مصطلحات الحديث والمحدثين (42) ' أسئلة عامة في مصطلح الحديث ' للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 15 6 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فهذا مجلس
0:26عام للاجابة على عموم الاسئلة المتعلقة بمصطلح الحديث وبالحديث ومصطلحاته وكذا علم الرجال عقد بعد ان انتهينا من دراسة كتاب مصطلحات الحديث والمحدثين فمن كان له سؤال فليتفضل بطرحه بارك الله فيكم وحفظكم الله
0:59المحترف فيه محسن حديثه. يسأل سؤالا هل هناك قاعدة تقول ان كل لراو مختلف فيه يحسن حديثه لا اعلم قاعدة تقول ذلك ولا اعلم لها قائلا انما الرواة المختلف في شأنهم
1:29لابد وان ينظر في امرهم من الموثقون ومن المجرحون وما درجة توثيق الموثقين؟ وما درجة تضعيف المضاعفين وقال هم اعني الذين وثقوا من الذين اشتهروا او اشتهروا بتوثيق المجاهيل ام لا
1:57وكذلك في الراوي قد يكون ثقة الا انه يضاعف في اشخاص بعينهم وقد يكون ضعيفا ولكنه يوثق في اشخاص بعينهم كمثال للاول ما مرزقة لكن نضاعف في الكوفيين كمثال اللسان هشام بن سعد ضعيف لكن تقوى روايته عن زيد ابن اسلم
2:32وهكذا والله اعلم حد سؤال اخر نعم يسأل متى تقبل زيادة الثقة ومتى ترد هذه الزيادة آآ اظن هذا سبق مفصلا لمن اراد آآ مزيدا من الاجابة في درس زيادة الثقة. لكن كتقعيد عام
3:09او كنظرة اجمالية عامة لزيادة الثقة هناك من يقبلها مطلقا هناك من يردها مطلقا وهناك من يفصل في امرها ويقول لكل زيادة من زيادات الثقة ملابساتها الخاصة بها اذا انفرد الراوي عن سائر الرواة في مجلس السماع فكل زيادة لها ملابساتها الخاصة
3:48بها اذا كان الذي زادها ثقة ثبت وهو من ملازمي الشيخ الذي روى عنه كمثلا ما اذا زاد غندر عن شعبة زيادة لم يزدها غير غندر مثلا فتقبل زيادة غندر لماذا؟ كمثال على سبيل المثال لانه ربيب شعبة ومعنى ربيبه معنى ربيب
4:21به ان الشعبة ان شعبة تزوج بامه فمك غندر مع شعبة نحو عشرين عام فلا معنى ان يكون قد خصه بعض العلم وبعض الزيادات التي لم يخص بها غيره فكل زيادة من زيادات الثقة لها ملابسات الخاصة بها والقبول مطلقا امر غير
4:51و الرد مطلقا كذلك امر غير مقبول كزلك ازا ازا كان الذي زادها سبتا قويا وخالفه ولم يزدها اثنان او ثلاثة دونه في القوة. فرواية السبت اقوى. حينئذ وتقدم. فكل زيادة لها ملابساتها
5:21لعلي اذا ضربته مسلا من الامسلة العامية آآ الامثلة الدارجة بين الناس الان قد تصلون الى هذه النتيجة. فمثلا ذهب عشرة دعاهم زيد من الناس الى وليمة فخرج تسعة منهم وسألناهم ماذا اطعمكم زيد؟ يقولون
5:50زيد اطعمنا لحما وآآ اطعمنا زيد لحما. ارزا اطعمنا هزه اللحمة من رز من البطاطس لحم ما ذاقه لحم بقر جاء واحد قال واتنا زيد اتانا زيد بلحم واحد العاشر
6:20وخروف ورز زاد ماذا؟ زاد الخروف. يصعب ان ينسى التسعة الخروف. الخروف. يصعب ذلك ان ينسوا فنقول لهزه الزيادة يتقى فيها لكن واحد ثاني جاء وقال اطعمنا زيد قال اطعمنا
6:49لحما ورزا وسلطة. سلطة نقبلها ولا ما نقبلهاش؟ نقبلها. نقبلها لانها هي ليست العمدة في السؤال معلوم يعني لا ينافق لكن ازا قال مسلا واطعمنا ديكا روميا لا نتوقف في هزا في هزا الديك الرومي
7:11لانه لن ينسى مع آآ مع الله وهكذا قبلنا السلطة ورددنا الخروف او رددنا ماذا؟ الرومي لانه لا ينسف مسل هزا المقام. لكن قطع لحم تحتمل النت مع اللحمة بطحينة. شطة كمون آآ اي شيء اخر. فقبلت في مواطن
7:40في موطن لعلة وهي نوع المسئول عنه نوع الزيادة. فقد تقبل لنوع الزيادة قد ترد لنوع الزيادة. قد تقبل بقوة من رواها قد تقبل لكثرة ملازمته الى غير ذلك. نعم
7:58تفضل سماع سعيد ابن المسيب رحمة الله تعالى عليه وهو من علماء التابعين سمعه سعيد بن المسيب رحمة الله عليه. وهو من علماء التابعين سمعوه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه
8:29اثبته قليل من العلماء ونفاه الاكثرون والذي ثبت انه سمعه من عمر حديث واحد. ولعل من اثبته اثبتوا السماء اثبتوا السماء بسببه. وهو ان عمر ابن ان عمر ابن الخطاب كان يخطب على المنبر
8:58فنعن نعمان ابن مقرن على المنبر فسعيد ابن المسير ثبت له سماع نعي عمر على المنبر للنعمان ابن مقرن. فالذين اثبتوا السماع لعلهم اثبتوه من اجل هذا. والذين نفوه قالوا نحن مع الاصل لم يسمع الا هذا الخبر
9:23وقد يحدث ان يسمع الراوي من شيخ معين بعض الاحاديث ولا يسمع بعضها ولا يسمع اكثرها. كما يقولون مثلا الحسنة عن سمرة. الحسن ابن ابي الحسن البصري عن سمرة بن جندب. يقولون الحسن سمع من سمرة حديث
9:56العقيقة سمع من سمرة حديث العقيقة وبعض العلماء يقولون انما سمع الحسن من سمرة اربعة احاديث. فقط والباقي لم يسمع. الحسن من سمرة هذه سير احاديث والشيء شيء يذكر لاهمية السؤال او لاهمية
10:25المسألة وانعكاسها على عبادة من العبادات. ورد حديث في السكتات التي يسكتها الامام حتى يسكته الامام في الصلاة في الصلاة الجهرية فورد حديثان سكتة. طبعا السكتة التي بين تكبيرة الاحرام وبنقرأة الفاتحة الثابتة في الصحيح
10:52في الصحيحين من اد الطرق اللهم باعد بيني وبين خطاياي لكن سكتة وردت بعد الفاتحة الى ان تقرأ السورة وسكتة وردت بعد انتهاء الامام من القراءة وقبل ان يركع الاخيرتان من طريق الحسن عن سمرة. والحسن لم يسمع من
11:18سمرة فضائفة الزيادتان ضائفة السكتتان. وان كانت الشافعية يقولون يسكت حتى يقرأ المأمون لكن كناحية حديثية السكتتان من طريق الحسن عن سمرة ورجل اعلال ان الحسن لم يسمع من ثمرة
11:38الا بعض الاحاديس ده يستعديه منها. نعم. اتفضل اتفضل. آآ لو روى احد الاكابر او شعبة عن راضي لم يوفق. او وثقه بعض هل هذا يشفع عند الله؟ لو ان راويا من الرواة الاسبات روى عن شخص
12:05مضاعف او غير معروف غير معروف. يعني عالم من العلماء الاسبات روى عن عالم آآ عفوا روى عن رجل لم يوثق. فرواية هذا العالم تشفع لهذا الرجل ويقبل حديثه؟ لا
12:30وقد روى الائمة ائمة كثر. عن شيوخ المجاهيل. غير معروفين. غير معروفين بل احيانا منهم من روى عن شخص هو يعتقد انه ثقة ولكن جمهوري يضاعفونه مثل مالك رحمة الله تعالى عليه الامام مالك رحمة الله تعالى عليه
13:02يروي عن عبدالكريم بن ابي المخارق. وعبدالكريم بن ابي المخارق هذا ابو امية رأس من رؤوس الكذب. لكن ما لك لم يقف على انه كان يكذب لكن غيره من العلماء
13:23علموا ذلك فتجنبوا الرجل الشافعي يروي عن ابراهيم ابن ابي يحيى ابن محمد ابن ابي يحيى وراس من رؤوس الكذب. والشافعي قيل له في ذلك. هذا الرجل الذي تروي عنه كذاب. فالشافعي كان
13:41قل لا هذا الرجل لان يخر من السماء احب اليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الاخرون كواكيع وغيره خبروا الرجل وعلموا انه يكزب. فالجمهرة من العلماء كذبوه
14:01فالشافعي بين امرين اما ان يبني على معرفته بالرجل او على كلام الاخرين. فكان يحترز من هذا ويقول حدثني من لا اتاه. حدثني الثقة. اي الثقة عندي حدثني من لم اه حدسني السقة حدسني من لا اتهم. حدثني من اثق به. تفاديا لانه اذا ذكر
14:33واسمه ضعفه العلماء فلذلك العلماء جاءوا له اي خبر قال فيه الشافعي حدثني الثقة يتجنبونه نعم. البرد الشديد علينا ايضا لا تفضل في شي لا مش هو بس. اه هل هذا ينطبق
15:10على من تفضل تفضل روى له البخاري ومسلم ولم يوثقه معتبر الذين روى لهم البخاري ومسلم ولم يوثقهم معتبر في شأنهم تفصيل فكان روى له البخاري ومسلم وروا عنه جمع من الاثبات
15:33روان جمع من الاسباب فدواية الجمع من الاسباب وايراد البخاري حديثه في صحيحه وهكذا يراد مسلم حديث هذا الرجل في صحيحه تشفعان له ويقوى امره ويصحح حديثه وفي الصحيحين كم كبير من الرواة على هذا
15:56المنوال وعلى تلك الشاكلة لكن اذا كان مثلا روى له البخاري ولم يوثق هذا الرجل ولم يرو عنه جمع روى عنه نفر قليل واتى بمتن غريب يتحفظ عليه وقد ورد في المنتقد
16:16على البخاري شيء من هذا فليراجعه من شاء في كتاب التتبع للامام الدارقطني رحمه الله او في مقدمة الفتح في الرجال الذين انتقد على البخاري الاخراج لهم وبالله التوفيق مكتب المكتب عند الامام احمد
16:40المنكر عند الامام احمد اذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى في حديث ما انه منكر فما العمل فيه قال الامام احمد في حديث ما انه منكر ما العمل فيه
17:04من العلماء من يقول ان الامام احمد كثيرا ما يطلق النكارة على التفرد يطلق النكارة على التفرد يعني الحديث اذا روي من طريق راو واحد يحكم عليه بانه منكر كما قال في الحديث انما الاعمال بالنيات
17:29انه منكر لتفرد محمد ابن ابراهيم التيمي به او قال عن محمد بن ابراهيم منكر الحديث او قال في الحديس انه منكر نعم قد يطلق الامام احمد النكارة يريد بها
17:48التفرد يعني الذي رواه فرد واحد حديس النمل اعمله بالنيات لا يخفى عليكم ان عمر رواه عمر فقط الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله نور علقمة
18:04ابن وقاص الليث رواه عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي رواه عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري روى عنه عن يحيى بن سعيد مئتان او اكثر لكن كله انصب على
18:23يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن القمع عن عمر فلذا قال من قال جهلا انه متواتر. ليس المتواتر بل حديث فرض ومن ثم فهو حاد الفرض حاد. فالشاهد من هذا انه اذا قال متواتر متواتر عن يحيى ابن سعيد ليس بمتواتر
18:48ان الرسول بهذا اللفظ وان كانت له شواهد كثيرة كما لا يغفل فاحيانا يطلق الامام احمد النكارة تريد بها التفرد ولكن احيانا اللفظ لفظ كلام لفظ احمد اذا اطلق كلمة منكر لا يحتمل هذا المعنى
19:15فقد قال في حديث الاستخارة الحديس الشهير اذ هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم الى اخره
19:36قال فهذا الحديث منكر تفرد به عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر ثم اتبع ذلك في قوله واهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. فقوله المدينة
20:02يرون اذا كان الحديث غلطا او يقولون اذا كان الحديث غلطا عن جبر اي يحملونا على الجادة يشعر بانه لا يريد بالنكارة التفرد وان كان التفرد موجودا. يعني لم يرو هذا الحديث الا عبدالرحمن بن ابي
20:20ليه عن ابن المنكادر عن جابر لم يروى الا ابن ادم. فعلى اصطلاح الامام احمد في النكارة احيانا يطلقه على التفرد فهو تفرد. لكن هل يقصد التفرد فقط؟ او يقصد
20:33الغمز في الحديث يقصد الغمزة في الحديث اضافة الى التفرد الظاهر الثاني. لكن قد صححه البخاري كما لا يخفى بعد ايه ممكن تشغله مكان فين يا جماعة ده شغال نعم تفضل
21:05قول الترمذي حديس حسن صحيح او للتلميذي حديث حسن صحيح هذا اشكل على كثيرين من اهل العلم فمن العلماء من يقول قول الترمذي حديث حسن صحيح يقصد بها الحديث الذي صح اسناده ويعمل به
21:48ليس شازا ولا مكون من ناحية العمل عن قد يصح سند الحديث ولكن يهجره الناس لا يعملون به لعلة من العلل. العلة من العلل حديث قتل الشارب الخمر للمرة الرابعة
22:05اه اسناده يحسن او يصح لكن لما لم يعمل به العلماء لصوارف اخر ده هيحلوا دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث السايب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. لما لم يعمل به الناس ففي هذه الحال
22:28لما لم يعمل به الناس ففي هذه الحال توقفوا آآ في العمل بها. فقد يطلق الترمذي حسن صحيح على حديث صح سنده وعمل بها. هذا قول وقول اخر انه اذا كان له طريقان طريق حسن وطريق صحيح يكون حسن من طريق وصحيح من طريق
22:56اخر وهذا الكلام يرحمك الله. لا يوافق عليه لانه قال في هذا في بعض الاحاديث التي ليس لها الا سند واحد قال اخرون من اهل العلم قد يكون في الرجل في الاسناد رجل من العلماء من يصح حديثه ومنهم من يحسن
23:16حديثة فيقول وسط بين الحسن والصحة والذي اراه والله اعلم. بعد الاطلاع على اقوال الترمذي. وان هذه الاشياء بلا ريب. كل ما ذكر هذا عليه تعقبات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
23:40فالذي ترى لي والله تعالى اعلم ولا اقول باستقراء كامل صنيع الترمذي انما ترى لي باستقراء عدد كبير جدا من الاحاديث التي قال فيها الترمذي حسن صحيح انه يقصد في كسير منها ليس اطرادا ايضا
24:12يقصد حسن المعنى مع صحة الاسناد من وجهة نزره حسن المعنى مع صحة الاسناد من وجهة نظره وان هذا من المعمول به عند العلماء ليس من الشاذ المهجور. هذا اجمالا. وقد تنخرم آآ قد ينخرم هذا الكلام في
24:39في مواطن قليلة جدا تلك التي يضم الي الغرابة مع الحزن حسن غريب او الغرابة مع الصحة والحسن كان يقول حسن صحيح غريب فهذه قد تخدش في هذا الكلام ولا ونستطيع ان ننفك عنها. انفك عنها بقولنا
25:04ان هذا يختلف عما اذا قال حسن صحيح واطلق. اذا قال حسن صحيح غريب اضاف معنى اخر وهو الذي يحمل على التحفظ على العمل بالغرابة من ناحية المعنى والله اعلم. هذا ككلام اجمالي
25:26وهذا الكلام لما زكرته من صحة الاسناد مع حسن المعنى من وجهة نظر الترمذي نفسه لا اقول ان ما قال فيه الترمذي حسن وصحيح انه مقطوع بصحته انما يقول هذا من وجهة نظر الامام الترمذي نفسه
25:47رحمه الله والله اعلم. نعم اتفضل الحسن انه يروى من غير وجه تعريف التلميذ هذا ان يروى من غير وجه وان آآ لا يكون فيه من هو متهم بالكذب الى اخر اشتراطات الترمذي الحسن هي بنفسها تنطبق على الصحة. يعني الصحيح قد يروى من غير
26:20او الصلاة ليس في رواية متهم بالكذب هذا الكلام حتى من الترمذي غير مضطرد يعني ويقول الحسن وما روي من غير وجه انتقد هو الترمذي نفسه في هذا لانه وصف احاديث بالحسن مع
26:40ووصف احاديس لم تروى الا من وجه واحد بهذا. بهذا بهذا الوصف حسن غريب. لكن احببت ان انبه على شيء لابد من التنبيه عليه ان نسخ الترمذي نفسها كثيرا ما يكون فيها اختلاف. يعني مسلا تجد طبعة المباركفوري التي عليها التعليقات
27:09الباراكفوري رحمه الله تختلف عن الطبعة التي علق عليها الشيخ احمد شاكر رحمه الله تختلف عن طبعات اخر فيه اشياء يسيرة الوصم بالحسن حسن او الجمع بين الصحة والحسن. حسن صحيح او ارداف كلمة الحسني من الغديب او صاحب الغريب هذا وارد في عدد من المواطن
27:36فليتنبه لذلك نعم يا شيخ اه احيانا شفنا فيه احاديث لا تعرف الا بالجهاد انما الاعمال بالنيات فبعض العلماء اذا سئل عن حديث ابي سعيد الخدري انما الاعمال بالنيات كل هذا حديث باطل
27:54نطلب توضيح يعني هل هو يضاعف الحديث في الجملة او يضاعف لبس تمسيلك خطأ انت تقول انما الاعمال بالنيات ورد من حديس ابي سعيد الخدري هل ثبت لديك هذا انا بسأل سؤال
28:15وزي كلام ايضا تكلم بما يخطي به نفسه دون ان يطلب منه ان يخطئ انا سألتك هل سبت هذا الحديث؟ تقول لي عند الطبراني؟ ان الطبراني ليست جوابا قلت هل ثبت الحديث؟ اذا قلت عند الطبراني كلامك ينادي علينا اعلى نفسك بانك لا تعرف الطبراني يشترط الصحة ولا يشترط
28:39العلماء الطبراني حق عند الطبراني تردفها بحكم عليه العلماء بالوهاب انا اجيبك على مسألتك لكن ليس عن تمثيلك الذي مثلت به تمثيلك غلط. لان حديث انما الاعمال بنية فرض به عمر
29:02ومجيئه من حديث ابي سعيد الخضري وهم من الراوي وامسل النبي امسلة اخرى قد يرد حديث ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد من وجه فيبادر الشخص يقول حديس ضعيف ولكن قد يصح هذا الاسناد من عشرة وجوه اخر. صحيح هذا عفوا. الصح هذا الحديث من عشرة وجوه اخر
29:33بل قد يصل الى حد التواتر احيانا لكن الشخص لا يقف الا على سند واحد فيقول سنده ضعيف. يقول حديس ضعيف. ازا قال سنده ضعيف محق. الانسان الزي امامه ضعيف. تقوم كان يطلق القول بانه حديس ضعيف
29:51غلط الا ازا استقرأ الطرق كلها. فلذلك المبتدئون والمتدربون اذ يتدربوا يحكموا على السند لان قد يكون الحديس له طرق وقد لم يقفوا عليها او قد يكون الحديس صحيح الاسناد ولكنه
30:15معلول من طرقا اخر بالوقف او بالارسال او غير ذلك. نعم يا شيخ. تكمل الاحاديس. قطعناك لعلنا قاطعناك. نعم. لا انا اقصد يا شيخ سئل عن حديث ابي سعيد القدسي. انما الاعمال بالنفاق. فقال هذا حديث غير محبوب
30:35فقد يتمنظر الى الله ان يضاعف ايوة افادنا هذا الكلام قد يكون الحديث ضعف امام من الائمة سندا لا يعني به انهم ضعفوا كل طرق هذا الحديث خاصة علماء العلل. لكن في علماء
30:56قالوا يضاعفون اقوى سند في الباب عند الناس يضاعفون هذا السند الذي يراه الناس قويا وتضعيفهم يعني تضعيف كل ما ورد في البال. لانهم ضعاف اقوى شيء في الباب من وجهة نظرهم كما قال الامام الشافعي رحمه الله على سبيل المثال في في حديث انت ومالك لابيك
31:23اقوى شيء تراءى للامام الشافعي في هذا هو حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الامام الشافعي في هذا الحديث قال الصواب في قول العلماء او الرواة الذين رووا
31:43ابن المنكدر عن رسول الله بدون ذكر جابر والصفي المرسل واورد المعارضات لهزا الحديس فتضعيفه للخبر ان ضعف طريق جابر مسير الى تضعيفه لكل ما ورد عن في اب لانه ضاعف المتن نفسه
32:02ضعف المتن نفسي بما اورده من استدلالات توريث الاب السدس فقط ولابويه لكل واحد منهما السدس. وغيره استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بنفسك اسم من تعول قال ان لاهلك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا. والحديث واستدلوا بحديث واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبدل
32:30تبذير اوردوا اشياء اخرى. لكن تنبهتنا على امر مهم وهو ان الذين يقرأون في في كتب العلل لابد ان يعرفوا مخارج العلماء فيها خرج العلماء فيها. فمن الممكن ان عالما من علماء العلل يضاعف حديثا وهو مسدد في تضعيفه
32:56لكن لا يتفطن ان للحديث او لا ينبه عفوا وهو متفطن لكن لا يزكر بان الحديث له اسانيد اخر صحيحة فتضعيفهم انما تضعيفهم لسند واحد الحديس من حديث ابن عمر لكن قد يكون صح من حديث انس
33:22فهذا ينتبه له ولذا الذين يقرأون في كتب العلل فقط دون ان يكون عندهم رصيد كبير من المعرفة بالسنة من المعرفة بسنة رسول الله. عليهم ان يتريثوا شيئا ما في ابداء الاحكام على
33:41حديث الا مقيدة كما جاءت. ضعيف من حديث ابن عمر اعله ابو حاتم الرازي من حديث ابن عمر. بل قد يكون من حديث ابن عمر عن نافع مسلا قل ضعيف من حديس نافع عن ابن عمر لكن صحيح من حديس سالم عن ابن عمر. يكون السند الى نافع ضع ضعيف والسند الى سالم
34:01ما يصح من حديس نافع ولكن صح من حديس سالم هذا علم دقيق ولذلك هو هو ارقى شيء في علم الحديث كله ان هذا الحديث. نعم ولكن حديث مفرد في الصحيح
34:22الراوي معروف بالتدليس ولكن حديس خرج في الصحيحين. هذا يحتمل او يحتمل في تحتمل فيه عدة احتمالات مثل اعمش عن شخص ما مسلا ده مش معروف بالتدليس وحديث ورد في الصحيحين ضلعا عنها
34:54هناك استثناءات كما لا يخفى في ابواب التدليس. كثيرا ما نقبل حديث المدلس حتى اذا عنعن. هناك استثناءات من هذه الاستثناءات معرفة الراوي معرفة الراوي عن الاعمش بصحبته الاعمش او بالاحاديث التي
35:17دلس فيها الاعمش او لم يدلس. فالشعبة كان يقول انا كفيتكم تدليس الثلاثة الاعمش وقتادة وابو اسحاق السبعي. فاذا روى عنه شعبة اندفعت آآ اندفع ضرره عن عنته انقلع عنه
35:35كذلك هو نفسه الاعمش اذا كان يروي عن ثلاثة من المشايخ ذكرهم العلماء كابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي اغتفروا عنعنته عن هؤلاء الثلاث او اذا كان السند بعد الاعمى سندا نازلا الى رسول الله مع انه
35:59يعني بين الاعمش المدلس وبين الرسول مسلا في الاصل راويا رويان الاعمش عن الاعمش عن ابراهيم او سلاسة لكن ازا كان بين الاعمش وبين الرسول اربعة اشخاص في السند يدل على ان الامش لم يدلس يعني يصعب ان يكون باذن الله مش بين الرسول
36:24شاهدي ان هناك استثناءات خاصة لرواية الصحيحين لعدة امور. اما للنوم انا ان في هذا المقام وصرح بالتحديث في موطن اخر في في الصحيح او عنعن في هذا المقام واتى به البخاري
36:44عقب رواية عقب رواية آآ يعني كمتابعات او عنعنعنة في هذا المقام لكن روى عن الامش ممن يتحرون عدم الايث. او عانوا عن لكن ليست هناك قرينة تقول انه دلس. وهذا
37:04كثيرا ما يحصل فهذا القدر يجتزئ وجزاكم الله خيرا ولا صلاة العشاء وفقنا الله واياكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته