مصطلحات الحديث والمحدثين (25) " الاختلاط والمختلطين " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 3 11 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين
0:20وبعد فهذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين الدرس في الاختلاط فاقول وبالله تعالى التوفيق قد قال الله في كتابه الكريم وقد خلقكم اطوارا فمن معاني هذه الاية الكريمة ومن الاطوار التي ذكرها العلماء ان الله خلق
0:50خلقنا صغارا سم بعد ذلك تقدم بنا العمر واصبحنا شبابا سم اصبح من اصبح كهلا سم اصبح شيخا خرفا سنة جارية لله في الخلق. قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف
1:12ثم جعل من بعد ضعفهم قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. وقال تعالى ومن نعمره ننكسه وفي الخلق افلا يعقلون؟ وقال تعالى في كتابه الكريم ايضا ومنكم
1:35من يرد الى ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم سم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
1:55فالشاهد من هذه الادلة ان الشخص قد يتسرب اليه الكبر وقد يعيش زمنا طويلا يصاحبه عند الكبر التخريف والنسيان هو لا يكذب ولكن يظن انه يقول الحق وهو مخطئ وهو ناسي
2:15وعقله ذاهب او بعض عقله ذهب يحدث ببعض الصواب وبعض الخطأ فهذا يقولون فيه من شأنه عاش حتى اختلط. واحيانا يكون الاخ في ريعان الشخص في ريان الشباب. ويصاب وبمصيبة تفقده عقله. او يصاب بمرض شديد يؤول الى ذهاب بعض عقله
2:45الى غير ذلك من الصور التي تعتدي بني ادم وتسبب لهم نسيان كثير مما كانوا يذكرون تسبب لهم فسادا في الاقوال فيتكلمون باقوال فاسدة عن غير قصد فسادا في الاعمال فسادا في الحفظ. والاسباب التي من اجلها يحدث ذلك كثيرة
3:15تختلف من شخص الى شخص ومن حال الى حال. نسأل الله ان يجمع علينا وعليكم عقولنا. ونعود اعوذ بالله من الحور بعد الكور. من تشتت الامر بعد اجتماعه. فالراوي المحدث
3:35الذي يذكر اسانيد منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يعتريه مثل هذا فمن كانت هذه صفته يقال عنه انه قد اختلط. قال عنه انه قد اختلط. فهذا الراوي
3:55مختلط يعني اذا وجدنا في ترجمة راوي من الرواة انه اختلط ماذا نصنع في حديث في في ذلك تفصيل. فهنالك قوم اختلطوا ولكن اول في اول اختلاطهم حجبهم اهلهم. قالوا اذا انت يا ابي قد اختلطت او يا اخي قد
4:25اختلطت اجلس في البيت لا تحدث شيئا عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولا تذكر اي اسانيد. فاذا جاء احد تم منهم شيئا حتى يقول حدثني فلان قل لا. منعناه من التحديث لانه قد اختلط. في
4:45وجدنا شخصا مكتوب عنه ثقة الا انه اختلط في اخره او في اخره ابناؤه فهذا لا اشكال في الحديث. لان هنا لا لا تأثير للاختلاط لانه لم يحدث اثناء اختلاطه. لم يحدث اسناء اختلاطه. فهذا اذا كان ثقة فلا يؤثر
5:15مختلطة او لم يختلط لان اهله حجبوه عن التحديث منع من التحديث اسناء اختلاطه. هناك مختلطون اخرون ما حجبهم اهلهم اختلطوا لكن ما حجبهم اهلوه لكننا نستطيع ان نميز الاحاديث التي رووها قبل الاختلاط من الاحاديس التي رووها بعد الاختلاط
5:55وهذا التمييز له اسبابه ومسوغاته. فمثلا قد يكون الراوي مقيما بالمدينة. حدس احاديث سليمة وطيبة ومقبولة. ذهب الى البصرة مثلا فلما ذهب الى البصرة ومع السفر وتغير الاحوال عليه اختلط بالبصر
6:25فنقول حينئذ نستطيع ان نميز امر هذا الشخص فنقول ما رواه بالمدينة نقبله وما رواه بالبصرة نرده لان اختلاطه كان بالبصرة حين قدم البصرة هناك اقوام اختلطوا لكن استطعنا ان نميز الاحاديث التي رواها قبل الاختلاط من الاحاديث التي رواها
6:55وبعد الاختلاط. لاننا عرفنا انه اختلط ببلدة معينة او عند واقعة معينة اختلط لما احترقت كتبه فما كان منه قبل احتراق الكتب سيكون صحيحا وما كان منه بعد هذه المصيبة التي احترق كتبه سيكون ضعيفا. فهذا ايضا لا اشكال فيه. لاننا عرفنا
7:25الذي الذي اختلط فيه هو الذي لم يختلط فيه. الذي خلط فيه من الذي لم يخلط فيه وقد نصل الى هذه النتيجة نتيجة تمييز بين احاديثه التي اختلط فيها من التي لم يختلط فيها بالرواة عنه. فهناك رواة يكونون رووا عن الشخص قبل الاختلاط
7:55رووا عنه بعد الاختلاط. هنالك كتب مصنفة في ذلك. على سبيل المثال كتاب الكواكب النيرات في معرفة المختلطين من الرواة الثقات. او كتاب الاختباط فيمن رمي بالاختلاط او ترجمة الرجل نفسه. يعني ما كتاب الاختلاط آآ ما كتاب عفوا الاختباط؟ ولا
8:25كتاب اه الكواكب النيرات ما بعسير علينا ما هو بعسير علينا ان نصنف مسل لانك تقرأ الترجمة الرجل وتستخرج من روى عنه قبل ومن روى عنه بعد الاختلاط لكن هذا
8:45الكتاب المذكور يسهل على المبتدئ. يسهل على الشخص المبتدئ. قد نصل الى هذه النتيجة معرفة الوقت الذي معرفة الحديث اذا كان رواه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط بالطبقة الزمنية للرواة عنه
9:05ففي مشايخ كبار السن اذا روى عن عن زيد من الناس حديثهم عنه متقن. اما الصغار حديثهم عنه آآ لا يصح حديثهم عنه لا يصح فهنالك ضوابط لمعرفة الاحاديث التي رواها الرواي المختلط قبل الاختلاط او بعد الاختلاط. ومحل قبول كل هذا اذا كان له ثقة
9:35اما اذا كان ضعيفا فلا حاجة لنا ببحس حاله لانه ضعيف. سواء وقبل الاختلاط او روى بعد الاختلاط. احيانا الطالب المبتدئ لا يستطيع ان يميز كل هذا. لكن يعتمد قول عالم في هذا الباب
9:55اعتمد قول عالم يقولون يقول مثلا ابن حجر هذا رواه مختلط فالمبتدئ سيعمل بكلام ابن حجر لان هذا علم وهذه قدرته. التوصل الى معرفة المختلطين كما سلف تمييز البلدة التي اختلطوا فيها. الزمن الذي اختلطوا فيه. المشايخ الذين رضوا عنهم قبل الاختلاط. والذين رووا عنه بعد الاختلاط
10:25تنصيص العلماء على انه اختلط اضطرابه في الرواية وهذا من انفع السبل لكن يصعب على ابتدأ مثل هذا. يعني مثلا اذا جئنا مثلا لراوي كالراوي ابي اسحاق السبيعي مثلا. كثيرا
10:45جدا ما نجد حديثا واحدا عن رسول الله من طريق ابي اسحاق السبيعي اختلف فيه على شيخه مرة يقول مسلا عن صلة مسلا مرة يقول عن ابراهيم ابن يزيد النخعي مرة يقول عن اه
11:05عن سعيد بن جبير ليختلف عليه اختلافا طويلا في تعيين شيخه او الواسطة بينه وبين او الوسطى بينه وبين رسول الله اختلافا طويلا ونجد الرواة عنه ثقات اثبات في كل هذا
11:25فلا نستطيع ان نواهم الرواة الثقات الاثبات كلهم بل سنقول المتهم بهذا الاختلاط والاضطراب هو ابو اسحاق السبيعي. ده ازا كان خمسة او ستة من الرواة الاسبات كل واحد روى عنه بطريقة فحينئذ
11:45حمل الخطأ لابي اسحاق السبياج. بل قد يروي عنه الف شخص ونحمله ايضا الخطأ فمثلا معمر اذا حدث باحاديث بالبصرة خلط فيها. عمر ابن راشد. حتى لو روى عنه اهل البصرة
12:05قل لهم هذا الخبر سنتوقف لان الخلل ليس من اهل البصرة الخلل من معمر النفس هو مرض هنالك او آآ اعتراه ما البشر هنالك مما سبب له الضعف في هذا الصدد. اذا نعرف
12:25من الرواة ثقات بالسبل التي قد تقدمت وبتنصيص العلماء على اختلاطهم وبصبر مروياتهم جمع مرؤيتهم ودراستها دراسة. اه دراسة متقنة. وهذا باب للمتقدمين من الاخوان الذين لهم خبرة بالبحس والتحقيق والنزر في احوال الرجال. ومحل كل هذا اذا كان الرواة ثقات
12:55عندنا في البخاري ومسلم رواة كثيرون قد اختلطوا. ليسوا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة فكيف اخرج لهم البخاري وكيف اخرج لهم مسلم وهم قد اختلطوا قد اختلطوا. فالعلماء على ذلك عدة اجوبة. ان هذه الاجوبة ان يكون البخاري او مسلم
13:25اخرجوا لهم قبل ان يختلطوا. من رواية رواة عرفوا انهم رووا عنهم قبل الاختلاط هذا وجه. يعني زيد اختلط. لكن روى عنه عمرو وعامر روى عنه قبل الاختلاط ولا يضر مثل هذا. لا يضر اختلاطه حينئذ. كما سبق في ابواب البدع المبتدعة
13:55في رواية الحديث مثلا انتقد البخاري لكونه اخرج لعمران ابن حطان الخارجي المبتدأ لما اثنى على عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي وقال يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوان
14:15الا اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا. اخرج له البخاري حديثا حديث لا تدع كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع تصليب الا نقضها. فعيب على البخاري اخراجه لهذا الرجل
14:35الا ان المدافعين عن البخاري قالوا طبعا المسألة لم تخلو من نزاع ايضا مع ما سيذكر. قالوا ان اخرج له الرواية التي رواها قبل ان يصدر منه الذي صدر وذلك لانه التقى بمشايخ معينة
14:55قبل ان تصدر منه هذه البدعة التي ظهرت منه وبدعة الخوارج. فالجواب وعلى مسألة اخراج الصحيحين لبعض الرواة المختلطين تمثل في انهم اخرجوا لهم قبل آآ من طريق رووا عنه قبل الاختلاط او اخرجوا لهم في الشواهد والمتابعات رجلهم في الشواهد
15:25والمتابعات وهذا لا تسريب يعني اذا قال حدثنا مثلا سعيد بن ياس الجريري وهو من المشهورين بالاختلاط وسعيد ابن الياس ضعيف عفوا مختلط سعد ابن ياس مختلط فسيقول شخص انه مختلط لكن ممكن
15:45متابع من شخص اخر غيره. فاما انهم يرووا عنهم. لكونهم اوردوا رواة قبل الاختلاط او يرووا عنهم في الشواهد وفي المتابعات. واحيانا يروى قلنا لهم بعض الاحاديس في فضائل الاعمال. واحيانا يرون لهم احاديث في الاحكام لكن تكون قد
16:15عليهم. فلذلك انتقدت بعض الاحاديث على الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه. احاديس رواها من طريق الكريم ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي
16:35انتقد ابو الفضل الهروي عددا من الاحاديس المروية من هذه السلسلة. كحديث عائشة رضي الله عنها في استفتاح صلاة الليل اي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام يصلي من الليل قالت كان يفتتح
16:55تلاتة يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك في من كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فانتقد لكونه من طريق
17:15وان يحذرنا بكثير. في مسلم راوي مختلط كسباك ابن حرب. سماك عن آآ الكريمة في قصة سماكة عن عكرمة هل ضعف بسبب الاختلاط ام بسبب اخر يبدو انه بسبب اخر. سبب اخر. لكن عموما سماك عن عكرمة رواية ضعيفة. اخرج مسلم
17:45عددا من الاحاديث من خلالها قيل ان بعضها في المتابعات والذي اخرجها والتي اخرجها اصولا تنتقد عليه. اخرج البخاري ومسلم احاديث كثيرة عن ابي اسحاق السبيل وبين البخاري وجوه الاختلاط فيها وجوه الاختلاف
18:15فيها فقال ما حاصله وان كان ابو اسحاق اختلف عليه على عدة وجوه لكن يبين انه اختار وجها من هذه الوجوه. يعني يكون الراوي قد روى الحديس مسلا خمسة وجوه او ستة. لكن البخاري يرى ان
18:35اربعة اخطأوا وان رواية من الرواة هي الصواب فيبين انه يقدم الرواية التي اختارها ويبين الاختلاف مصير منه لن يدفع النفس الشبهة في يوم قال لي قائل لماذا تروي عن فلان؟ وقد اقترنت فانا لم يخفى علي
18:55امره بل بينته. زي الكتير ما تجد البخاري يقول ورواه زيد عن عمرو عن ابي اسحاق قوله ورواه خالد عن محمود عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير قولا يورد وجوه الاختلاف التي تنم عن ان الرجل اختلط لكن اختار منها
19:15الوجه الاقوى الذي يرتضي. هناك رواة مختلطون لهم احاديث كثيرة جدا وقد يجتمع على الشخص احيانا امر راوي عنه هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده؟ لا استطيع ان اميز الرجل الذي روى عنه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط
19:35اذا وصلت الى حد فيه لا اعرف اميز لا استطيع ان مميز بين من رواه انه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط سيتوقف. لانني لا انسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما صح
19:55سنده وعندنا من الرواة المختلطين في هذا الباب الذين اكثر من الرواية عنهم عطاء بن السائل عطاء بن السائب ما اخرجه البخاري. اصولا. اخرج له مسلم بعض الاحاديث هناك من روانه قبل الاختلاط كسفيان الثوري عدد
20:25هناك ما روى عنه بعد الاختلاط وهناك من اختلف العلماء في شأنهم. وان كان هناك وجه اقوى مسل حديث اه ماشطة بنت فرعون. ماشطة بنت فرعون ان الرسول عليه الصلاة والسلام شم ريحا وهو في طريقه
20:45آآ في رحلة الاسراء الحديث المعروف ماشطة بنت فرعون معروف لديكم اوليس المعروف. نعم يا شيخ. معروف معروف فهذا الحديث ماشطة بنت فرعون من طريق حماد بن سلمة عنه عطا ابن السائب. فيرى فريق كبير من اهل العلم ان حماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط
21:15فيحسن الحديث. ويضم الى هذا ان الحديث اذا كان مصحوبا بقصة فانها تشفع الراوي فانها تدل على انه اتقنها. هذا احيانا لك قد يتأتى الاختلاف من باب اخر وهو الرفع والوقف. يوقفه
21:35شخص على مسل ابن عباس ويرفعه شخص عن ابن عباس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال. فعطاء ابن سأل اكثر من الرواية. وميز كثيرون من العلماء حديثه قبل الاختلاط من حديثه بعد الاختلاط. لكن ما العمل اذا
21:55فلم استطع التمييز ساتوقف حينئذ. ساتوقف حينئذ. ومن العلماء من اسناء التخريج رجالي وثقات حتى يتفادى قصة الاختلاط لكن رجال وثقات لا تعني لا تعني انه صعب انه صحيح. هناك بعض الرواة الاخرون اشتهروا جدا
22:25ورؤيت عنه مجد احاديث كثيرة جدا واختلف العلماء في شأنهم من الاصل هل هم سقات من الاصل؟ ام انهم ضعفوا الاختلاط يا ابن لهيعة يا ابن الهيعة على سبيل المثال عبدالله ابن لهيعة ابن لهيعة
22:45ما اخرج له البخاري. ابن لهيعة اختلفت اقوال العلماء فيه عن المعاصرين وان كان هناك خلاف بين المتقدمين لكن وجهة المتقدمين ايسر علينا في تمييزها من وجهة المتأخرين. وجهة المتقدمين واضحة. فمن العلماء من قال هو ضعيف مطلقا. ومن العلماء
23:15من قل ثقة مطلقا وهذا قول نادر. لكن قد تبناه الشيخ احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه. في بتصحيحه للمسند مسند الامام احمد عفوا في تخريجه وتحقيق احاديث المسند بعضها او في تعليقاتها على الترمذي او تعليقاته عن المحلل ابن حزم او غير ذلك. فمن العلماء من يضاعفهم
23:45اقل. وكان منهم شيخنا الشيخ مقبل رحمه الله لا يقبله لا قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط. منهم من فقه مطلقا الشيخ عماد شاكر. منهم من يفصل في امره. يقول ايه من روى عنه قبل الاختلاط
24:05قد قبلنا حديثهم ومن رووا عنه بعد الاختلاط رددنا حديثه. ويسوق لذلك امثلة فيقول اذا روى عنه العبادلة اربعة عبدالله بن سلمة القعنبي عبدالله بن يزيد المقري عبدالله بن وهب عبدالله بن المبارك
24:25اقول لهؤلاء العبادلة الاربعة صلاة العشاء العبادلة الاربعة اذا رووا عنه قبلنا حديثهم وغيرهم لا وبعضهم يمد في الذين رووا عنه الذين يعتمد قوله تعتمد روايته فيه الى عشرة اشخاص. فيضيف بعضهم مثلا حسن ابن موسى ويضيف بعضهم الوليد ابن مزيد ويضيف بعضهم
24:55واقواما يصل بهم الى عشر فتحصل ان الاقوال متعددة في شأن هذا الراوي في مثل هذا الراوي نحن نضيف شيئا وهو من الاهمية بمكان كبير عند دراسة حديث ابن لهيها
25:15وهو النظر الى المتن الذي رواه ابن لهيعة. هل هو متن مستنكر؟ ترفضه شريعة هل هو تفرد بمعنى من المعاني؟ لم يذكر في غيره من الاحاديث او تخالفه اصول الشريعة
25:35او ان المتن الذي اتى به متحمل وتشهد له اصول عامة. فهذه ضميمة تضاف احيانا الى الحكم على او تضاف الى اسباب الحكم على حديث ابن لهيعة رحمه الله تعالى وكان يعمل
25:55قاضيا من القضاة فهذا باختصار وكما اسلفنا الرواة الذين اختلطوا وحجبوا كما بين من قبل لا يضر اختلاطهم اذا كانوا ثقات اما اذا كانوا ضعفاء فهم غير مقبولين من الاصل لا لاختلاطهم انما لضعفهم. لضعفهم والاختلاط يزيدهم ضعفا
26:25الى ضعفهم. فيرون احاديث منكرا. الضعيف اختلط. حديثه في الغالب سيكون منكرا لانه سيروي ما يخالف فانضم الى ضعفه انه روى ما يستنكر عليه. والله تعالى اعلى واعلم الله اكبر الله اكبر
26:55الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه بعض الملاحظات ايها الاخوة جديرة بان في باب الاختلاط والمختلطين منها ان الشخص احيانا قد يختلط زمنا قصيرا. لا تعتريه في حياتك
27:15امراض حمى شديدة يخرف معها. لكن ازا افاق قال يا جماعة انا حدست بهزا الحديس وهو خطأ هو الذي يصلح يصلح خطأ نفسه يصلح خطأ نفسه. احيانا يكون الراوي اختلط لكنه اشتهر
27:35بملازمة شيخ مدة زمنية طويلة. فيكون سبتا فيه. مسلا كحماد ابن سلمة اختلط اختلط اختلاطا لكنه ملازم لثابت البناني زمنا طويلا. لذلك قالوا حماد بن سلمة اثبت الناس في في ثابت ابن اسلم البناني. وكذلك من هذا الباب مثلا ابو معاوية محمد ابن قاسم الضرير. هو في كلام
28:05وفيه اختلاط لكن ملازم للاعمش ملازمة طويلة فقالوا عنه يقبل حديثه عن الامش بل يقدم على غيره لانه طويل الملازمة له. فهذا باب يتفطن له ايضا. ثالثا احيانا انا ابعث عن زيد عن عمرو. ما استطعت ان ما وجدت في الكتب زيد هذا روى عن عمرو
28:35قبل الاختلاط او بعد الاختلاط ما اتوا بفكري لهذه المسألة. فماذا اصنع؟ انظر الى طبقة زيت. طبقة زمنية هل زيد في الطبقة الرابعة التي هي طبقت الذين رووا عن عمرو قبل الاختلاط؟ ام زيد من الطبقة السادسة
28:55الذين رووا عنه بعد الاختلاط فاقيس اقيس بناء على طبقة الراوي هل هو في الطبقة من روى عنه قبل الاختلاط ام في طبقة من رووا عنه بعد الاختلاط وبالله التوفيق. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل
29:15تفضل. لم تستطع التمييز تتوقف. وما امرك الله الله بان تتكلف. رواية شيخنا في الصحيح. هل هذه قرينة؟ لا. له رواية في الصحيح قلنا ان الصحيحة يعني ينتقي الذي صح من حديث او اذا كان في الصحيح مثلا زيد عن عمرو. وزيد روى عن عمرو بعد الاختلاط
29:45قد يكون هناك قبل الاختلاط يقبل لكن قد يكون الراوي احيانا روى عن الشخص قبل الاختلاط وبعده استطاع ان يميز لقرائن وانت لم تستطع ان تميز. فصيانة للبخاري اذا لم تجد الحديث انتقد اسكت. اذا وجدت عالما
30:05ازا وجدت اختلافا في المتن في هذه الحال كما قلت كلا. سنقول في هذه الحال تكلم بين وجه الخلاف. ما زال ندرس حديثا في آآ ان النبي توضأ ومسح على خفيه من حديث المغيرة بن شعبة آآ ثم صلى ثم صلى
30:25لا ادري باب الاختلاط ام غيره يعني لكن هذه وجدتها في في المزاكرة حديث المغيرة ان النبي آآ توضأ ومسح على خفية المصلى. بعد جمع الطرق نجد ان هناك قصة
30:45في الحديث وانه صلى بنا عبدالرحمن بن عوف وصلى النبي متأخرا معنا. جاءت رواية ثم صلى بنا نصحى على خفيت المصلى بنا. فزيادة كلمة بنا كلمة بنا. لكن في جمع الطول
31:07ان الذي صلى بهم هو عبدالرحمن بن عوف. فتابعينا هنا نتكلم هذه غيرت المعنى ودل على تخطئتها ان السياق المطول فيه ان النبي قام يتم ما قد فاته من الركعات. ونبهنا على هذه الفائدة اثناء
31:27دراسة مسلم اخونا سعيد الشرقاوي حفظه الله. هذا وجزاكم