صفة صلاة النبي { صلى الله عليه وسلم } {{3}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 3 / 5
1:00:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01اذا تكون او الكعبة سالت ولو شخص سواء كان او الشرقية او شمالية او جنوبية فهو في الوقت نفسه يذهب ماذا؟ جزء من الكعبة لانه يشاهدها والعلماء متفقون على ان من كان
0:22ذراعين الكعبة فكلا الى عيون عينها فلا صلاة له اما الولاية والصعبة فالامر في ذلك ميثاق. كما قال عليه السلام ما بين المشرق والمغرب فتنة هذا لمن لا يروا الكعبة. طيب انتم يا مسلمون
0:42يصلون والكعبة بين ايديهم الجماهير المصلين الافراد قليلون اللي عند النباهة وعند الفقر لا حد له كلهم يصلون الى جهة غير الكعبة هذه هنا هذه هنا اما الاخرون القانون والقرار
1:13الركن الاخر الركن استدراك هذا الخطأ وقد تكلمنا مع بعض مسئولين هناك هل كان ما قد خفت يا فلان بني القاب الثاني في شكل ايه؟ مربع او مستقيم او مستطيل
1:38لا يمكن تدارس الامر بتظليل مقوى بحيث يكون له منبر كمان يكون انه فقير وايمن كنا هو ايش؟ فقير. لابد وكل هذا لم يتحقق بطبيعة الحال ان الاذان عبادة ايجب ان يعافي بيت كل انواع العبادة التي جاءت
2:15بالاحاديث صحيحة ذكرنا مثلا دروس المؤذن فكانت ونشكر وطن الاصبعين بالاذنين كل هذا فكنا نقول لا يصح ان يحاضر ان يتكلم مثل الان ليس مكلفا شرعا بان يتأذى فرصة لا يجوز هذا
2:39فكيف نأتي لنقول يجوز اغذاء في تسجيل اذان المؤذن عن المؤذن الحصيل شعيرة اذا كنا لا نريد تعطيل بعض الشعائر لا نريد ان يدخل المؤذن غسله ولو تحت المنبر الاجنبي
3:00الا الناس لكن الناس لا يرونه هذا من قوة الاسلام لازم الانسان في اعلى شوط في بئر ولا يرفع الصعود الى الله المستجاب. وعلى كل حال الامر كما قال تعالى وما ابطالكم من مصيبة فلما كسبت ايديكم واعظم كثير. نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا
3:26وان ينهانا العمل والسنة وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين ويحشرنا مع الصادقين المخلصين الذين لا يخفون عليهم السؤال الاول جماعة صحيح والله هو الصحيح وعليه. هل جاء في صحيح البخاري؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه
4:21اذا فمثل هذا الحديث يدل على ان اقل الدمار اثنان لكن ايضا اختيار حينما كثر عدد الجماعات لذلك اذا مات فيه رقم فاذا لكن ليس هناك ما يدل على وجودها
6:05صور صدق اذا سقطنا كأسنان بقينا هؤلاء الجماعة طبعا يعني لانهم اتفقوا على تنظيم الهجرة وان كان الراغب يوم الجمعة هكذا لانه من ترك ثلاث ايام قضى الله على الاول عندما
8:28واذا كانت الحقيقة اما بعض العلماء بدليل خلاص يا رب يا رب ما الوقت المستحب للصلاة. هكذا وكذلك وان كانت افضل التأثير او افضل تأثير للعلاج. ويؤكد ان الملك من اجل السلام وقتها. بعض الجهات وقتها الاول. ولكن هناك احاديث صحيحة
10:18ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان هناك جماعة اتفقوا فهذا هو الافضل طيب النوم وهو انه امر بالادراك. وفي رواية الظهر فان الارض من خلف جهنم او هل الناس عامة في خروجهم؟ هؤلاء الظهر
11:58يعني اول حاجة درهم يعني الموضوع هذا بعد تقول خلاصته بين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة قد كفر الكفر نوى كفر الكتاب وكفر عينه اذا كان المسلم
12:52المسلم الذي يعرفه مسلما وقد يسلمه مرة ولا في رمضان ولا يصلي اذا كان تركه للصلاة عن عقيدة بمعنى انه يتركها اعتقادا بعدم وجوبها. وعدم تربيتها هذا فكره كفر اعتقاد
13:16لانه قد قل في قلبه وعقيدة ليست فيها عقيدة دين وانما هي عقيدة كفار العين اه يتعثرون يوم القيامة فيقولون ولم نك من المصلين الله اذا كان تركه للصلاة مع اتخاذهم وغلوتها ووجوبها
13:40وحسن ذلك من الله عز وجل فهذا كفر كفر عملي وليس كفر ومعنى الفطر العربي انه يعمل على الكفار اي مسلم لا يصلي فلا شك انه عمل على الكفار فاذا اخترنا واعلموا هذا عقيدتهم
14:05مؤمنون بالنعمة يكون كفره في علاقة. وكفرا عمليا اما اذا خالفه بالعقيدة فهم لا يؤمنون بالصلاة علومها وبشرعيتها لكنه اغترارا بربه ونحو ذلك فهذا يكون كفره كفرا عمليا اي انه يعمل على الكفار
14:35فهذا ما دام انتخاب مخالف واعتقاد الكفار ان الظلم شيء واضح ان يحكم عليه بالكفر لانه يخالف الكتاب الكفار لا يؤمنون بشراكة الصلاة ولا يدينون الله بها اما هذا فهو مؤمن ومصدق
14:54وفي سبيل الرحمن وندين بربه. يقول ربي اهده ربي اغفر لي يجوز ادخال لان من يترك الصلاة قسما هو فاسد كفر من انتقاميا فلهذا يخالط وفي قلبه. هو يعتقد ان الصلاة
15:15فاختلفا من هذه الحزبية العقيدة الفاسد مجحف ويزكر طريق الصلاة. المسلم يؤمن بيوم ويسلم لكن يلتقي هذا المسلم الفاسد مع الفوز من الناحية العملية لذلك اين الرجل بين الكفر والرجل ترك الصلاة
15:40ومن ترك فقد سفر قد سفر لا شك ولكن وذلك ان يشارك الكفار كما كان بعض المنحرفين من السبيل النافع اليوم وصارت المخسر هذا الكفر ثم قطر عملي وليس كفرا اعتقاديا فهذا يشاركون المسلمين جميعا باسم المال في هذه الصلوات ولكنهم يخالف
16:09وهل يجمعه لا يصلي معهم؟ اما دائما لا سمع الله واما في بعض الاحيان اين هذا المثال انت رشيت الصلاة؟ تركته كفا اعتقاديا وعمليا الحديث في حقه على ظاهره وممتاز الصلوات فقد كفر. ومن فاز الصلاة عملا واعتقادا. فقد كفر كفرا
16:35ومن ترك الصلاة يؤمن بها ولكن فسدا وليس ثم حتى بعض الاحاديث تكفيرا على طريقة الخوارج حكيما وحديثا وهذه مصيبة وقعنا اليوم في بعض الدول الاسلامية وابد ايضا هذا اللفظ من تفسيره على النمط الكامل
17:14والا تظاهر الحديث عليه واذا كان من المبيح قتلوا فاصلحوا بينهما التفت احداهم مع الاخوة الشاهد ان كل من سنتين متخاصمتين احذروا ما هي كل مما وفقهما ربنا عز وجل لانها مهملة. ايد مؤمنة والحديث بيقول وقتال مسلم خطر
17:42تستطيع هذا من حق الكفار اتخاذه عملا وانا شرف بانه والسلام عليكم يقول صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن دبي وعن موقف عمر انه اراد منهم من ذلك وان القرآن نزل
18:16واذا برأي عمر وهل كان نفاقه عمليا او اعتقاديا هذا يعني حقه اطلاقا اعتقاديا وقد يكون الخبر معه بصورة طبيعية اه يقام عليه اما صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:38على هذا المنافق فانما هو اجتهاد منه وقد كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعمل مم اجراء الاحكام الشرعية بناء على الامور الظاهرة قال رجل الخلق ويشارك المسلمين في كثير من الطاعات والعبادات
19:06ولكن كما قال تعالى ولتعرفنهم في نهو القول ومهما كما قال الشاعر ايضا ومهما تكن عند المرء من خنيقة وان قالها تخفى على الناس فهؤلاء مهما كسبوا نفاقهم فلا بد من ان يندرج من اطراف بعض الكلمات التي تدل على الكفر الذي
19:34فيقولون فهؤلاء كان كفرا اذا كان كفرا واعتقاديا. كفرا يستحق عنهم ان ينطبق عليه الاية المشهورة آآ فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهذا من هؤلاء ولكن الرسول صلوات الله وسلامه عليه
20:00مع انه كان يعرف بعضه لكنه كان يعاملهم معاملة المسلمين فيما يرعى. وهذا من الاحيان الشرعية ومن مثل ذلك اخذ العلماء القاعدة مشهورة عند الفقهاء والتي يتوهمها بعض الجهات في الحديث
20:23كما هو حديث الا وهي قولهم نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر هذه قاعدة فقهية صحيحة ولكن ليس لفظا نبويا وانما هو مأكول من كثير من الاحاديث القولية والمالية من جهة
20:45ومن تطبيق الرسول عليه السلام منطلقه من معاملته للناس جميعا وفيهم امثال النافع الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلى عليه بناء على هذه القاعدة وهو يعلم انه مناسبة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له من بين الصحابة
21:13رجل واحد رزقه وخصه بالاسلوبية منا اصحابه جميعا وكان موضع سره الا وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فكان عنده اسماء المنافقين ولذلك كان عمر بن الخطاب من خوفه من ربه
21:38كان يسأل حذيفة يناشده ويرفعه هل نجد اسمه في جملة المنافقين الذين سماهم الرسول عليه السلام له فنذكره بانه ليس فيه ان صلاة الرسول عليه السلام على هذا المسجد هو
22:02ترى من فروع معاملته وعملت المسلم لقاعدة السابقة. نحكم بالله والله تولدت شرايح لان الحديث آآ ينتظر معناه لكرة قوية جدا فيما اذا تمكنا سبب وجوده وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم
22:29من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرت في جنازة فاسلموا عليها خيرا اصحابه لما مرت في الجنازة فقال عليه الصلاة والسلام
22:48وجبت وجبت وجبت ثم مر الجنازة الاخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت قالوا يا رسول الله مرت الجنازة الاولى فقلت وجبت وجبت وجبت. والاخرى فقلت كذب
23:10قال عليه الصلاة والسلام المرة الاولى فاتميتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة فاثنيتم عليها خيرا فوجدت لها الجنة وما نفس الاخرى فاثنيتم عليها شرا فركبت لها النار انتم شهداء الله في الارض
23:40والصلاة على منافق لظنه مسلما لا يعني اننا حكمنا عليه بالجنة لا سيما اذا كان الظن من امثال جماهير الناس اليوم الذين يحضرون جنازة في المسجد يصلون عليها لا يلتفت احدهم
24:02يقول ماذا تشهدون في هذا الرجل يحثهم على ان يشهدوا فيه جوع لانهم لا يعرفون فيه خيرا ولا شراء توهما منهم انه اذا قالوا اني شهادة خير انقلب الصحيح له
24:21الزوجاء الى قاعدة البيعة. ليس الامر هكذا وانما الامر في حقيقته كما يعجل عن يقولون السنة الخلق اقلام الحق وهذه الجملة مأخوذة من الاحاديث السابقة. السنة الخلق اقلام الحق لكن اي خير
24:48هؤلاء كما سمعت مثالا قريبا الذين يسارعون الى شهادة الزور للناس دي هؤلاء البيوت هم واخلاق الحق لا وانما حينما يكون المجتمع مجتمعا اسلاميا ورب الحرية الاسلامية الصحيحة لا يشهد قبل كل شيء الا شهادة حق
25:11ثم لا يشهد الا بعد التأني وبعد التروي كما وقع على خلاف هذا في هذا اليوم لما جاء رجل يشهد لآخر خيرا قال لو تعرفه؟ قال نعم قال كيف تعرفه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم دخلت المسجد
25:33وجدته قائما واقعا سجدا قال هل معه فان السفر يسأل عن اخلاق الرجال؟ قال لا قال ان عملته باهتمام الجناس؟ قال لا قال هل هو جهرك؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه
25:50الشاهد انتم شهداء الله في الارض لكانت هناك جماعة صادقين مؤمنين وعلماء عارفين يشهدون الفهم عن معرفة المعني بصريحة فهم يعبرون ان هناك واقعهم فاجراء الاحكام الشرعية التي امرنا بها ان نحكم في هذا الظاهر
26:16لا تعني بشهادة لما نيجي الحكم الظاهر في حقيقة الانسان وانما هذه الحقيقة اذا اردنا ان نأخذها من الظاهر وبشهادة الامة الحق عن ام المسلم في زمن ما اذا كانت كما كان اصحاب الرسول عليه السلام
26:36بالعلم والبخل والعدالة والخوف من الله عز وجل. لا يحابون ولا يزاهون. فهنا تكون هذه الشهاد الاشارة له بالجنة والعبد بالعكس الاجراء العسكري لا على الظاهر لا تتنافى مع هذا الحديث لان هذا الحديث له فضل خاص في شهادة ال الحق بالحق. اما قوما
27:02فنادى على الامام وعلى المأمومين وهل على الامام ان يبلغ المأمونون انه يصلى بلا وضوء؟ الجواب ليس على الامام ان يبلغ المأمومين بانه خير على غير وضوء. فصلاته صحيحة اما هو
27:28علينا ان ننبهها ذلك ما قاله عمر بن الخطاب في زمانه دون نفير من احد عليه يجوز يقول السائل بعد بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم تخريف الجمعة في يديه
27:51وجسمه من الدوران وحذر المستمعين هذا الكلام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بشكل جمال هو تضييق الموسيقية هل يمكن اليك الصلاة ام لا وما حكم من يحضر خطبة في مسجد هذا شأنه؟ هذا شأن
28:18اكثر من لا شك ان هذا الوقت الذي جاء في تماما او او في مبالغة وانما الجواب على قدر السؤال لا شك ان هذا الوصف لا يليق لاي خصائص فضلا عن الخطيب يوم الجمعة
28:54ذلك لان خطبة الجمعة يجب ان تكون ذكرا مثل ما قال عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعى الى ذكر الله والرجوع والمقصود بهذا الذكر هو التعليم الامين لكتاب السنة وليس المقصود به الذكر ان يقول لا اله الا الله ويعمل الوجه هنا هذا امر بدني
29:24المولود لا يشرع الخصلة لتعليم الناس ما يلزمهم كل يوم جمعة يراعي دين الحبيب ما نزل بحاجة الى ان يرجع اليه وهم يعلمون ونحن بيني وبين هدي الرسول عليه السلام الشامي لكل شيء
29:48ومن ذلك حكمته يوم الجمعة فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخطب يوم الجمعة يلتفت جميلا فهو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم وفعل خلافه
30:05هنا اخذ المؤلف ابن القيم رحمه الله جانبا اخر يعالج الرد على القائمين بوضع الكفين قبل ركبته ترك موضوع ووضع الكفين قبل عن واخذ ظاهرة اخرى وهذه في الواقعة تحتاج الى خمسين
30:33اشكر الاستاذ علي شوقي قال لي يوريكم السيرة التي يعنيها ابن القيم وهي ليست واردة على الذين يقولون في وضع جديد يعني ابن القيم يتصور ان في ذلك الحديث انما يعني سجود انسان عاجز للمروة
30:56منذ الاسلوب العاجز افكار ايش مؤخرته تشبه تماما فهل تفيد لكن هذه القضية غيرنا نحن فيها فنحن نستطيع ان يتبع الشبهة سورة ابن القيم نقول مش ضروري ان يعلو صدر الساجد رأسه على ينكره ابن خبل
31:28ومن يرد الحديث يعني نستطيع ان نجمع بين ظاهر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه ونرفض الصورة يعني نسأل ابن القيم ونحن نرد معه يعني ليلنا وبين الذين يفسدون على ركبهم
31:52لا فرق بيننا وبينه من حيث بمعنى يسير مؤخرتها وانما اول ما نتلقى له تتلقاها نعم الله اكبر اذا هذا لكم جميعا جهاد ابن القيم ما هو وارد على الحديث
32:31لانه يعني يتصور انه يلزم من وضع المجول قبل ركبتين ان يسجد هكذا مؤخرة كل ما في الامر ان الساجد بدل ان يتلقى الارض بركبته وفي تحت منه بسبب سجود ربه يشوي ردة
32:51الجمل لا سيما اذا كان محملا بالاشغال بدل هذه الظاهرة التي لا تجوز للهدوء والاطمئنان بالصلاة يتلقى عليها لابد كفيه. تلك الرجة من تلك الطبلة في الارض. اذا لا نختلف نحن
33:11وكل من يخالف هذا الحديث صحيح حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه لا نختلف معه لانه لا ينبغي ان بحيث ان في غاية العنف. لان من جهة اخرى اشارة رباعية
33:33لكن نحن نقول له ماذا تقول في هذه الهيئة؟ التي رأيتموها لم يعلوا اه ظهر رأسه وهذا الذي ينكره القيم انما تلقى الارض بكفيه. هذا هو الشري الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يضر في البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. لان المعايير
33:56يتلقى الارض بركبته ولا يمكنه سوى ذلك ان الانسان وهو كما قال تعالى اكثر من الحيوان او يستطيع ان يبرك على ركبته ويستطيع يدرس على وجيههم فلها الرسول صلوات الله وسلامه عليه المصلي ان يشابه البعير لتلقيه الارض
34:24على او بركبتيه. فهذا الجواب اشكال او ايراد ابن القيم على الذين قالوا بحديث ابي هريرة وان يضع يديه قبل نكتفيه يقول هذا هو الذي نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم. نقول لا
34:44الحديث لو كان الحديث فقط اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يترك البعير ومس ابوه يمكن ان يقال الاستشارة من حصل هذا هو الذي لا اعلم فيه عليه السلام الطلاب وغيرهم الذين قال وليضع يديه قبل ركبتيه. فما هم من يهللون؟ وضربتين قبل دينهم
35:10هو العكس قبل ركبتيه اذا قوله هذا هو المنهي عنه هو رد للشطر الثاني من الحديث. وهو لكن رجل ابن القيم في الواقع ويقول ان في الحديث وهم ويأتي في تمام كلامه انه يقول اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه اياهما وقال
35:41وليضع لديه هذا يثبت منه المكيف فيما يقول هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المسجد رأسه منخفض عن وسطه وليضع يديه قبل ركبتيه اه مما يقول
36:03وكان يعني الرسول عليه السلام اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها الاقرب اذا كان هنا هذه اللذة ينضبط ليس لها صحة وانما هي صلاته حديث وائل ابن حجر الذي دخله انفا من طريق شديد
36:30ثم عزف على ذلك وقال واول ما يلتقي عن الارض منها الاعلى الاعلى هذا يعني به حديث اخر صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ناض
36:51في وسر من سلاسله نادم على يديه بس الى النهوض على الوجه الصحيح. والنهوض على الوجه غير الصحيح. نعم هكذا التالية مولده على امه لم يقبل الله منه حظا ولا مهلا
37:28الحديث معمول صحيح كثيرة فيها المؤذن في الاذان لا يجدون الزيادات التي انزلها الله على خير النبي عليه ان المؤذن اذا اطال في اذان حي على الصلاة. حي على الفلاح
38:18ثم ان يستبدل ويكون بدل حي على الصلاة. حي على الفلاح الصلاة الارحام الثلاثة اللحام او تقول الصلاة في المحال الصلاة في الميعاد حي على الصلاة ذي القاعدة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة ثم يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الارض
38:56لم يفهم المسلمين الناس انا عايزهم هو الراجح والسنة هي اللي وهناك السنة الصحيح الثالث من اجل للوطن وهذا من اجل ولده جدا جدا هذه الاخيرة نقول يا اخوانا خمسة
40:14من اجل فكان هذا احيانا آآ الصلاة اللسان هذا امر ثابت في عديد من المسلمين. ان هذا رجل نعم وفيها وفي اخر مسجد او في بدايته فلا سيما ان كان مجلس عرف
40:57وجزاكم الله خيرا الجواب الدعاء عندي للصلاة مباشرة اه لان الدعاء من اصله بعد الصلاة بكيفية وجود اليوم اه في اهل السنة اذا اقترن معها الجهل فهي اما في خطبة الجمعة الخطبة الثانية لا فرق بينها وبين القسم الاولى
41:25وهي للوعظ والارشاد وتعليم الناس ما هو بحاجة في ذلك الوقت جماهير فضاء اليوم هو من الامور المخالفة للسنة. اما الدعاء في اخر المسجد اه هناك بعض الاحاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطو المسجد اية دعاء في وباركا لقوله سبحانك اللهم
41:57بحمده اشهد ان لا اله الا انت اسألك ذاتي اليمين هنا السؤال يقول الدعاء مستجاب حتما ويمشي على صلاة الصبح فكيف يخسر على ظهر هذا قوله صلى الله عليه وسلم
42:10في بعض الدول لم يدعوا بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له فماذا استجاب الثاني من بناته يقول في اول السؤال حتما وذلك على ما ذكر الحديث
42:29لم يدعو بها رجل في شيء هذا امتثال يا ريت تتحقق لفريق نادي فلسطين فتختلف هذه الفرق بالنسبة للدرج فقد يعجل الله عز وجل الانسان اجابة الدعاء اما هو الواقع
43:02يعني شخص اخر يا فندم مثلا على النوع اللي هو وهكذا ربما ليسمع شكواه وتضرره وليزيد له في والثوابت يدخره لنا يوم القيامة. المهم لا يستطيع احد ان يعين اه
43:34انه يعيش زيادة الله عز وجل لاي دعاء من الادعية التي يدعو بها المسلم الاول او الثاني والثالث الله عز وجل السؤال هل هناك نظام على الاشارة باسمه اسمع عند التشهد
43:52بعد الانتهاء للوضوء مع ذكر المفاضل الممكنة اليوم ليس هناك سنة او حديث آآ ورد قول وطني ادفع بصورة خاصة للتشهد عقل الوضوء لكن هناك احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم
44:17رجلا وقد رفع اسماعيل عليه السلام احفد احسد آآ ليس في هذا الحديث انه رآه يفعل ذلك في التشهد بعد الوضوء ولو كان هذا موثوقا عليه لصارت سنة ولكن اذا كان هذا الحديث
44:47لا يقيم يعطينا على ما قال انه يجوز لمسلم اذا تشهد احيانا خارج الصلاة ان يقع الله لان الحديث جاء مطلقا مطلقا لا تكلفه لا تكلفه لا تضعه في مكان عندك لان هذا تشويه ليس
45:16ليس الا لله تبارك وتعالى يا ايها الاسر الحائض منصوم من قبل وبعد صلاة الجمعة قبل الصلاة ليس هناك ركعات قبل صلاة الجمعة وليس هناك ركعات مسنونة ولكن هناك من دخل المسجد يوم الجمعة
45:42ركعتين اربعة وستة ثمانية هذا المسجد المطلق لانهاء الصلاة بخلاف السنة المعنية من بالرسول عليه الصلاة والسلام واربعة من حظه من قول عليه السلام بان من كان منكم يصلي بعد الجمعة فليصلي اربعة
46:24هنا سؤال عن اية الله نور السماوات والارض ونبدأ السنن النوافل بصورة عامة الافضل ان تظل بالبيت في طريقنا للكلام افضل الصلاة بمرض في بيته الى المطلوبة وهو فعلا كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في البيت
47:01لكن السن يا مولاها هي التي ذكرناها ليسأل منكم يصلي بعد الجمعة قال يصلي اربعة يؤيد في الوقت الثالث افضل صلاة المغرب في بيته اذا مكتوبة التفصيل الذي يكون بعض المؤلفين. هذا
47:26بنصلي الجمعة البعدية ركعتين في البيت لقد فعلت سنتين يعني هنا في البيت وبنسميه او بعد الطعام بعد الجمعة لقد اتيت بالسنة واهلي لكن خلاص اربعا والثلاثة في البيت ولا شك ان صلاة اربعة افضل ركعتين
48:03على ان يكون الجواب النوم يقول ما السبب في انه لا يحل رفع الاذان عن طريق المسجل اقول انه لا يصح ان يكون امام عن طريق التسليم يعني يكون صوته جيد من خلاله جيدة
48:32طبعا انتظار كلية السؤال. ليه لانه ده بيهضم الحكم هذا لا احد يأخذ انه نرفع الامام ونحط السيئ عوضه ليه في نفس الامر ما بجوز نلغي المعلمين يده الله ان
49:11الله عز وجل كل اهالي القلب الحمد لله. الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا المؤذن لما يؤذن هذا من ضمن اختبار الله عز وجل اياه والامام حين يؤوي الناس كذلك. والقارئ ان يقرأ واخر كل العبادات في الطاعات
49:38عندما نأتي الى المؤذن يسجل امامه في ثم نعلن اذانه بهذه الآلة. ترى هو في تلك الساعة فلا يطعن ان يؤذن طبعا لا يوجد لانه استولى على ذنبه في ان يوكل امر اذانه الى جده
50:05ليست محاسبة ولا هي مثابة ولا هي مسؤولة عن الله عز وجل المؤذن عن تقييده اذانه للناس اعراض منه عن الاسباب التي جعلها الله عز وجل سببا لرفع منازل عباده الذين يأخذون تلك الاسباب التي شرعها لهم
50:33وايضا اه في ذلك اعراض عن اخذ الاسباب التي قد تكون سبب مغفرة الله عز وجل لمن اخذ بهذه الاسباب هذا كله يقال عن المؤذن ويقال عن الامام فمثلا من الاحاديث التي مرت قديما في هذا الصباح
50:53في اوله اللهم اغفر اللهم اغفر للعلم وارشد المؤذنين هكذا يعني نعم. اللهم اغفر للائمة انظر الان في هذا حديث دعاء من من الرسول صلى الله عليه واله وسلم يدعو ربه ان يغفر للائمة
51:19فاذا لا خلى مسلم امام بالناس مرة في حياته وسجل هذا الامام في المسجل انا الا من راح في حياته فهو يسالي الامر الى هذه الاية حرم نفسه هذه الفضيلة
51:39اللهم اغفر للائمة كذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث لان يرشد ربنا عز وجل ائمة المعلمين. وان يهديهم كذلك اهل المعلم اذا استجب امامه يكون قد استغنى عن ان يكون مستحقا في مثل هذا الدعاء من نبيه عليه الصلاة والسلام
52:03كذلك في الحديث افضل الناس علاقة يوم القيامة المؤذنون القبيلة لا يشارك الرجل فيها احد من الناس اطلاقا ترى هذه فضيلة يحصل عليها بطريقة تسهيله بآذانه لاذانه ومن اقامته ايضا
52:27قال له يا بلال نحن يلفت النظر دائما وابدا الى اننا بقدر ما نوسع على الناس في امور العادية الدنيوية وبقدر ذلك نضيق عليهم في الامور الشرعية التعبدية لسنا نحن الذين نظل حرية الواقع. انما نحن نبلغه الفقراء
52:53فنحن نقول مثلا هذا المفسر هذا الموقف من فوق لقد صدق المؤذنين عن كثير من السنن لم تنجادهم او تقابلهم فمن سمية الاذان ان يصعد الى مكان مبتدأ ان يظهر بشخصه
53:19كل ما يقرأ في السيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكة قال بلال وانزل على ظهر الكعبة لماذا لم يؤذن في ارض الكعبة في المكان الذي فيه الناس
53:35ذلك لان في هذا الارتفاع وفيها لام بتوحيد الله عز وجل في ذلك المكان الطاهر الذي كان المشركون قد لا يأتوه ويدمسوه بشركهم ووضعي من الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله
53:56الوضع هذا العزة قلبي رفيع يعلن هناك توحيد الله عز وجل هذا لا شك له رجع ولو اثر الناس صالحين للقانعين كل بحسبه ودون ذلك بكثير فيما لو اتى في اول المسجد الحرام
54:17كذلك كان من السنة مطلقا قال له ياذن يرجع في اذانه يظهر لشخصه ورقته معك معا ثم يلتفت للسنة ويصرف اليوم المؤذن انا في سن من هذه السنة وهو كبير الفضل في هذا الواقع والمبلغ لهم
54:47اما البروز لشخصه تركوها قال رأيت بعيني ونصحت في فمي بعض المؤذنين ايضا غير مستقبلي القبلة والسبب انه مكبر الصوت وضعه الجاهل الكهرباء اللي بيجهز ربما وضعه الى جهة يقول مستقبل ناقل الصوت غير مستقبل الخدمة فوقف المؤذن كما قيل له
55:21قال يا اخي التيار مؤقتا ليس ما بالك والرجل ايه آآ الشاهد ان هذا الواقف فيه حتى ونبيل السلف لان من السنة كما جاء في حديث الاذان اه حينما جاء عبدالله بن زيد الانصاري
55:49وقص رؤياه على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان رؤيا حق قلبه على جدال فانه اندى صوتا منك وهناك احاديث كثيرة في المؤذن اذا ما اذن الا شهد له يوم القيامة
56:13هذه الفضائل تأتي من تبليغ الصوت فلا بأس بهذه الاية التي خلقها الله جل وعلى عباده في هذا العصر الا يكون ذلك سببا في بعض السلف الاخرى من هذه السنن
56:33فانا ارى ان المؤذن ينبغي ان يؤدي في مكان مرتفع لكن ضعفت هبة الان وهذا الواقع عطاء عقاب من الله عز وجل للناس الذين لا يلتزمون الاحكام الشرعية ان هذه المآذن
56:56التي بنيت ولا تزال تبنى حتى البيوت على ظهر المسجد فضلا عن خروجهم الى اعلى درجة من درجاتهم مدى طويلة هذه. حتى اليوم لا يزدادون الزين ادي النماذج انما هي رياء ومباهاة وسمعة
57:21لا تقبل صاحبها عند الله تبارك وتعالى شيئا مع زلك كاد بعض المؤذنين قديما وانا شاهدت من زماني معلمي بني امية ينتظرون فعلا المنارة ويؤذنون من هناك حتى الان كذلك
57:39وكبر فيه لكن المخدر هذا هو الذي كنت اخشاه الثالث الثانية قديما يرقدون الى المنارة اولا كانوا اشد الخوف من الله ورغبة فيما عند الله من الناس اليوم بصورة عامة
58:05والمؤذنين ولا اني بصورة خاصة اما الربع اليوم فقال يا مجدي اجر وما دام ان المقصود في دعوة المؤذنين اليوم الى اذان هو تبليغ الشمس للناس الذين حول المسجد. فما شاء الله هذا المسجد
58:23بل هم وراء المساجد الاخرى لذلك قالت احد منهم يفكر ليظهر في شخصه ولا ليحرر السنة هذا المفسر لم يوضع في الصورة التي فيها يعني مصالح المسلمين فهذا دلالة كبيرة جدا
58:49التخطيط دائما يكون مراعا في ذلك الامور المادية الذاكرة ولا يرى في ذلك المصالح الاسلامية العظيمة ومن اشد ما رأيناه خطورا فمثالي هذا الذي نقوله تجديد مثل الهواء المسجد الحرام الى منذ سنين
59:14فلما اصاب الله عز وجل ما اصاب بالاموال افتقد جماهير الناس بها آآ رغم من الضروري توسيع المسجد الحرام ومن جملة التوسعة الى الصادق الثاني والثالث اكثر الحجاج الذين يذهبون
59:41في قضاء ما طلب الله عليهم الى ما صلوا في الصف الثاني والثالث كانت توجه باطلة يدرون السلام من هيئة البناء فان من الواجب لما يوضع تخطيط المسجد هيبتدي بقى الثاني والثالث
1:00:06يعني يجب ان يكون مع المهندس يخصص بعض العلماء الفقهاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة