
43:34انما يعني سجود انسان عاجل بالمرة بالسجود العاجز طب صار ايش مؤخرته؟ قال توضع صحيح هذه الظاهرة تشبه ملوك البعير تماما. لاحظت فيه لكن هذه قضية غير ما نحن فيها
43:58فنحن نستطيع ان ندفع الشبهة سنة ابن القيم نقول مش ضروري ان يعلو دبر الساجد رأسه هذا الشيء الذي ينكره ابن القيم وبه يرد الحديث نحن نستطيع ان نجمع بين ظاهر حديث وليضع يديه قبل ركبتيه
44:18ونرفض الصورة اللي عم نريدها نقيم ونحن نردها معه. الان نسجد سجودا نحن بنطبقه يعني فرق بيننا وبين الذين يرشدون على ركبهم لا فرق بيننا وبينهم الحج ان نحن نثير مؤخرتنا فوق راسنا وانما اول ما نتلقى الارض
44:41نتلقاها بالحبسين بدل تلقيهم الرخصين الله اكبر رأيت ما لابن محمد اذا هذا الميراث اظنها لكم جميعا مراد ابن القيم ما هو وارد على الحديث لانه هو عم يتصور انه يلزم من وضع اليمين قبل ركبتيه ان يسجد هكذا مؤخرا وهو رأسه هذا مش لازم
45:22كل ما في الامر ان الساجد بدل ان يتلقى الارض بركبتيه ويصير تحت منه بسبب سجود رجة يشبه ردة الجمل لا سيما اذا كان محملا بالاثقال بدل هذه الظاهرة التي لا تليق بالهدوء والاقتنان بالصلاة
45:41هذا الساجد الارض كفيه فتندفع هنا الى تلك الرجة وتلك الصدمة في الارض. اذا لا نختلف نحن وابن القيم وكل من يخالف هذا الحديث صحيح حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا نختلف
45:59معه لانه لا ينبغي ان يسجد بحيث ان في ماسك في الارض هذا نحن متفقين مع انه غير مشروع لانه من جهة اخرى فيه مشابرة بالبعير لكن نحن نقول له ماذا تقول في هذه الهيئة؟ التي رأيتموها
46:19لم يعلو اه دبر رأسه وهذا الذي ينكره القيم انما تلقى الارض بكفين. هذا هو الصريح الحديث اذا تجد احدكم فلا يبرك كما يضر في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لان المعايير
46:37يتلقى الارض بركبتيه ولا يمكنه سوى ذلك اما الانسان فهو كما قال تعالى اكثر من الحيوان او يستطيع ان يبرك على ركبتيه ويستطيع على يديه فنهى الرسول صلوات الله وسلامه عليه المصلي
47:01ان يتابع البعير بتلقيه الارض على او بركبتيه فهذا جواب باستشكال او ايراد ابن القيم قال الذين قالوا بحديث ابي هريرة وان يضع يديه قبل ركبتيه بعدين يقول هذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم. نقول لا
47:25الحديث لو كان الحديث فقط اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البهائم وبس هل ممكن ان يقال باسم بشارة ثم الحسرة هذا هو الذي لامر الرسول عليه الصلاة والسلام
47:40لا هو بين الذي لا يعلم فقال وليضع يديه قبل ركبتيه. فما هو المنهي عنه؟ وضع ركبتين الرجلين. لان المعمور به هو العكس. وضع اليدين قبل ركعتين اذا قولوا هذا هو المنهي عنه
47:59هو رد بالسطر الثاني من الحديث وهو ويضع يديه قبل نصفه. لكن عذر ابن القيم في الواقع هو يقول انه في الحديث وهم سيأتي في تمام كلامه لنقول اراد الراوي ان يقول وليضع
48:17ركبتيه قبل يديه وقال وهل يضع يديه قبل ركبتيه هذا وجهة نظر مقيم فيما يقول هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام وهو لم يسجد رأسه منخفض عن وسطه
48:35نقول الحديث رغبي حيث قال وليضع يديه قبل ركبتيه ثم يقول وكان يعني الرسول عليه السلام اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها الاقرب وكان ولا هذه اللفظة للضبط
48:58ليس لها صحة وانما هي خلاصة حديث وائل ابن حجر الذي ذكره انفا من طريق شريف وقد عرفتم ضعفه ثم عطف على ذلك وقال واول ما يرتفع عن الارض منها الاعلى
49:17الاعلى هذا يعني به رد حديث اخر صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا نهى في وتر من صلاته ناظم وحمد على يديه مثل بقى النهوض على الوجه الصحيح
49:39والنهوض على الوجه غير الصحيح هكذا الاخرين اخر ما هذا جاء الاحاديث وائل ابن حجر اي السورة الثانية بناء على حديث عن الحجر الضعيف الذي تفرد بروايته شريف وهنا تجدون كيف ان الحديث الضعيف يخالف الاحاديث صحيحة
50:30وليس حديثا واحدا فحديس شديد لهم طرفان الطرف الاول يتعلق بكيفية الهوية للسجود والطرف الاخر يتعلق بكيفية النهوض من السجن اه حديث شديد في صلاته الاول قالت حديثين اثنين ذكر حتى الان احدهما
50:52ابن القيم وهو اذا سجد احدكم فلا يبرك ثم يدور في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه الطرف الاخر من حديث وائل يخالف حديث في صحيح البخاري وهو حديث مالك ابن حويري
51:08ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان اذا نهض في وتر من صلاته قام معتمدا على يديه بينما حديث وارد يقول قام معتمدا على ركبتيه وعلى رؤوس قدميه
51:24من تصاب قدميه فاذا الحديث وابن حجر في كل من طرفيه يخالف احاديث صحيحة لذلك اقول ابن القيم انه كان يقوم الاعلى في الاعلى هذا مخالف لحديث البخاري ثم قال
51:45تأكيدا وتفصيلا لحديث وائل الفجر وكان يضع رتبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رأسه اولا واذا رفع رفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبيه وهذا عكس شأن البعير
52:02الان نعود لتأسيس العقل يتبين ان حديث ما لك بن حويرث هو اللي كيخلصنا من مشابهة البعير في نهوضه وليس كما يظن الحسين وغيره الان نقول حينما ينهض البعير قائما من الارض
52:25على ماذا يعتمد من بدنه فاذا انت ايها الساجد اذا نهضت معتمدا على ركبتيه فانت الذي تشره بالبعير اما اذا كنت معتمدا على راحتيك وكفيه وجعلت بعد ذلك رفقتي تبعا
52:47وقد خالفت البعير مخالفة واضحة جلية وهكذا تتبين ان السنة الفعلية الصحيحة لا تختلف ابدا مع السلم الفوري الصحيحة. فحديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا يختلف ابدا مع الحديث الصحيح الذي سيأتي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع كفيك
53:13والشطر الثاني من الحديث يختلف مع حديث ما لك والواقع ان الصف الثاني من حديث وائل بمشابهة للبعير كما ان الشطر الاول فيه مشابهة للبعير. لانه البعير حينما يبرك يبرك على ركبتيه. وحين يذهب ينهض على ركبتيه
53:36فانت ايها المصلي اذا اردت ان تصلي كما امرك الرسول عليه السلام فمخالفتك للبعير هويا ونهودا انما يكون بالاعتماد على التفضيل وليس على ثم قال وهذا عكس البعير وهو صلى الله عليه واله وسلم نهى في الصلوات عن التشبه بالحيوانات ثناء عن دروس البعير والتفاف والتفات الثعلب
54:04تكفيرات السبع الكلب هذا كلام بلا شك مسلم فيه لكن اهلنا لا نناقش ابن القيم انه هل تشبه بالبعير الذي نهى عنه الشارع في اكثر من حديث واحد يقول بوضع اليدين قبل ركبتيه ام العكس؟ القبايل بالوضوح ان العكس
54:28هو التشبه هو التشبه. قبل ركبتين مخالفة اسماعيل وبالنهوض ايضا النهوض عن التدخين مخالف لنهوض البعير بانه ينهض معتمدا على ركبتيه هذا هو الوجه الاول الذي اعتمد عليه المصنف في الرد الذين قالوا بان رتبتي البعير في مقدمتيه
54:59فعلى ذلك ينبغي السجود على الفكين. واعرضتم الجواب بالتفصيل يقول في الوجه الثاني ان قولهم رتبتا البعير في يديه كلام لا يعقل هذا من وراه الكلمات المؤرخين قال ابن القيم قولهم يعني الذين اخذوا بحديث وان يضع يديه قبل ركبتيه
55:24علوم ركبتها البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرف اهل اللواء كلمات المؤلفين قال ابن القيم قولهم يعني الذين اخذوا بحديث ويضع يديه قبل ركبتيه الو ركن ضعيف في يديه كلام لا يعاقب
55:44ولا يعرف اهل النار وهذا كلام مردود ما في حاجة بقى كل انسان منكم يستطيع ان يطالع كتب اللغة مادة رطبة وكان يأتي مشتقات رسله وستجدونه ناقص توقيف لان الرتبة
56:04في البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الاربع ترفضها في مقدمتيها هذا نص كتب اللغة هل يقول ابن القيم رحمه الله ضاعف الله عنا وعنه لان هذا المعنى في مقدمته
56:24لا تعرفه اللغة العربية هذا واحد من اوهامه ثم عندنا نحن استعمالات عربية في كتب السن الصحيحة ارد ايضا على ابن القيم ليس فقط من حيث الاعتماد على كتب اللواء بل كتب الحديث والسيرة
56:43فمثلا بقصة هجرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه من المدينة الى مكة وملاحقة تراقب المالك له عليه السلام على فرسه حتى لما اختلط سراقة منهما يقول في صحيح البخاري تغافت مقدمتان فرج الى ركبتيها
57:12هذا حديث سهل البساطة وحديث اهل البخاري كفى حجة ليس في الشريعة فقط بل وفي اللغة العربية هذا هو من شمالات رواية الحديث يعني من الصحابي ومن بعده على انه كانوا يفهمون العربية
57:32اما ركبتيه الفرج في مقدمتها لذلك قال غابت مقدمتا الفرج الى لكن قد يقال ان ابن القيم رحمه الله ما استحضر هذا الحديث حينما قال ما قال ان اللغة لا تعرف ان ربك ضعيف في مقدمتيه
57:55لكن نجد في لفت ما كتبه الله حجة عليهم ولعلي استحضره الان ترى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة