صفة صلاة النبي { صلى الله عليه وسلم } {{1}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
0:02هل تاب الامام عمر ان له قال السيد لطالما تكلمنا فيها وهي تتعلق قاتل وبالمروع ففرعت من الاصل هو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا
0:45واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صار جالس لاتخاذ الدروس على اجمعين او اجمعوا وهذا الحديث عن والله اجتماع من الصحابة منهم ابو هريرة ومنهم عائشة والشاهد اما في هذا الحديث
1:10ابو الرسول عليه الصلاة والسلام المصلين اللي امام الامام وجاء في اخر هذا الحديث كما سمعتم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون هذا الحديث يضع لنا هذا الاصل حتى لو صلى جالسا
1:39ايوة وهو عارف علينا ان نتابعه في الصلاة يمشي المسند الركن الذي هو في فدي حقيقة الاهتمام والقدوة التامة في هذا الباب هذا هو الاصل موضوع السؤال اما النساء التي
2:07تؤكد ان هذا الوقت العام انما جاء من حديث موهبة للشعبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ذات يوم فلما اراد الجلوس للتشهد نسي وقال ان ركعتين تسمح به اصحابه
2:38الم يوم التشوق وتابعت الصلاة ثم تجد الاجر وقعت هذه الحادثة نفسها حيث نسي هو ايضا زوج التشاور الاول وذلك لسبح به ما وراءه فما التفت اليهم في اخر الصلاة تجد وقال
3:05صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فمشي التشهد فسبحوا له فقال بما فعلناه قال وقال عليه الصلاة والسلام اذا نسي احدكم التشهد الاول اذا كان قائما فلا يعود وعليه
3:30وان لم يستتمن قائما فليرجع ولا شيء عليه. هذا معنى حديث فنجد هؤلاء هذا الحديث يوجد على المهتدين الذين تنبهوا للفقراء ان تابعوه في المصائب وقد ترك واجبا واجبات الصلاة
3:53الا وهي التشهد دروسا وقراءة من هنا يبدأ في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الله باصحابه يوما هناك خمس ركعات دون ان يتشهد في مقعد الرابع
4:18وان من ضمنها الركعة الخامسة ولما سلم عليه الصلاة والسلام فله يا رسول الله الفتنة الصلاة؟ قال لا فقد مللت حرفا سجد الرسول عليه السلام اذتينه ثم قال انما انا بشر منكم
4:45انت كما تنسون فاذا نسيت تذكرون ان الصحابة هذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام حتى لما قام برقعة خامسة من صلاة الظهر ويقال لهذه المناسبة ان متابعة التعارض للرسول عليه السلام
5:13فكان انه من المحتمل ان يكون قد نزل حب جديد قال الرسول عليه السلام وبناء على هذا القانون وما قيل فاجابه بالذي واعتذر بانه كان نزيه هكذا يقول البعض لان متابعة المعارض والرسول
5:45عليه الصلاة والسلام بما كان انه من المفترض انهم لو كانوا على علم يقيني انه نحن بزيادة على اربعة نهب لم يتابعوه فنحن نرد على هؤلاء الوجه الاول فهذه مجرد دعوة
6:14ليس هناك دليل على ما ذهبوا اليه والشيء الثاني وهو ابوه ان الصحابة كثير من السابعين قد وقعت لهم حادثة من هذه الحادثة ومع ذلك ما رأوا بانفسهم جائزا ان يخالف الامام
6:41وقد جاء ايضا في صحيح البخاري ان احدا طبعا بني امية اطلع بالناس صلاة الفجر اربعين وهو لانه لا يزال متأثرا بشراء كان قد شربه وبعد الفين واذن ازيدكم اربعة بعدين ركعتين انا مستأجر جهدي ازيدكم
7:18فلا نجد في هذه الحادثة مع ما فيها من مهارات وسيادة احدا من الصحابة والتابعين قال والسلام ومراعاة حكم المبدأ انما جعل الامام بالامر نؤكد لكم هذا اثنان ابو داوود
7:45في كتابه الصحيح ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هذا الف عثمان رضي الله عنه من يتابعه وكان اربعة وهو مسافر بفعل الطعام لان ذلك كان بموسم الحج
8:14وواجبنا يعملها ايام التشريق فكان يصلي لله تبارك وكان ابن مسعود ينزل عليه ذلك ويذكره بما كان عليه الرسول عليه السلام في حديث وفي كل اسبابه انه لا يزال يحشر
8:34حتى يأتي الى المدينة كان اصحاب المفعول يسمعون منه هذا الانسان على عدنان هم يرونه من جهة اخرى قال لي خلفه اربعة فيقولون له مثل هذا تنزل عليه ثم تتابعه
8:58كان جوابه الخلاف لان لصلب رضي الله عنه يقول اننا بين شرين السبب الاول مخالف للسنة القصر الرسول عليه الصلاة والسلام وابدا ومخالفة هذه السنة قال هذا شر وكانه يقول
9:37وفي حديث اخر فلا تختلفوا عليه دخلوا افعلوا كما يفعل يقول فنحن بين ثورين والاحلام اخف الشرين واخذتهما فاذا صليت انا بالناس معهم غفرت اما اذا صليتم الامام كل ما يتم
10:09ومخالفته شر فهذا يدلنا عن ادم ابن مسعود وقد روي ذو هيبا الشك مني الان ايمن كان يصلي ورأى اثنان ابو عمر ويشيل نفس الجواب فمن هذه المجموعة من النصوص
10:36على السؤالين الى ان مهتدي اذا اشتد ايمان مواضعه قدوة له فينبغي انت الضحية شخصيته ورأى شخصيا وانه مل صلاته صلاة الامام السادة الاخوة لان الاصابة والخطوة بامور اجتهادية وكل انسان
11:09لا تعي طبعا ان السنة نهر ولذلك السنة بالنسبة للادلة السابقة واحد من المسلمين في صلاته وتجمعهم وراء هذا الامام الاحك وتجعل صلاتهم واحدة لا خلاف بينهم فيها ذلك لان الاهتمام
11:32الا عبادة الواحدة اشد تأثيرا من الاختلاف الوجه العام لا زال الله عز وجل يحذر تحذير معاملة من اختلاف فيقول ولا تكونوا من المشركين من الذين خرفوا دينهم وكان يشيع
11:52كل حزب ولديه فرحون الاختلاف نفسها اشد خطرا على لا يكونن قائل كما سمعنا مرارا تكرارا فكيف نحنا نترك السنة مثلا هو بيقرص على ركبه احنا نتابعه لا يوجد من القائل هذا
12:19لاننا لا نقول اتبعوا الامام على ما نعتقد من انه اخطأ او مخالف للسنة من اجل خاطر وانما نقول هذا من اجل تعبير من اجل امر الرسول عليه السلام يقول واذا صلى جالسا
12:46فصلوا جيوشا اجمعون الامام حينما يصلي جالسا صلي معذورا الامام الذي لا يسعى اليه في الصلاة الامام الذي يدرس على ركبه يدرس معذورا يعني يظن ان هذا السنة ولا يتصور احدنا نفسه
13:09اه يصلي وراء الباب لانه خالدين ومثل الصحابة وعن اهلهم فهم لم يكونوا كلهم متفقين على كل مسجد وكل جزئية بعض الصحابة لا يتوضأ من مس المرأة وهم يتوضأون من مسجد المرأة
13:30وهناك صحابة والنوم الخروج كان كثيرا ولا يتأخرون بمن يتوضأون هل كان احدهم يأبى عن الصلاة خلفه مخالف له الجواب لا ما قال الله بيصلي بالناس جميعا من ناحية الاراء الشخصية
13:54ورأى الانسان وهو مثلا تمت امرأته ولم يتوضأ الا ارى ان هذا اللبس ينقض الوضوء منهجية حينما اصلي وراء الاسلام. والعكس بالعكس يرفع يديه الى المشروب كما يرفع يديه ابن مسعود معروف انه عمدة الحنفية قبل دين
14:18ما يقع لديه اه يعني لا يصلي وراءه يقول هذا ابن عمر يقول هذا مخالف للسنة لم تكن هذه الامور تفرق بينهم اطلاقا فانا اقول اذا كان صحبة الصلاة وبتصومها
14:40يذهب مجرد الارتداء اه من يرى صلاة لو قال مثل اهل الايمان تصبح صلاتي صحيحة لان صلاة الامام صحيحة وانت اذا صليت رمظان لا يرفع يديك وترك اليدين بسرعة هذا احسن اما اذا صليت وانام
15:04خلاص قال مثلا ارى ان ينقض الوضوء فاذا رأيت رجلا اكل من اهل الجزور حتى الاجر وقام يصلي وما توضأ وكون للصلاة لانه قدوة تمحو هذه الخلافات منها لذلك عدت اقول
15:29لا يتساءل احدكم سيكون ترد بينما نصلي وراء الناس صلاة غير صحيحة بالنسبة لهذه ولذلك فهل مسألة نعتبرها من اكبر المسائل التي تمام على الشاعر الحكيم الابي تقرير الخلافات بين المسلمين كثيرة
15:58فحينما يراك المخلف يصلي وراءه صلاته فهذا سينتبه لماذا هو يصلي هل هي اولا وثمن تابع ثم اذا صلى هو بالناس اماما فرجع يصلي كما يعتقد اعلم ان هذا كله
16:19اثار السنة وهذا في الواقع نظل هذه المسألة هنا يجب ان القضية وبذلك قل الجواب عن المسائل السابقة ولا ينبغي نفرق بين امام يصلي حتى ما تلقى من العلم المذهبي
16:41وباذن اخر فبينت له السنة ثم هو يخالفها عالج متعمدا البعض السابق كله حينما يتعلق الاول من الائمة وهم اكثر الناس اليوم اما الجيل الاخر ممن يتبين لنا انه يعالج السنة
17:06وقد تبينت له حينئذ وينادوا لا هم لهم نحن نحترم امامه اما وتبين لنا لانه حينذاك لا حرمة لمثل هذا الايمان لأنه يتعمد مخالفة السنة وليس هو مجتهدا بطبيعة الحال
17:34وله مبتدع في ذلك المجتهد للمجتهد قال له اذا صح الحديث ولذلك قال والقتل لهما ولان الاعب الكثير من اطفالنا يعني نسأله دائما عن النوع الثاني يعني الجنس الذي يتعمد مخالفة السنة
18:01عايز يصلي انا في المسجد فهمتم مني مرارا لا ارفع يدي حول مثل هذه النظرة وخرج معي المشاهدين قال يا فلان اذا صلينا وراء امام آآ تبينت له السنة وهو يخالفها يتابعه
18:26قلت له لماذا تسأل عن الله لماذا تشرب هذه الايام التي الذي انت تصلي خلفه ولو كانوا لماذا لا تسأل عن هذا هذا هل بلغت السنة هل بلغته السنة؟ قال لا
18:44قمنا بنا لماذا لا تسأل عن هذا؟ هل تتابعه فدفع هذا وهذا الذي تبين له السنة ثم يعالج ويصر على مخالفتها ينبغي ان نفهم المسألة اولا لله فقها صحيحا وثانيا يجب ان يتطبقها تطبيق العملية صريحا
19:10فاكثر لان الذين يصلي ويصلي وراءهم هم لا يعلمون السنة ولا يعلمون المذهب ولا يعلمون ان الامام المذهب قال نصيحة الحديث فهو بلدي لمن حرموا ان يعيشوا في هذا الجو العدل
19:31ولذلك فلا تفترضوا بكل امام طلبت الحجة وقامت عليه المدينة ولذلك انت كذلك بل ان اكون اكثر من مالي وبه ينهي الجواب انه لا يعني ان كل واحد منكم الطفل يؤدي امام من هؤلاء الائمة
19:52انه اقام الحجة عليه لان اقامة الحج نحتاج الى اسلوب لبيان والمناظرة وليس مجرد ما تعلم احدنا واذا جادل فيها امام الهلاة الائمة على اصحاب الهج عليه لا يعلم من اقام عليه ان مسلما
20:16ان نبدأ انما جارنا يسمى به يجب تنفيذه تنفيذ امر فلا مذهب الهدية وراء القدوة هذا ما تبين الانسان بيانا يقينيا ان ايمان الله عرف السنة ثم يدعها احنا اليوم نحن لا نتابعهم
20:38وانا شخصيا افعل هذا مثلا لا يرفع يديه لماذا او مراعاة هذا لا يقول لي لا الحنفية ولا وانما يقولون هو بينما هذا في الفجر ماذا تقصير اخر الصوم مجد
21:02ويرفع يديه خلفه وهو لا يرضى لانه مخالف لمذهبه الذي ينتمي اليه مراعاة لله البشر يبقى احتاج لعلم احتاج الى تفصيل لا يكون الامام الشافعي الذي نص عليه الشاعر الذي
21:31ولعل نرى اليوم كثير من الائمة اه لا تتوفر فينا فهم موفقين او اه جاهدون خلفهم ممنوع فهل آآ يعني تغير حكم الموضوع في ملاحظة هذه الحالة الحاكمة ما بتغير بطبيعة الحال
21:56ليش عم نصلي خلف وما دام ليس هو الامام انما جعلت امامه ما تقوليش يا ولدي ما قاليش تصلي في قلبه ولا ببعض المواضيع التي اردتها بمصر في كثرة بعض المرات
22:29وهو هذه ان ندعو الناس من الكتاب والسنة فقط لم يجب ان نظن الى هذه الدعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح تدرون لماذا هذا الخير وهذا الحلز هنا في ميدان الشام
22:59يعني ربما ذكرت مرات قليلة وقليلة جدا لكني في مصر شعرت باهمية هذا الزيت جدا جدا انت من انصار السنة فقد كنا نحاضر قول هذه النقطة بالذات ساعات قولها قال اذكركم الان ببعض الاحاديث التي يدلل حولها دائما وابدا
23:22ففرق الجاهوز على احدى وسبعين دقيقة والنصارى على سنتين وستمتلك امتي على ثلاث وسبعين فرقة قلها للناس واحدة قالوا بقي يا رسول الله بعض الجماعة وفي رياض اخرى المشهود بها في الحديث
23:48وما هي ما انا عليها ام حديث العباد يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الناهين من بعدي اوعى هنا الشاي لماذا لم يكتفي الرسول بالحديث الاول بذكر ما انا عليه
24:09وانما ظل الى ذلك واصحابه ماذا لم يقتصر الرسول عليه السلام في حديث الاخبار على قوله وعليكم بسنتي وانضم الى ذلك ترى لماذا قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم
24:30ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لماذا قالوا ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى مصر جهنم نصيرا لماذا لم تكن الاية على النسب
24:48الاتي وبين شاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى وانما جاءت في القرآن ومن يشار في الرسول من بعد ما تبين له الرؤية ويتبع غير سبيل المؤمنين يصدر في الاية السابقين
25:10ان الله عز وجل لم يقتصر على نوعيه بمشاركة الرسول فقط وانتفض ذلك قوله وينتبه لهذا امير المؤمنين والرسول نفسه لم يقتصر على ذكر سنته واذا نظرنا اليه اصحابه والخلفاء الرائدين منهم دون خاصة
25:32السر في هذا اننا حينما ندرس الزلاتة ستنفرق من الطرف الاسلامي لان فيها فرقة تقول نحن براء على السنة فكان الامام وتصلي وتصوم وبخلود نحن على الكتاب والسنة كل فرق حتى هذه
26:00لا تتبرر من السنة فكل واحد من الشعب الخالي تقول نحن على الكتاب والسنة يأتي الحكم الحكم لا على اله واصحابه يجب ليكون المسلم في عصمة ناحية وليكون من الفرق الضالة
26:21واذا يكون قال له تبسم بما كان عليه الصحابة من المساجين بنصوص الكتاب والسنة الجزم بكل هذه الفرق الضالة فاجأ بإنكار من السنة والقرآن وانما جاء من انكارهم لمعاني القرآن. ومهاني السنة
26:46فجاءوا بمعاني لا يعرفها السلف الصالح المعتزلة مثلا من اشهر والمخالفة لاهل السنة حينما ينكرون عقيدة عقيدة السلف الصالح المشرع فيها الكتاب والسنة ظهرا وجوها يبعد الناظرة الى ربها ناظرة
27:11ينكرونها ازاي اقول يظهرونها ولا ينكرونها لا ينكرونها تلفظ ثالث في القرآن الكريم لا يكثرون منه ولا حق واحد لكنهم ينكرون حينما يدخلون معناها الحقيقي فيقولون بكل بساطة مجموعة لا
27:31الى رميها ناظرة اين نعيم ربها ناظرة اسأل الله دي مضاف مألوف ربنا بيقول الى ربها ناظرت هم يقولون الى نعيم يعني الى جنة ربها نار. فان ربنا عز وجل
27:51بكل ايات والاحاديث التي بشر بها عباد المؤمنون المؤمنين وانهم سيدخلون الجنة لانه خشي ان يدخلوا الجنة ويفهم احد انه لا ينظرون بعيد الجنة. فجاء ربنا بهذه الاية ليقول له
28:10الى ربها اين نهين ربها نارا يبين لهم انهم ما هذا هو التعقيد عنه السلامة المسلمون فيما بعد في شيء من هذه الانحرافات فلابد من الضمير التي ذكرناها كتاب سنة وعلى منهج السلف الصالح
28:32والا ان هذا المنهج الحديث الحادي عشر قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طلعت الرجل في جماعة ازيد على صلاته في سوقه وبيته بضعة وعشرين درجة
28:57وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يريد الا الخلاء لا ينهجه الا الصلاة لا يفقهه الا الصلاة لم يخطو خطبة الا رفع له بها درجة
29:12وحط عنه بها خطيئة حتى يدخله نفسه فاذا دخل المسجد قامت الصلاة ما كانوا في الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على احدكم ما دامت في مجلسه الذي صلى فيه يقولون
29:33اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم صب عليه ما لم يطلب فيه المسجد ما لم يحدث فيه متفق عليه وهذا لفظ مسلم وقوله صلى الله عليه واله وسلم هو بيحط الماء
29:53والهاء وبالذات اي يخرجه وينهضه في هذا الحديث بيان فضيلة صلاة الجماعة وليس هذا فقط وفضيلة التي يخطوها لصلاة جماعة وليس هذا فقط بل والجلوس في المسجد ينتظر صلاة الجماعة
30:19لكل هذه المقدمات بين يدي صلاة الجماعة هذه الفضائل وهذه الحسنات التي ذكرها عليه الصلاة والسلام اما صلاة الجماعة نفسها فقصدها سبعة وعشرون درجة كما في بعض الاحاديث الصريحة وهذه تفكير من بضع المشهور في هذا الحديث
30:44حيث قال عليه السلام صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في شغله في محله في دكانه في متجره وفي بيته جزاك الله وحده ربعا وعشرين درجة البقعة هنا من حيث اللغة معلوم انه ما دون عشرة
31:04فجاء تفعيله في حديث ايضا البخاري ومسلم وهذا العدد لا ينزل رواية اخرى خمس وعشرين درجة لانه من القواعد مم معروفة عند علماء الاصول وعلماء الحديث انه دائما يؤتى بالذات الزايد من الاحكام ومن الاخبار
31:27الخمسون باقية في السبع والعشرين وكل من العددين الخمس والعشرون والسبع والعشرون مفسر للبضع من الناحية العربية ولذلك الذي ينبغي اعتقاده ان صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفرد سواء صلاها في الليل
31:53او صلاة في السوق في سبع وعشرين درجة ولابد هنا من الفات النظر الى مسألة اختلف العلماء فيها قديما المنذر عليه السلف هو الذي يحرر الخلاف ويرفعه الا وهي فهل الجماعة التي لها هذه الفضيلة
32:22صلاة الرجل في الجماعة وفي اللفظ الاخر صلاة الجماعة افضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة هذه هل هي كل صلاة جماعة تقام في كل مسجد وفي اي وقت
32:41ام انها جماعة واحدة لا تتكرر ولا تتعذب مسألة فيها هو الذي يترجح عندما تراجع ادلة المسألة ان الجماعة التي نهى هذه الفضيلة انما هي الجماعة الاولى والتي تصلى وراها الامام الراشد
33:06فلا يكفي فقط ان تكون جماعة اولى فقد يأتي جماعة الى المسجد على عجل ويقتاتون ويتقدمون ويعتدون على الامام الراشد فيصلوا جماعة ثم يدبرون ثم تقام صلاة الجماعة النظامية الرسمية
33:29فلا تكون يا جماعة هذه هي الاولى وهي التي لا هذه الفضيلة لانها جماعة باغية معتدية على الجماعة الراكبة الجماعة التي لها هذه فضيلة انما هي الجماعة الاولى والجماعة المؤيدة للامام الذي جعل اماما لهذا المسجد
33:54فهذه الجماعة الاولى هي التي لها هذه القضية سبع وعشرين درجة فليست هي الاولى التي تتقدم الجماعة الراشدة ولا هي الثانية او الثالثة او الرابعة او اكثر من ذلك التي تتأخر عن الجماعة الرافظة
34:16والدليل على هذا التقييد هو واقع الحياة العملية الجماعية في عهد النبوة امثاله وفي عهد السلف الصالح فقد جاء في مصنف وابن ابي شيبة رواية الحسن البصري رحمه الله انه قال
34:42كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخلوا المسجد فوجدوا الامام قد صلى او غرابا والى هذه الرواية اشار الامام الشافعي رحمه الله الذي مسك القول في هذه المسألة ضغطا
35:04مع نتائج نجده في كتاب اخر من المتكلمين فقد قال في الجيل الاول من كتابه الام واذا دخل جماعة ممثلة فوجدوا الامام قد صلى وان صلوا جماعة اجزأتهم صلاتهم ولكني اكره ذلك
35:31لانه لم يكن من عمله فلا وقد كانوا قادرين على ذي الجنة ومرة اخرى ولكنهم لم ينحنوا لانهم كرهوا ان يجمعوا بنفسه مرتين فهذا النقل العام من الحسن البصري عن الصحابة الكرام
35:52انهم كانوا لا يعددون الجماعة في المسجد يأتينا صورة الحياة التي كادوا يحيونها بمساجدهم من حيث الصلاة جماعة. وهي انهم كانوا يحرصوها على المحافظة على الجماعة الاولى فاذا ما فاتتهم
36:16بامر ما اذن عن غير عذر صلوا فرادى وهذا الذي يدل عليه احاديث مرفوعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن شيء والتأمل من ذلك حديث ابي هريرة ايضا الذي اخرجه البخاري ومسلم
36:41في صحيحيهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت الان لرجل الناس ثم امر رجالا فيحقدوا حطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم
37:02والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم انه يجد في النفس بمرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء في هذا الحديث لماذا صريحة في تحريم التخلف عن صلاة الجمعة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:30ان التحريض بيوت المتخلفين عنها هذا واضح وليس لنا كلام فيه واجمل كلام نحن كنا نحن فيه الان الا وهو يا جماعة وما علاقة هذا الحديث وعدم اقرار الجماعة لنتصور
37:53الامر الواقع اليوم في كثير من مساجد المسلمين من التكرار والتعزب هذا الوعيد الصريح في هذا الحديث على اية جماعة ينصب لو افترضنا ان هناك جماعات كثيرة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
38:17لقد هممت طبعا تلبيس الحديد ان يحرك بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة فلو ان الرسول عليه الصلاة والسلام وآآ قالت اولئك الجماعة في بيوتهم واما الاهل ما هذا يا رسول الله؟ انكم تتأخرون عن صلاة الجمعة لا يا رسول الله نحن نصلي مع الجماعة التالية مع الجماعة الثالثة مع الجماعة الخمسين
38:43فتكون حجة الرسول حين ذهب قائمة على هؤلاء المتخلفين عامل الامر بالعكس اذا لاحظنا هذا نفهم ان هذه الحجة النبوية لا تكون قائمة على المتخلفين عن صلاة الجمعة الا اذا استحضرنا تلك الحقيقة التي انبأنا بها الحسن البصري
39:08اولا ثم ان يدعو الامام الشافعي والا الرسول وحاش من ذلك لا يقول قائلهم يا رسول الله ان الصلاة معك فسنصلي مثلا اموال يمثلك سنصلي مع ابي سنصلي مع فلان ممن نفترض انهم كانوا يعددون الجماعة في المسجد
39:34فما هو الشأن اليوم او ليس من يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم صحيح ان في هناك جماعات عديدة لكن انا يهمني الجماعة الاولى بالبيت كل الجماعات
39:53انا ممكن ان يقوله قائل ايضا وسواء كان الامام الاول او الاكتمال الاخر الحكمة قائمة على ان المسلم حينما يسمع ينادي الله يقول حي على الصلاة حي على الفلاح علم ما يعني في ذلك الجماعة الاولى وان الرسول صلوات الله وسلامه عليه هم بتحرير
40:18المتخلفين عنها فاذا الجماعة الاولى جماعة الواجب وليس في الجماعات الاخرى التالية من بعدها حتى ولو سلمنا جدلا انها جائزة ولكن هذا ان نتصور هذا التصور الجماعة الاولى هي الواجبة
40:41والجماعات التي بعدها جائزة نعم لان القول بجواز الجماعات التي تلي الجماعة الاولى اه يناقض القول بوجوب الجماعة الاولى لان الاعتقاد بشرعية الجماعة السابقة ما بعدها يؤدي كما يقولون اليوم
41:03عن الجماعة الاولى واكبر مثال على هذا من حيث الواقع ومن حيث النقل ان الواقع اليوم ان المسلمين لا يتأخرون عن صلاة الجمعة من كان منهم عازلا على صلاة الجمعة لا يتأخر عن صلاة الجمعة. لماذا؟ لانه قد استقر في جهله
41:28وفقد في علمه انه لا جمعة بعد الجمعة الاولى ولذلك فهو يحرص حتى من كان متساهلا بالصلوات الخمس وخليفة الى صلاة الجمعة لا يقوم صلاة الجمعة اطلاقا لانه لم يكن في نفسه ما يحمله عن التعاون بالجمعة
41:48لانه يعلم ان لا جمعة الا جمعة واحدة هذا دليل القلب الواقع اه يدلنا على تأثير الرأي الخاطئ في ظاهره فلما قام حمير كثير من الناس جواز الجماعة الثانية ثم بعدها
42:08اوفتهم عن الاسلام بان تكون الصلاة مع الجماعة الاولى بينما لما لم يقل مثل هذا الخطأ في اذهانهم جاه ولكن يوم الجمعة لم يكن لهم هذا وكلهم يصلون الجمعة في وقتها هذا من حيث الواقع
42:30لقد وجدنا مع حديث ابي هريرة السابق الذي يكون في طرفه الاول لقد هممت سوءي ذلك خيرا لقد وجدنا مع حديث ابي هريرة لقد هممت الامر يزنا فيصلي بالناس الى اخر الحديث
42:52الذي فيه لشهدها يعني صلاة العشاء وذل ما هذا الحديث حديث يشيره صلاة الجمعة ومن رمى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا
43:13فيصلي للناس صلاة الجمعة ثم احرض على اه اناس بيوتهم يتخلفون عن صلاة الجمعة فمثل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة الجماعة قال مثله تماما صلاة الجمعة وهذا يدلنا على شعوركم
43:34الشيء الاول ان صلاة الجماعة فرض مثل فراشه طبعا المثلية هنا ليس من الضروري ان تكون لانه زيد مثل الاسد يعني من زاوية معينة لا ولذلك نعاني ان صلاة الجماعة
43:54نزل صلاة الجمعة من حيث الغربية لكن الحربية درجات هذا ما يدل عليه الحديث اولا وثانيا كما ان صلاة الجمعة لا تتكرر في المسجد الواحد ولذلك هم بتعريف المتكلمين عنها فكذلك صلاة الجماعة لا تتكرر
44:15بل ولذلك هم الاحاديث الغامدين على من هنا اتفق الائمة الاربعة على عدم شرية جماعة ابو حنيفة وماله والشافعي واحمد في رواية عنه واتفقوا كلهم على ان الجماعة الثانية غير مشروعة
44:48ويكمل في الحنفية الفراغ عليها وان ميادين الحراك التعليمية لكن نفس وبخاصة منهم انهمشت بين على ان المسجد الذي اكره بتكرار الجماعة هو المسجد له امام راشد ومؤذن راتب لان تحقق الصفتين في المسجد
45:16هو الذي يجمع المسلمين في ذاك المسجد الامام والمؤذن اما بس ايه الاقامة ليس له بعد وليس له امام يجمعهن فلا تكره تكرار الجماعة في هذا المسجد والفرق واضح جدا
45:38وهو الذي رمى اليه هؤلاء العلماء والفقراء ذلك ان تكرار الجماعة في المسجد له امام راشد ومؤذن راتب عاقبة ذلك تفريط الجماعة وما سميت صلاة الجماعة الا بالتجميع فاي عمل آآ عرض وهو تفريط يكون طبعا مقاربا للسبع ولذلك
46:05فلا يسمع اتخاذ اي ثمن او اي وسيلة يؤدي الى تثبيت الجماعة الاولى اما المسجد الذي ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب فليس هناك جماعة انما على العكس من ذلك
46:21هناك جماعات تجمع الرجل مثلا اه يسألني جماعة منهم وناس منهم اخرون مجهولون او غائبون ثم يعودون الى الدار لا يصلون جماعة ثانية لا احد يقول كراهة ذلك لانه لا يبين تكريم جماعة منتظرة
46:45لذلك قال اولئك العلماء فهذا الحكم اصل من صلاة الجماعة انما يختص بالمثل له امام راشد ومؤذن الراشد فاذا حينما نسمع الاحاديث تبين ان صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفرج
47:09في سبع وعشرين درجة فلا ينبغي ان نفهم لفظة الجماعة او من العبارة ادق ان يفهم ان اي للجمال الاستغراق والشموع وانما هي للعائد فنقول صلاة الجماعة هي الجماعة الاولى وبالشرط الثالث
47:33ما تكون بمعنى تدري عن الجماعة الراتبة فصلاة الجماعة هي الجماعة الاولى. فهل هنا ليست اضراب وشهول وانما هي للعهد من اجل هذا الحديث وامثاله نقول يجب ان تكسر الشريعة
47:55واقوال الرسول عليه الصلاة والسلام على ضوء الواقع والحياة النبوية الشديدة فلا يجوز ان نأتي الى النصح فنصدقه نحن اليوم على الفاتح فاننا نعلم انه لن يطبق في عهد نبوة ورسالة على اطلاقه
48:16فبالك لا يجوز ان نأتي الى نص عام فنطبقه على عمومه ونحن نعلم انه لن يطبق على عمومه ومراعاة هذه القاعدة يخلص صاحبها من الانخراط ومن الوقوع في محدثات من الامور يقع فيها جماهير الناس
48:37حينما يأتون الى مثل هذه المرحوم المطلقة او العامة فيفسرونها اه التقيد فقط بالاسلوب العربي دون ان يعودوا ولذلك الى ملاحظة ما قصره الرسول عليه السلام اما بقوله او بفعله او بتقريره
49:00ولعله مما يوضح لكم هذه القاعدة الخطيرة الهامة بالاضافة الى هذا الحريق الذي كان في ان نقرب لكم هذا الموضوع في الاية المعروفة والسالك والسارقة اذا اردنا ان نفسر هذه الايات
49:22اعتمادا منا فقط على الاسلام العربي وفهمنا من قوله تعالى والسارق اي الفارق اي انسان سواء سرق قلما من وفاة او طلبا من ذهب هذا اسمه الفارق وهذا اسمه سالم
49:43قال هذا التاريخ وذاك كلاهما سواء من حيث انهما يدخلان في علوم قوله تعالى والسالك والسالك قاف اما من حيث اللغة العربية فالجواب نعم ان من حيث الواقع النبوي والتبشير النبوي فالجواب لا
50:03لماذا لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا قطع الا في ربع دينار حصائدا لا قطعة الا في ربع ساعة اذا ما دون الربع من من المشروع لا يجوز الخطأ ان يدعو للطالب
50:24فاذا انت اخيرا افهم السارق والصالح ان العهد وليس والسارق الذي سرق ما قيمته عمر بما فصائل فهو الذي يستحق يعني كيف الطريقة هذا من جهد المطلق ذكره في الاية
50:51فهمنا ان هذا الاصباغ غير مقصود من بيان الرسول عليه السلام القول كما قال تعالى فاقطعوا ايديهما ترى هل هي محصورة للخبز ولا بالذراع ولا هذه كلها ادي الالوان ترى من سرق
51:12وربع دينار فصاعدا هل يجوز النطق اما الغزل فزانا لانها يد صحيت ما قطعت فقد قطعت اليد لكن شرعا هل يجوز ان تقطع يد الشارع من هنا من اين اخذنا هذا
51:31من بيان الرسول عليه السلام عن واقع العمل فهو كان يقطع من هنا وليس منها ولا من هنا فهذا مثال يجب ان تلحق به امثلة بمئات وما احوجنا نحن في العصر العاجل
51:47من استحباب هذه القاعدة لان كثيرا من الناس يأتون الى نصوص عامة لم يجري العمل عليها لا تجدون بها وبيقولوا ام حجة يقول صحيح ولكن الوقت العام اذا لم يجزي العمل على عمومه ليس بحجة
52:07مثلا لو جاء شخص يدعي الحقف والحق وهو من جهة اخرى يرمي الى تقريب واذا ما يلزمونه من التصفية بالحقوق رجلال وحقوق النساء هذه الدعوة العارمة اليوم التي خلقت كثيرا من المسلمين
52:37عن العقيدة الاسلامية وعن الاحكام الاسلامية يقولون مثلا ان المرأة الرجل وان المرأة والرجل هذه جمود واجرة جيدة فيجب ان نعامل المرأة معاملتنا للرجل وقد لا يعلمون بعض النصوص التي تؤيدهم في هذا الاتجاه
53:02مثلا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في رواه مسلم لان القوم اقرأه من كتاب الله فان كان في قواعد سواء فعليه بالسنة وكثيرا ما من عقد الاجتماع في دار الناس وعائلة ما
53:20لا يستحق ان تقول امرأة من بين هذا القوم واقرأهم هل يجوز نريد هذا التقرير بيننا نساء ورجال يقول يا اخي الرسول يقول او من قام اقرأهم فما هذا دليل
53:46اتظحكون منه ولكم الحق لكن لو لاحظتم ان استدلالهم بالعموم صحيح هو صحيح ولكن الجواب لرد هذه الدعوة المزعومة صحتها نقول هل جرى عمل للسلف الصالح على اذلال هذا الحديث معموله
54:06لكي تقدم المرأة لفقرها وتعم الرجال؟ الجواب لا. كذلك مثلا القضاء والاخفاء هل ينصب امرأة مثل الناس تقضي الظلمات وهي اخيها وفاضية واعطيت قتال قد لا توجد في كثير من الرجال. الجواب لا لم
54:31لانه يخالف الحياة من بعده وقد كان فيهم كثير من الفقيهات وكثير من المحدثات ومع ذلك فبقي التكبير الاحزاب وفي المعاملات بين الرجال والنساء كما هو المعدول اليوم عند جماهير المسلمين
54:55والامثلة في هذا يعني كثيرة وكثيرة جدا لكني اخيرا اختم التمثيل بلسان حساس واقعي اليوم عند النساء للسمات وليس مثال متبرجات التي لا يبالينا بالحرام والحلال النقلة الجديدة عند النساء المسلمات
55:21هو انه يبرز من بينهن عدد منهن يدعين انهن داعيات اتراهن من خلقن يمينا ويسارا ويسافرن في سبيل ماذا هذه الدعوة وايضا ما ينبه الداعيات نحن في دعاء في ايضا آيات
55:44هذه بدعة الاسلام لا يعرفها المسلمون وهذا معناه ان يتولوا اه احكام وخصائص الرجال ولا يبعد ان يأتي زمن وقفت وترسل نفسها للقضاء فما هي الحجة للرد على هذه الاتجاهات التي
56:12وبعضها قد ذر قومه وبعضها يأتي والله اعلم فيما بعد الجواب واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذه بعض الامثلة المجال ان النص العام اذا لم يجري عليه العمل
56:36فلا يجوز الاعتماد على عمومه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة