05 التصوف ومدارس تزكية النفوس | الخطوة الحادية عشرة | برنامج أين الطريق
0:00ايها الاخوة الليلة عود حميد ان شاء الله الى موضوع الذي نحبه ونلتف حوله او الذي احبه انا شخصيا واعتبره رأس مال. اسأل الله عز وجل ان يجعله كذلك رأس مال لهذه العقيدة وللبلاغ وللبيان يا رب العالمين. وهو موضوع
0:43نتساءل فيه يا ترى ما هي الكيفية التي بها اخرج الله الناس من الظلمات التي كانت ضاربة عليهم الى النور. كيف يا ترى اخرجهم الله من الجاهلية الى الاسلام؟ كيف فعل ذلك عن طريق
1:03او كيف فعل ذلك بوسيلة هي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلنا اليك الكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. ونحن في هذا لا نتكلم عن موضوع نظري
1:23ولا نتكلم عن دراسة نتوغل فيها في الدرس العلمي بدون ان تكون لنا بدون ان يكون لنا تطبيق عملي يراعي العمل فعلا. لذلك نحتسب عند الله عز وجل هذا القول
1:43الطريق الى الله انه رسم لخطوات الطريق الى الله. كما ان الاولين من السلف الصالح رضوان الله عليهم سلكوا هذا الطريق فبلغوا به فنحن كذلك نريد ونرجوا ونأمل ان نسلك الطريق لنبلغ به ولن يصلح اخر هذه الامة الا على ما صلح عليه اولها
2:13فنسأل الله يا رب العالمين اللهم خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك. اللهم خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك اللهم خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك. اللهم اهدنا سبلنا وثبت على صراطك المستقيم سعينا
2:36برحمتك يا ارحم الراحمين نحن الفقراء الى رحمتك. نحن الفقراء الى رحمتك. نحن المفتقرون الى هدايتك فتولى امرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك فنذل ونخزى
2:56برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين. ايها الاخوة نحن تحدثنا في هذه الخطوة الحالية التي نتكلم فيها عن مسألة التزكية التزكي التربية اعداد النفس اعداد النشء اعداد البيت اخراج انفسنا من التربية التي اخذناها من بيوتنا وعائلاتنا واسرنا الى التربية التي
3:29تولاها قرآن الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتناولنا هذا التزكي هذا التطهر هذا هذا الاعداد تناولناه عبر عدة لقاءات لنا التقينا فيها. ثم انقطع التتابع كما تعلمون انقطع التتابع مثلا لفترة تلات اربع مرات شيء من هذا القبيل فا لا شك ان هناك
3:59بعض الافكار ستكون قد سقطت مع التتاب مع مع انقطاع التتابع. ولكن حسبي تمت. يعني نحن اشارة وافرة تماما الى آآ الى ضرورة هذه التزكية. ضرورة هذا التزكي وانها شرط وان العبد لا يمكن ان يخرج ابدا من الظلام الى النور ابدا ولا من الكفر الى الايمان ولا من الجاهلية
4:29الى الاسلام الا اذا عمل عملا دؤوبا في تغيير نفسه وفي تطهير نفسه وفي اقامة خلقه وسلوكياته وفي تصحيح قلبه وانها عملية مجاهدة ضخمة وتغيير جذري واخراج راج لجيل يختلف عن الجيل الذي سبق. حسبنا تماما الاشارة الوافرة الناضجة الكافية
4:59هي التي استغرقت منا لقائين او ثلاثة آآ ربما ثلاثة لقاءات على نحو وافر مستوعب. انما الحقيقة لا يليق بي مطلقا ان ادل الناس على خطوة اسمها التزكية والتربية والتطهير والتنظف والاعداد والتغيير
5:26ثم عندما يأتون للتطبيق يجدون انفسهم في حال من الضلال. او في حالة من الحيرة. ويجدون ان التطبيق لا يعرف هنا كيف يطبقون يصرفهم عن مناهج عن عن اساليب عن الخط المستقيم ما ينفعش
5:50لذلك لا يليق بي مطلقا اني امر على خطوة التزكية حتى لو انها استغرقت محاضرة زيادة او محاضرتين بدون ما امر على المدارس الكبرى لاعداد النفوس في التاريخ الاسلامي. سواء التاريخ الاسلامي كله
6:15بما فيه التاريخ الاول عصور سلف الامة الصالحة او التاريخ المعاصر لابد ان اتناول المدارس الكبرى لا يليق قبيلة يمكن لازم لكي تعرفه لانه جايز واحد ياخذ كلامي ويسكنه على التصوف. واحد ياخد كلامي ويسكنه على
6:35التبليغ واحد يسكن كلامي على كذا. لذلك لابد ان اقف ولا يصلح اني على الجزئية الاساسية التي فرقت بين فصائل كبرى كمدرسة الاخوان المسلمين رئاسة حزب التحرير ومدرسة السلفيين ومدرسة الصوفيين ومدرسة مدارس عبر العالم الاسلامي كله
7:05مدرسة انتظمت ملايين ربما الامر الذي دارت حوله وتفرقت حوله وجهات نظرهم هي مسألة من ضمنها يعني من ضمنها مسألة التزكية والتربية وصياغة الانفس لازم لو فعلت هذا اكون قد تكلمت في موضوع النظري ثم لما اتى الصادقون
7:33الى التطبيق وجدوا ان التطبيق غير ممكن ولذلك شفتم بقى هل رأيتم كيف انه لا يصلح ان نمر بسرعة على الخطوات التي نتناولها من اجل ان نكسب الوقت بينما نترك الامر لا يستطيعه عمليا
7:52لا يستطيعه المسلم الصادق نسيب المسلمين الصادقين مش عارفين يتحولوا طبعا لا شك ان اول نقطة لابد ان اعرض لها هي مسألة الصوفية والتصوف دي مدرسة كبرى في تاريخ الاسلام والمسلمين للتربية والتزكية وتطهير الانفس واعدادها او هكذا زعمت او هكذا ادعت
8:19الذين انتظموا في سلكها وفي مناهجها وصلوا الى ملايين عشرات الملايين مئات الملايين عبر العصور لذلك لابد ان اقف وقفة يا ترى من سمع كلامنا عن التزكية والتربية وتهذيب الانفس وصياغة النفوس فاتجه الى هذا الاتجاه. هل يكون قد ضل وانتهى امره
8:49ام يكون راشدا؟ لابد ان يكون الامر واضحا. وحقيقة يا اخواني الكلام عن الصوفية عامل بالضبط كمن يدخل في حلق في حقل الغام مهيأة للانفجار في اي وقت. مسألة في منتهى الخطورة. ليه
9:10لاننا عندما نتكلم عن الصوفية والتصوف بندخل في مسير بين مخافات ثلاثة. تلات مخافات مخافات خطيرة جدا فزيعة جدا مرهقة جدا تيجي تتقي واحد منها تقع في التاني. تيجي تتقي التاني تقع
9:35في التالت لذلك لابد ان نكون راشدين منضبطين والمسألة مش صعبة الضبط الشرعي ليس عسيرا وانما الله جعل الدين ميسرا سهلا مفهوما. انما انا بقول لكم لان الناس بتحود تحب ان ان تحيد تحب ان تنحرف
9:55ونحن لا نقبل لهم هذه الانحرافات. لذلك نحن نتكلم معهم على هذا الاساس على اساس ان عليهم ان يكونوا ضابطين بضوابط الشرع. ايه المخافات الثلاثة؟ التي المخافات الثلاثة الوحوش التلاتة اللي واقفين لي عن اليمين والشمال
10:15المخافة الاولى هي انه ما لم يتبنى المسلم منهاجا تربويا يروي عاطفته. ويروي عاطفة الايمان. ويثمر او وينبت شجرة ويراعي دفء محضن الايمان ويراعي انواره. يراعي المجاهدة. يراعي المكابدة يراعي التلذذ بالعبادة. يراعي الاخبات. يراعي الخشوع. يراعي
10:52تعارير تقشعره منه يراعي هذه هذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم عن القلب المسلم انه اذا اقشعر من خشية الله. هذه الامور اذا جاء اي منهج حتى لو التزم بالقرآن والتزم بالسنة
11:12من باب الضبط العلمي ولكنه لم يراعي هذا الري يخرج مسلمون لا قلوب لهم يشعرون بالجفاف لا يعرفون ان قيام الليل شعور وانه ليس مجرد عد للركعات. وليس مجرد احصاء
11:33دقائق يطول فيها القيام وانما هي لحظة حركة للقلب والقلب المسلم اذا دمع لله عز وجل دمعة واحدة ده دمعت عينه يعني لقشعريرة قلبه ولحركة قلبه حرم الله عينه عن النار. مش انتم عارفين كده؟ انه رجل
11:53ذكر الله ادي الذكر خاليا ادي الخلوة ففاضت عيناه. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه انني لا تمسهما النار منها عين بكت من خشية الله. الله! يبقى انا محتاج لحظة حركة قلب فاي منهج
12:13لا يراعي نبض القلب بالايمان وبالاخبات وبالخشوع لا يمكن الا ان يعتبر جفافا مقيتا جفافا لا يحرك وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قضى الليل كله يصلي
12:33باية واحدة يكررها لانه ينفعل بها لانه آآ متحرك قلبه بها موجود انا اذا اذا لم اراعي هذا اقع في مخافة الجفاف والقلب المتجلد الصلد الذي لا يتحرك ربما جفاف العلم وانتم تعرفون يا اخواني ان الله في القرآن سبحانه قال وما قست انهم ما قست قلوبهم
13:06الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يا سبحان الله! بسبب العلم انه جاء على قلب فيه هذا البغي قست القلوب وتحجرت. يقول تعالى بعد ان اعلمهم واراهم واطلعهم على الاية
13:25البينة يقول ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة. لا والله او اشد قسوة يا سبحان الله من حجارة الحجارة قد تنزل عليها قطرة ماء بقطرة ماء حتى تتفتت. انما القلوب اذا لم ترتوي
13:45الندى من العطف والعاطفة والروح ربما تظل هكذا. ولذلك سبحان الله الله تعالى قال وما تفرقوا واختلفوا الا من بعد ما جاءهم البينات. البينات تيجي لهم البينات الادلة المستندات. روى البخاري كذا وقال الله في
14:05سورة كذا كذا واورد العلماء كذا وقالوا ثم بعد ذلك تقسوا القلوب. فالمخافة الاولى اننا لا نستطيع ان نسلم القلوب ابدا والا نبقى خائنين لمناهج تخلو من حيوية الايمان صفتي وفيضه. المخافة الثانية
14:28المخافة الثانية الفظيعة اللي هي المقابلة هذا الكلام عن الصوفية ادى الى في التطبيق الى نسبة تكاد تصل الى مية في المية من الضلال والغواية. وهو منهم من خرج من العقيدة مطلقا ومنهم من خرج
14:48الدين كلية ومنهم من انفلت من قواعد ومن ضوابط القرآن والسنة بالمرة واصبحت كلمة الصوفية من حيث التطبيق على من على الضلالات. واصبحت الطرق الصوفية طرقا وهي فاصبحت انا اخشى عندما اتكلم عن هذا ان يحدث هذا المنزلق الى البدع الى
15:18الى الهوى واللخبطة والهوس الى الشطط الى آآ مناهج كافرة زي ما ما قالوا بوحدة وجوده زي يعني مسائل يخشى الانسان منها مخافة غير عادية. وخصوصا كما قلت لكم ان الضلالات وصلت الى نسبة تزيد
15:38على تسعة وتسعين في المية المسألة يعني غير عادية موضوع تتكلم عن ايه؟ فكيف تكلمني عن حيوية القلب في امر ميقاته تطبيقاته قالت انه النسبة تزيد عن تسعة وتسعين في المية بسبب هذا الرشاد ازا كان آآ
16:00قعد في مصيبة موضوع خطير ولابد الا ان نضبط الامور. المخافة الثالثة بل المصيبة الثالثة بل الكارثة الثالثة لان دي كوارث. ان اعدائنا اليوم بوضوح امريكا ومن شايعها ومن يناصرها ومن يعمل لحسابها وينفذ مناهجها. لطغيان وظلم بوضوح قررت
16:29انها تتبنى الصوفية. حاليا في في الوقت الذي اتكلم فيه. وهذا الكلام منشور ومعلن وليس يعني سرا انا الذي هديت اليه. لدرجة انهم قالوا الله احنا المسلمين عندهم رغبة جارفة
16:49تدين والخدر اللذيذ بتاع التلذذ بالعبادة وعايزين يرووا يريدون ارواء ظمئهم الى والى العقيدة. ونحن بسبب هذا رأيناهم يجاهدون ويقاومون ويرفضون العولمة ويرفضون مسألة الخروج عن قوانين الشريعة الاسلامية بمسألة المرأة والصغار والشزوز الجنسي وواقفين لنا في الشوارع مظاهرات
17:19مش راضيين نجري في الاسلام مش عارفين نجري في الاسلام. ونروح افغانستان نلاقي اسلاميين نروح العراق نلاقي اسلاميين نروح فلسطين نلاقي ونروح دول المسلمين العادية مصر وتونس والمغرب والسودان وكل بلاد العرب والمسلمين نجد فيها
17:39امين. طب وبعدين قالوا لو قاومتم الاسلام سيزيد الالتزام والتدين. فقدموا لهم بديلا يعني يرضونه بلغوا طاقتهم هذا اللفظ يزحلق طاقتهم منفز كده لتنفيس الى جهة اخرى هي الطاقة الروحية التي تعطيهم هذا الخدر اللذيذ والشعور بالوجد والهيام الذكر والتطويح
18:10والمناجاة ده جميل جدا. ويستخدمون لذلك اليوم مؤامرة رموز دينية احذروها رموز دينية عملاقة في بلاد المسلمين ويستخدمون اموالا بملايين الملايين لدعم هذا التوجه وللتقعيد سامع الكلمة دي للتقعيد له لوضع لتحويله الى قوام
18:40تبدو كما لو كانت لتنساب ولتدخل ويستخدمون مؤسسات ضخمة ومكنات حكم رهيبة من لاجل هذا الابدال عبر عشر سنين وهم على مهلهم مشغلين هم مش زينا هو ما بيعليش البوتاجاز عشان يحرق الطبيخ. هو ممكن جدا
19:00ان ياخد الموضوع على مهل لكن بحيث ينضج الطبخة. والله عز وجل ابى. قال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. هنخليهم يخسروا ويخلصوا اللي عندهم فسينفقونها. ثم تكون عليهم
19:20اسرى يقولوا يا دي المصيبة ايه هي دي النتيجة! لقد جاءت ضدنا ثم يغلبون ثم يغلبون. كلمة يغلبون على بساطة كلمة فيها المغالبة وتذكر معي قول الله عن نفسه سبحانه وتعالى وعن ذاته العالية. والله غالب
19:40على امره ولن يغالب الله احد الا كان الله هو الغالب سبحانه وتعالى. لذلك نحن لا نخشى خطتهم الا بقدر غفلتنا نحن. بقدر تفريطنا بقدر ما نبقى سهل نتسرق ارأيتم ايها الاحباب ها هي المخافة الثلاثة اما ان نسلم المسلمين الى جمود القلب والى موته والى آآ تيبسه
20:08واما ان نسلمهم الى البدع والضلالات والخروج من العقيدة واما ان نعطيهم لعدونا مسألة غير عادية. لذلك اسمعوني ولو سمحتم اعملوا معروف الله يبارك فيكم يا رب. اصحاب الاتجاهات الجامحة الى
20:28اتجاه معين يعملوا معروف يكونون اهل عدل يسمعوا بعدالة يسمعوا يعني بطهر المسلم وهو يسمع ليزن وايضا اصحاب الاهواء واصحاب عدم الضبط في الفهم لان بنتكلم في مسألة من اخطر ما يكون نضبط مفهوما
20:52لابد ان يكون محددا مفهوما ادى الى ضلال ملايين بل عشرات بل مئات الملايين عبر التاريخ الاسلامي. فاعملوا معروف لا تظلموا القول بانحراف السماع. ولا تظلموا عدالة واستقامة واتزان. طبعا ما ينفعش الفصل بين مضاف والمضاف اليه. لكن يعني القول لا تظلموا هذا
21:17تزان ولا تظلموه بميل بميل الاستماع وانما يكونوا اهل عدالة اسمعوا وعشان اطمنكم واعاونكم على انكم تسمعوا انا سوف انتهي في النهاية الى التحذير الفظيع البالغ من الانحراف فاتي والضلالات وهقول للناس اوعوا تقربوا من الطرق الصوفية. واوعوا تقربوا من الباب واوعوا تطلعوا عليها ولا يكون لكم
21:47صلة بحد منها وسوف انا اطمئنكم مبدئيا لان بس لكن لابد ان نعرف الحق ولكني قبل ان ابدأ اعوذ بالله عز وجل من ان اكون بسبب خوفي آآ لوم اللائمين او
22:07وقال نغمة السائدة ان انحرف عن بلوغ البيان عن بلوغ البيان فان الله عز وجل لا يرضى ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال عاهد المسلمين على ان في بيعة تأسيس الدولة في بيعة تأسيس الدولة الاسلامية لاول مرة بيع التأسيس دولة للاسلام لاول مرة في التاريخ
22:35يقول واحد اللي هو عبادة ابن الصامت اللي هو راوي آآ حديث هزه البيعة يقول انه بايعنا واحنا بنبني كيانا ونحن نبني كياننا ان نقول بالحق او ان نقول بحق اذا علمناه لا نخشى في الله لومة لائم. لم
22:55لومة حاكم والا الواحد يقول الكلام اللي ايه اللي فيه معارضة للحكام ويقول يا سلام ما شاء الله على الناس اللي بتتكلم كلام وما بتخافش من الحكام قال لومة لائم لان اللائم قد يأتي من الهوى الجامح في ميادين المسلمين. ونحن نعوذ بالله ان نخشى
23:15من هذا فنظلم والا نقسط الامر حقه والا نقيم الامر كما هو موجود في الكتاب والسنة التزاما بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى ما جرى عليه نهج الصالحين الراشدين من السلف الصالح رضوان الله عليهم لابد ان
23:35فنقول ان التزامنا بهذا يؤدي الى هذا يقينا ونحن مع الحق ولا ينفع ان نكتم ولا ان نقول بنخاف سلم بلاش الكلام ده ولا ان نراعي آآ هوى الجماهير كما يقولون وانما لابد من الحق كما اراده الله
23:55عز وجل. ايه الحكاية؟ ايه الموضوع بقى؟ ايه بقى القصة؟ القصة ايها الاخوة واضحة وضوح الشمس النبي عليه الصلاة والسلام جاء للمسلمين فعلمهم وارشدهم ودعاهم واعطاهم كل شيء امره الله به اعطاهم القرآن اعطاهم
24:19سنة اعطاهم مفاهيم الاسلام اعطاهم لم يكن هناك حينئذ كان العلم كتلة واحدة ابو بكر الذي يسمع تفسير النبي للايات هو الذي يعرف اسباب النزول ومواطنه مناسبته هو الذي يعرف احكام الفقه هو الذي يسمع الحديث ويعيه وما فيش بقى صحيح ولا ده ابو بكر بيسمع من النبي
24:45عليه الصلاة والسلام واضح الكلام. كل السنة صحيحة في هذا الوقت. ولم يكن هناك آآ آآ مسألة يعني المسائل والعقيدة الواضحة لأ اعمل كده ييجي عبدالله بن مسعود ييجي معاذ بن جبل يسجد للرسول عليه الصلاة والسلام يسجد له صحابي يسجد للنبي
25:05في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول له ايه يا معاذ اللي بتعمله ده؟ ايه ده؟ تسجدوا لبشر وهذه حالة يعني آآ طبعا مش لمعاذ نتكلم بصفة عامة حالة كفر ان يسجد الانسان لغير الله. فيقول له والله يا رسول الله انا اصلي كنت
25:23في البلد الفلانية لقيتهم بيسجدوا لاهل الدين من البطارقة والرهبان يعني بيسجدوا لهم وانت احق بذلك. واحنا عندنا الملائكة سجدت لادم واخوات يوسف سجدوا ليوسف في القرآن يعني المسألة برضه موجود لها ثقافة عنده
25:43فالرسول عليه الصلاة والسلام اقال فلا تفعلوا. اوعى تعمل كده. ليه قال له لا سجود لغير الله ولو كان هناك سجود لغير الله فان اولى البشر بالسجود زوجة ان تسجد الزوجة لزوجها
25:59لكن لا سجود لعظم حق الزوج عليها يعني. اذا علم العقيدة علم التفسير علم ما كانش فيه الكلام ده اسماء شف خلي بالك الاسماء اسم كده علم التفسير علم العقيدة علم الكلام علم الفقه علم
26:19لغة علم ها يعني العلوم دي انا ما اعرفش اخونا آآ بتاع ترجمة الاشارة عندهم في الاشارة العلوم دي بيعرف يترجمها ولا لأ انما هي العلوم الشرعية تفسير وفقه وحديث وما الى ذلك ولغة وتاريخ اسلامي فلما انقضت حياة النبي صلى الله عليه وسلم
26:39انقضت يا اخواني لو سمحتم احفاد ما كانش فيه حاجة اسمها علم الحديث. ما كانش فيه حاجة اسمها علم التفسير. ما كانش فيه حاجة اسمها علم الكلام اللي هو العقيدة
26:49ما كنش فيه حاجة اسمها علم اللغة المصطلحات دي مش موجودة. ومات النبي صلى الله عليه وسلم والامر كذلك. ومات ابو بكر والامر كذلك هو مات عمر والامر كذلك هو مات عثمان والامر كذلك. ومات علي والامر كذلك مع تحفظه طبعا بالنسبة
27:09للشهداء منهم فان الشهيد لا يموت انما انقضت حياة الخلفاء الراشدين وليس هناك شيء من هذا. انما بعد ذلك اتسعت الامور ليه؟ لان من كان سمع مثلا تفسير اية ترك المدينة وذهب مثلا الى المغرب الى اوروبا الى اندونيسيا
27:36فمن يريد تفسير الاية يقول لقد سمعته في اندونيسيا يقول كذا ويرجع بالكلام ده يروح العراق فالعراقي لازم يعرف النقل صحيح ولا لأ فنشأ علم الرجال وعلم الجرح والتعديل الحمد لله رب العالمين. وعلم مصطلح الحديث وما الى ذلك. ونشأ علم التفسير وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم
28:06وعلم الكلام وعلم نشأت علوم لتستوعب هذا الاتساع الله يعني ايه يعني ان ما اخذناه من النبي صلى الله عليه وسلم علما وافرا دافقا كتلة واحدة مكتملة رائعة رائقة صافية اه اه مليئة بالخيرات
28:38بدأنا ناخد من الاناء الكبير ونصبه في قوالب وانية. نقول ده عالم في اللغة فهنعمل علم للغة عشان يبقى فاهم اللغة وهذا علم للتفسير وهذا علم للحديث لازم حد بيفهم في الفقه لازم حد بيفهم في العقائد لازم حد
28:59تالت بيفهم في كذا. واحد رابع بيفهم في كذا. حتى نستطيع ان نجد المتخصصين المهرة المحترفين الذين يضبطون هذه الامور. فنشأت نشأة راشدة نشأة صحيحة علم اصول الفقه علم الحديث وعلم التفسير العلوم اللي ذكرتها لحضراتكم
29:23بعد ما صبينا العلم ده في فروع الكلام ده اللي ما كان لوش اسماء قبل كده واحنا اللي كمسلمين برشد انشأنا هذه الاسماء فضل حاجة مهمة جدا في الاناء الكبير. حاجة مهمة جدا. اللي هي الخطوة اللي بنتكلم فيها اللي هي
29:47منهج صياغة نفوس المسلمين تربيته انشائهم تزكيتهم تطهيرهم يعالجوا الاثار الجانبية ازاي؟ يواجهوا العقبات ازاي؟ يبقوا مسلمين ازاي؟ كيف في علم الفقه؟ لا ما فيش كده. في علم الحديث؟ لا. في علم التفسير امال ايه؟ اه ده في علم اسمه علم التربية. علم التزكية. علم
30:18وتطهير الانفس لازم ده علم موجود. فهذا كما نشأت العلوم نشأ علم اسمه وهذه هي سنة وهذه هي عزم وهذا رشاد. علم راشد. انشأه السلف الصالح ومضوا عليه اسمه علم التصوف
30:46اللي اللي بيتسموا به دلوقتي في ضلالات بنسبة تصل الى مية في المية الا قليلا. خلي بالك شف انا كم مرة بتحفظ لكن هذا العلم حين نشأ نشأ راشدا صحيحا مستقيما طاهرا نظيفا انشأه السلف الصالح
31:06شدون بعلم وليس بهوى. وانشأوا هذا العلم. اسمه ايه؟ علم التصوف. يقوم على ايه؟ يقوم وعلى استخلاص شف كلمة اعملوا معروف استخلاص. اللي بنسميها في الناحية العلمية استنباط. استخلاص اوف سبل التربية
31:34وسبل ولزلك سموها الطرق التقويم والتهذيب يعني ايه طرق؟ مش هو طريق واحد؟ هي طرق متعددة يا جماعة؟ ده صراط الله مستقيما واحد ايوة صليت صراط الله مستقيما فعلا واحد لكن
31:54اشهر ما يقال وبيتكرر كتير وعلى مسامع حضراتكم انه كان يأتيه رجل يقول له اوصني يقول له اعمل الشيء الفلاني. يجي له واحد تاني يقول له اعمل حاجة تانية ييجي له واحد تالت يقول له اوصاني يقول له اعمل حاجة تالتة. ففي دايما بدايات مختلفة تناسب تربية الشخص اللي قدامي وخصاله
32:14هناك من يبدأ بالذكر وهناك من يبدأ آآ الخدمة وكف حظ النفس وانه يلين للناس. وهناك من يبدأ بالصمت. وهناك من يبدأ بالخلوة والاعتكاف وهناك الله وكل شيء من هذه الاشياء سنة وكل شيء من هذه الاشياء عبادة وكل عبادة من هذه العبادات لها نور
32:42ومنهم من تبدأ به تقول له تصدق. ومنهم من تقول له الزم المساكين والضعفاء واليتامى. ومنهم من تقول له وروح اكنس الجامع ومنهم من تقول له ما تتكلمش كتير. اسكت خالص. اسكت بلاش الثرثرة
33:02امسك عليك لسانك لانه كلامك ليس بالخير الذي يساوي كل هذه الثرثرة. ومنهم من تبدأ به بالخلوة والمناجاة ومنهم من تقول له القرآن ومنهم من تقول له اذهب الى القبور وامكث ساعة وتعال قل لي شفت ايه؟ الله! وهذا كله كما قلت
33:22سنن لذلك هو رشد. رشد ان تخاطب القلب بما يناسبه. هي مش بالكثرة وانما بما ولذلك. انظر الى هي هذا هو ما يحيي الاسلام مخاطبة القلوب باحياء الايمان ولذلك الامام ابو حامد الغزالي لما كتب كتابه
33:48اللي بيتكلم فيه عن الخوف والرجاء عن الصبر والشكر عن الذكر والصلاة عن المجاهدة. وانتم عارفين انهم قسموا اربع تربع يسمي الربع الاولاني المهلكات والربع التاني طبعا لأ هو مسمي الربع الاول العبادات وبعدين العادات وبعدين المهلك
34:11كانت وبعدين منجيات. الله طب ده كلام حلو جدا في التهذيب والتربية والترقيق والجوانب الروحانية والايمانية. واذا به الكتاب احياء علوم الدين. علوم! ده انا افتكرت دي مجلدات بقى في الفقه والتفسير والحديث وآآ فين العلوم
34:31قال لك لأه العلوم الحقيقية لهذا الدين هي العلوم التي يحيا بها القلب ليستقبل هذه العلوم دون ان يفسد. والا هناك من من استقبلها فقسى قلبه وهناك من استقبلها اه اتخانق وتشاجر
34:51ومع اخوانه وهناك من استقبلها اختلف مع الصالحين وهناك من ضل فاحياء علوم الدين هي علوم القلب علوم الروح علوم والتي تجعل الانسان على رشد ورأينا عالما من قمة العلماء السلفيين
35:11كما يقول هو طبعا ليس من السلف هو يعني من المتأخرين. انما آآ آآ وجدت حاجة عجيبة جدا الحقيقة هذا حيرني فترة طويلة. اللي هو الامام ابن القيم. او كما يقولون او ابن قيم الجوزية. الامام ابن
35:31تقيم تلميز الامام ابن تيمية وهي تيمية بالمناسبة نقول ابن تيمية كده سبق لسان انما هي ابن تيمية. آآ آآ اه الامام ابن القيم ده تقرا كتبه ما شاء الله
35:51الراجل قاعد يتكلم عن مدارج السالكين عن حادي الارواح عن اتكلم عن امور فيها احياء للقلب واذا بك عندما تقرأ سيرته تجد ان ابن القيم كان اصلا صوفيا كان صوفيا ولكن الله اغاثه باستاذه اللي هو آآ ابن تيمية
36:19فضبط له المعالم اللي هي العلمية اللي هي القواعد اللي هي المستند تستند الى كتاب الى سنة ما ينفعش فلت فاكتسى ابن القيم اكتست روحه التي تريد ولذلك ابن القيم تفوق بلا شك على ابن تيمية
36:39في مسألة علم تطهير الانفس ده اصل المسألة فيها آآ اسرار عجائب فيها محتاجة موهبة محتاجة تدريب ابقوا اسمعوا لي يا اخواني العمل فيه علم التطهير والتزكية لا يحتاج الى مدرس بل يحتاج الى مدرب. فرق بين المدرب اللي بيلبس بدلة التدريب وينزل
37:07الملعب مع الناس ويوريهم حتى والعياذ بالله اللي بيعلموا الرقص تجد رجلا يرقص. رجل بيرقص كالراقي قصة ليدرب والعياذ بالله الراقصة حتى في الكرة حتى في المخرج الذي يخرج هناك فارق وطبعا انا يعني
37:27نفسي الان وانا يعني اخذ من هذا المستوى الدنيء. آآ امثلة لكن انا اقول لكم ان من يدرب حتى من يحاكي يقول له الطريقة الفلانية يعطيه فالتدريب غير التدريس. تدريس عبر الاذاعة غير التدريب اني امسك ايدك واقول لك شايف
37:47ها يلا اعمل المس شف انت عارف اخترعت الراديو اللي كان اسمها مدام كوريه هذه كانت عمياء ولا التانية اللي هي مدام كوليه يعني كانت عمياء وخرس وبكماء كانوا يمسكون يدها لتقرأ حركة الشفاه
38:13وهي بتتكلم فتعلي كي تتعلم. فالمسألة تدريب. لذلك الذي يتولى فيه بقى ناس متصورة ايه؟ ان لا انا عندي القرآن والسنة ناس بقى والله ضيعونا وهيضيعونا ما ينفعش احنا ما نقدرش نألف من عند نفسنا. متصور انني اذا حبيت احط البديل لهذا
38:34اقوم ادعوك الى درس حول قيام الليل ودرس تاني حول الذكر ودرس تالت حول المناجاة ودرس رابع حول القرآن حولوا المسألة التي تقوم على التطبيق وعلى التربة وعلى المكابدة والمعالجة الى القاء. انه بيلقي مادة علمية. مين
38:54مين قال كده؟ من قال هذا؟ لا يمكن اللي هياخد الكلام ده حتى من خلال دروسي ومحاضراتي في التليفزيون ولا في المسجد بدون المصاحبة وبدون الدربة وبدون وبدون فنون فنون معالجة الانفس الانفس لها
39:14عجائب اسمها عجائب الانفس القلوب لها عجائب اسمها عجائب القلوب لا يمكن ان يتقنها الا من استمر في هذا الطريق سنة واتنين وعشرة وخمستاشر وعشرين وبدأ وبانوار الله عز وجل له يفقه ما عليه الناس
39:34وما عليه انحرافاتهم ومن اين يأتي الانحراف. تيجي بقى تقول لي لأ لو سمحت اشطب على ده وهات المدرس لا والله المدرس انا مش مستعد اعتبر ان اللي هيلقي خطبة عصماء
39:50خطبة يعني ما ليس لها بديل حتى لو كان انا شخصيا انا بتكلم عن نفسي. خطبة عظماء يتكلم فيها مثلا عن خدمة المسلمين ولا خطة عن افتقار الى الله او خطبة عن مثلا كبت حظ النفس او خطبة مسلا لا نقول ده خلاص ده يدلنا الطريق ده
40:10جزاه الله خيرا عرفنا وارشدنا انما لكي ندل على الطريق كانت هناك اسمعوا بقى كانت هناك ايه بقى صحبة صحبة مش يقول لك دول الصحابة كانوا يصاحبون النبي عليه الصلاة والسلام
40:29يصاحبونه ماشيين معه اصحابه يمشوا معه يدخلوا معه يخرجوا معه يطلعوا معه ينزلوا معه بيتعلموا المعايشة وبالمشاهدة مش بالميكروفون مش بالرسالة التي ترسل هي هو ده العلم اللي كان مطلوب انه
40:49الغى كلية علم تزكية الانفس. اذا اعرضنا عن هذا. ولذلك هذا العلم الصحابة رضوان الله عليهم يعني معاذ ابن جبل اللي كنت بضرب به المثل ده. واللي يعني يحشر العلماء يوم القيامة زمرة
41:09جماعة العلماء يحشرون يوم القيامة امامهم وامامهم امامهم وامامهم بفترة طويلة معاذ بن جبل. هو امام العلماء يوم القيامة ومقدمة العلماء يوم القيامة. معاذ الرسول عليه الصلاة السلام يمسك لسانه فيه كده في انا اعرف انا انا كم لسان مسكته من ساعة ما بدأت دعوة ولا مرة
41:34ولا مرة يقول له امسك عليك هذا والفضل ابن العباس الرسول عليه الصلاة والسلام يدير خده بيده كما قلت لكم وعائشة وهذا يمسك يده لكي لا تأكل الطعام وهذا يكفه حتى لا يمر برجله من امام المصلي. يعني الصحبة فيها بالفعل
41:55وبالمحاكاة وبالنظر ثم ينظر في واحد يقول له انت عملت الحكاية دي ايه؟ اخشيت كأن يلصق بك فقر صاحبك خفت هو ده كبر يعني يلمس ما فيهم. نريد ان نلغي هذه
42:15قربة ونحولها الى مجرد القاء فقط لا هذا الكلام تفريغ لسنة النبي عليه الصلاة والسلام من مضمونها وتفريغ للمنهج الراشد من مضمونه انما هناك علم لا نلغيه. هو علم تطهير الانفس وهذا كما قلت لكم بالممارسة
42:36المكابدة وبالمعايشة وبمعالجة الاثار الجانبية وبالنظر في خبايا النفوس مسألة محتاجة شيء عظيم لا يمكن ان نلغيه الا بمتخصص غير المتخصص في علم التفسير والمتخصص في علم الحديث والمتخصص في
42:56علم الفقه والمتخصص في علم العقيدة بمتخصص في هذا العلم بالضرورة لازم يوجد والا تفسد النتائج التي تتحقق من التربية في الامة الاسلامية. ولا يفوتني ايها الاخوة ان اقول ان كل علم من العلوم حتى اللي انا ذكرتها علم العقيدة علم الحديث علم التفسير علم الاصول علم فيه كل علم فيه اصول فيه
43:26في خباياه في في دواخله ما يؤدي الى الفساد. اذا لم ينضبط ولزلك مثلا العقيدة اسمى شيء في العقيدة التوحيد حولوها الى علوم العقيدة دي سموها علم الكلام التسمية الشرعية المصطلح عليها. واتكلموا فيها وفي منهم
43:49من ادخلها في الفلسفة لحد ما عملوا القسم اسمه في الازهر قسم العقيدة والفلسفة. واصبحت الفلسفة بدأت الدنيا ايه من خلال هذا يحصل بقى آآ كثير من الانحرافات. طب وبعدين
44:07يبقى موجود في اشياء وهكذا في كل العلوم لا اريد ان اخد انما ما من علم الا والمتخصصون فيه يعلمون ويقولون ان فيه الم ينتبه اليه يمكن ان يفسد صاحبه ويمكن ان يضل وان يخرم ويمكن ان يضيع. لذلك انا ما يهمنيش اسم
44:27اللي قال ما يهمنيش سبب التسمية. يعني انا لا يهمني مثلا ان علم التصوف ده فيه من الصوف عشان قالوا انه لبس الخشن من الثياب ولا داعي للترف ولبس المترفين من حرير ورياش
44:45تنوى نعماء ومظاهر ابهة ولابد من التزام الخشن للفقير. ما يهمنيش انه يكون ما جاش من الصوف جه من الصفة اللي هم اهل الصفة اللي كانوا موجودين مش مهم. بيكونوا موجودين جنب المسجد النبوي وكانوا عبادا وصالحين وقراء
45:05هم الذين اقرؤوا الامة وتفرغوا للعلم وكانوا فقراء. فقالوا نعيش حياة اهل الصفة. وما يهمنيش انه الانتساب اللغوي لا ضبط ولا يستقيم على هذه الكلمة يبقى ما تنفعش. ولا يهمني ان يكون الصوفية جاءت من الصفاء وتصفية الانفس
45:25والله تيجي من الصوف تيجي من الصوفة تيجي من الصوفية تيجي من لا مشاحة في الاصطلاح انا يهمني المضمون هل هو سنة ام ليس بسنة لذلك اسمحوا لي ان اندد كل التنديد بمن لما وجد التطبيق
45:45فاسدا بدل ان يهاجم التطبيق جرف المبدأ نفسه فانه بذلك يجرف جادة الصواب ويجرف لا يمكن جرف المبدأ ولذلك نحن نقولها واضحة نحن مع هذه الكلمة اللي هي مع الحقيقة الصوفية ضد الطرق الصوفية. وازا عايزين تحفزوا قولوا الطرق الصوفية ضلال اليوم
46:12ومن سنين طويلة يعني مش آآ ضلال بنسبة تقترب من المائة في المية الا النادر والنادر لا حكم له اذا يعني صح آآ سوق هذه الكلمة في هذا السياق آآ انما الحقيقة الصوفية اصل من اصول هذا الدين
46:32اللي هي ايه؟ طب وتسميها صوفية ليه؟ بتقول امال سميت ده علم مصطلح حديث ليه؟ وسميت ده علم التفسير ليه؟ وسميت ده علم اصول الفقه ليه؟ وده علم ليه؟ ما هي دي تسميات اصطلاحية. ولذلك ايها الاخوة هذا العمل اصله مبدأه انه مش بس
46:52الصواب ده هو ضرورة ومستلزمة وبدونها هناك انحراف. تعالى بقى نقطة هامة جدا في هذه المسألة انني لو حولت علم التربية الى علم او علم او اذا اهدرت هذا المبدأ
47:11الى نتيجة عجيبة جدا. على فكرة انا بتكلم الكلام ده وانا عارف انه اذا اذا يعني بارك الله فيه لا بارك الله في هذا الكلام يعني يعني هو ضرورة لملايين
47:29ربما هم على ضلالة ربما يغيثهم الله عز وجل. وضرورة لملايين اخرى على ضلالة اخرى في الجانب الاخر ربما يغيثون الله عز وجل لازم يعرفوا ان المسألة لابد فيها من هذه البصيرة البصيرة هو لما ييجي واحد
47:49من كرام الصحابة وينظر في عين واحد ويقول ما بال احدكم ما بال احدكم يأتينا وفي عينيه اثار الزنا الراجل قال له ايه؟ قال له ايه ده؟ النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم وحي. ايه بيوحى اليك؟ بتكتشف بتقرأ الغيب
48:10ايه الحكاية؟ يعني بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا المسألة مش كده. وانما اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. المسألة هنا عنده دربة اقامة الذين يمسكون بالكتاب الذين يمسكون بالكتاب
48:30دربة اقامة الناس على الحق لذلك كما اقول لكم اوعوا يا اخوانا تنزلوا من مستوى المدرب الى مستوى المدرس البحت فقط مدرب مش كورة بس يعني مدرس الكيمياء الذي يدرس في الفصل الدراسي غير مدرس الكيميائي الذي يأخذ طلبته الى المعمل
48:50لازم يكون المسألة واضحة. مدرس اللغة العربية الذي يلقي درسا في النحو وفي قواعد النحو غير مدرس اللغة العربية اللي يقول له قم يا ابني اقرأ عشان يقول له ليه رفعت دي وليه نصبت دي وخلي بالك الذي يعني يشرح احكام التلاوة
49:12غير الذي يسمع يقول له لأ دي فخمة زيادة دي مرققة زيادة دي طالت شوية دي قصرت الغنة دي الدربة انا اجعلها في كل شيء ولا نجعلها في امر القلوب والعبادات واثار القلوب والسلوك وما الى ذلك ضلت الامة بسبب
49:33لهذا لكن يا اخواني المصيبة المصيبة. ان هذا العلم اللي اسمه علم التصوف اللي كان اصلا راشدا في دواخله في دواخله المزالق اللي بتجعل مسألة يسهل اللفز اللي استخدمته يسهله يسهل زحلقتها
49:59على الضلالات ازاي اصله ده علم قائم على تجارب الصالحين وعلى ممارسة الشعائر فاحيانا الانسان القائم بالتربية من كتر بقى التجارب وضبطها وعلاجاتها واصلاحها والفنون العظيمة التي حازها. يبتدي بدلا من ما يشوف او ما يرى او ما يعتقد انه يستخلص لفظ اللي استخدمته لكم من تلتين ساعة كده ولا ربع ساعة ولا حاجة
50:39اه اه بدل ما بيستخلص من ربه اي من القرآن ومن رسوله اي من السنة لا ده يبتدي يألف يبتدي بقى ايه يضع طريق من عند نفسه بقى الله ما الذي جعله بدلا من ان كان منضبطا بانه مجرد مستخلص من الكتاب والسنة منضبطا بمفاهيم العلم
51:05الشرعي وبقواعده ما الذي جعله ينفرد؟ لا الحكاية مش مكفياه. ضيقة عليه عايز يفلت يريد انه يفلت بدأ يألف ويضع طريق من عند نفسه لا يسنده الى كتاب ولا يسنده الى سنة. وتبدأ الضلالات تتسلل من
51:25خلال الابتداع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد عليه. رد يعني مردود عليه يعني نخبط بيه وشه يروح مع السلامة او مع ربنا يسلمه وينقزه طبعا انما يروح مش عايز استخدم الفاظ قاسية. انما
51:45من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واريد ان اضرب لحضراتكم مثالا الحقيقة يعني قد يغنيني عن عشر دقايق كلام. انه مثلا قد يكون هناك امام صالح راشد يبدأ في
52:03حاولتي لملمة آآ قومه والصالحين يلملمهم كده وينشئ بهم طريق صالح وبعدين مات وراجل صالح وكويس ومنضبط بالعلم الشرعي وكتاب وسنة ومات مين اللي بيورس الطريق؟ بيورسه ابنه ابنه ده لازم يورث لازم يبقى شيخ ده المسألة بتكسب كويس قوي. والموضوع حلو جدا وكفاية خدمة
52:34للسيد اللي بيقدموها المريدين للشيخ. وكفاية يعني آآ يعني يكفي هذا فارث الطريق ابنه. ابنه ده كان ولد آآ منحرف ما كانش يعني كان منفلت. ما كانش مستجيب اوي فمنهم وقع مشهورة جدا
52:53او يعني كثيرة القول اللي هي انه الولد اللي وارث الطريق كان مدمن مخدرات فبقى يقول شف اسمع يقول كلام صح جدا كلام ابوه كلام والده كلام الشرع وكلام الدين يقول كلام رائع
53:13ومنضبط على الكتاب والسنة ولكن اما يمشي يشرب مخدرات بيقول صواب لكن تقتوه فاسدة. طب زي بعضه. طبعا مش زي بعضه ولا حاجة انما انا بقول لك المرحلة دي زي بعضه. يعني المهم انه ما بيقولش حاجة غلط
53:33اتكشف بقى في مرة واحد شافه وهو بيشتري المعلوم من الراجل وولا يعني ادي وهكزا قال الله الشيخ بيشرب مخدرات مدمن مخدرات لا ده الشيخ بقى كده هيضيع هيضيع منه الطريق والخلافة والمبالغ والسيادة وعلى الاقل سمعته هو ممكن يعمل
54:05كده لكن صعب فبدأ يعمل ايه؟ يقول حاجة من عند نفسه كده تمشي له المسائل فبدأ يقول ايه لا يا بني هذه المخدرات اذا شربتها انا كانت لي طاعة واذا شربتها انت كانت لك معصية. حي. ليه يا سيدي؟ قال لك لانني
54:34قد كشفت عني الحجب. يا سلام! فاطلعت على اللوح المحفوظ. فعرفت اني انما اقوم بما اهو مكتوب في اللوح المحفوظ؟ يا سلام يا سيدنا سامحنا ويسقبلوا الايد والرجل خلصت المسألة
54:53هذا اضطر اضطرابا فاسدا طبعا للانحراف علشان يدافع عن سمعته. مع انه كان بيقول كلام بقى له خمس سنين رائع وبدأت المسألة ان الشيخ له مقاييسه وواحد يقول له يا بني هناك قوم من اذا واحد مسلا شيخ وعنده
55:15يقولوا هناك قوم اذا ارادوا ان يحجوا ذهبوا الى الكعبة وهناك من اذى اراد ان يحج اتت اليه الكعبة والكعبة عندي في قعر داري يا سلام بدأت المسائل تيجي من خلال ايه بقى؟ انه الشخص الذي يقوم بالتربية اعطى لنفسه قدسية
55:39واعتمد على تجاربه واعتمد على ان يبدع وان يؤلف وان يبتدع وان يحدث وان الناس عليهم الا يسألوا والا يعترض والا لانه من اعترض انطرد. ولان المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي مغسله
55:59ولان يعني ما حدش يراقب الشيخ وهكذا ده شيء مع ابو بكر لم يطلبه لنفسه. عمر لم يطلبه ده قال ازا احسنت فتابعوني وان اسأت فقوموني وده قال له اطيعوني ما اطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة لي عليكم. انما الشيخ
56:19لا ده حاجة ما حصلتش. فبدأت المفاسد تأتي من هنا والناس بقى ايه استحلت المسألة وبقى فيها اكل فتة ولحمة وبقى فيها طبل وزمر واغاني وكلام عن العشق والغرام وحب النساء. وبقى فيها مسائل
56:42انما حقيقة لو انك رأيت البوابات التي دخلت منها هذه المفاسد تلاقي تسد بعشرة خمستاشر اية وحديث ويسبق الميدان اصلا قبل ان يدخل اليه هؤلاء الضلال ميدانا من اصول ديننا وهو
57:02من السنة الصحيحة في الحقيقة وهو ضرورة ولازم كعلم لذلك نحن نقول بكل وضوح بكل وضوح نحن طبعا يعني فرصة زهبية الناس يقولوا بس اول ما بدأ يهاجم الطرق الصوفية شوفوا الكرامات الصوت اتقطع وطلعوا فاصل. وبرغم
57:27لهذا اقول ان الطرق الصوفية ضلالات في ضلالات في ضلالات الا النادر القليل ولابد ان يكون احقاق الحق واضحا ايها الاخوة بهذا الوضوع. طيب نرجع للسياق لو سمحتم لتكون الامور واضحة
57:47نحن عندما ننظر في هذه المسائل نرى ان المبدأ ضرورة وان التطبيق هو الضلالة وان الذين هاجموا التطبيق انحرفوا علميا فافتأتوا على الموقف. افتاتوا يعني ظلموا الموقف حملوه اكثر مما يحتمل
58:14فقالوا فجرفوا تماما المبدأ نفسه قالوا لأ يلغى المبدأ ويتولاه من يدرس يدرس دروس يوم الحكاية لا مين ده ده دول غلابة مساكين دول. ولذلك يا اخواني اسمحوا لي اقف وقفة انه فيه اعمال ما هي
58:34الا رد فعله دي دائرة خطيرة دائرة مغلقة عبارة عن رد الفعل ورد الفعل يعني الصوفية تنشر البدع والضلالات قم يقوم يقوم نشاط لوأد البدع ولمحاربتها لاقامة السنة. ده شيء مهم
58:54وضروري ومشكور ولو لم يكن موجودا لحاولت انا ان اوجده وان اسعى فيه لكن هذا بالضبط مثل ابني لما يمرض لا قدر الله تذهب به الى الطبيب اقول له ودنه الشمال فيها كذا
59:20سنته رقم خمسة فيها الشيء الفلاني آآ عينه تشعر بكذا. يده تشعر بكذا فيعالج الموضع لكن هل الطبيب هو الذي يتولى منهاج ابني انه يخش مدرسة ويتعلم علوم ايه ويحفظ ايه ويروح نادي
59:41يلعب رياضة ايه لأ هناك فارق بين المنهاج وبين العلاج الموضعي او الجزئي لشيء. واحد يقول لي الزايدة الدودية اللي قد كده صغيرة جدا محتاجة تستأصل فنذهب الى جراح يفتح تلاتة سنتي ولا اتنين سنتي ولا ما اعرفش قد ايه
1:00:05مد يده ويقطع الزايدة الدودية ويخيط مكانها ويطلع وخلصت شغلة الجراح فالعمل الاسلامي الذي هو علاج للمرض الذي يعالج البدع باقامة السنن هذا هذه الجزئية لكن من الظلم ان احوله الى انه المنهج البديل. لا ليس منهج
1:00:31اصلا. هذا علاج لجزء طرأ وكما قلت لكم لو البدع دي منتشرة. وانا شخصيا والدي علي رحمة الله له باع طويل في الحرب الشعواء على هذه البدع التي انشأتها الطرق الصوفية. ولو لم تكن هناك هناك من
1:00:52كما قلت لوجب علي انا شخصيا ان افعل في هذا. لكن كوني بخطأ منهجي اعتبر العلاج للبدع هو منهج لا ليس بمنهج. انت عالجتها وهدمت منهج التربية ولم تقم منهجا باتيلا فتركت المسلمين بغير منهج يربيه. ارجو ان
1:01:12ان يكون هذا واضحا والخلاصة اننا مع الحقيقة الصوفية بصرف النزر عن التسمية ضد الطرق الصوفية ومع الحقيقة التي هي قائمة على الكتاب والسنة وفهم سلف الامة ضد التطبيق المنحرف ولكننا نأبى ان نظلم وان نفتقد وان نزيل المنهج كلية ونظل
1:01:37متمسكين به ومصممين ومواصلين له. تأتي نقطة بقى في منتهى الاهمية وخلوني عشان اكسب وقت ثم اعود لبعض ما يعني لم نقله لان المسألة خطيرة ولابد من الوقوف فيها وارجو انها تكون واضحة وانا عارف كما قلت انني ساقاسي من المنحد
1:01:57الى اتجاه ما او من غير الذين يضبطون الفهم لا ساقاسي منهم كثيرا وانما ولذلك مثلا تجد ان رجلا حسن البنا لما بدأ في يعني وهو ليس وحده اللي انا هقول لكم الان كما قلت لكم عن ابن القيم لما بدأ وضع
1:02:17سماها رسالة المأثورات. هل هذا هو الذكر؟ كل حديث فيه هذا مرجعه من السنة. وهذه درجة الحديث وهذا هو الذكر بانضباط. ووضع رسالة سماها رسالة العقائد. قال فهم عقائد السلف اسلم من
1:02:37عقائد الخلف وان كانت عقائد الخلف فيها افاضة علمية يتعمقون في المفاهيم وفي العلوم انما الاسلم لديننا ومرضاة ربنا هو كذا. فبدأ يضبط هذه الامور وذهب لا انسى في يوم من الايام يعني مسائل كثيرة حتى الكتائب التي كان يقوم بها كان يجالس هؤلاء الاربعين
1:03:03اوائل اللي هو كان يجالسهم كما يقولون لنا سنين حول الكتاب والسنة يدرس ويربي حتى تظل الجذوة الروحية منضبطة بالقرآن والسنة بفهم سلف الامة على نحو منضبط. فكانت الحقيقة الصوفية مع الطريقة السلفية التي تضبط الامور لم تتميع المسائل. وهذا الامر لابد ان يكون
1:03:33اننا صحيح صحيح اننا لا نريد انجرافات ولا ثقوب ولا شيء من هذا القبيل انما لا يصح لانسان يعمل في آآ ايقاد الجذوة الايمانية ان يتخذها فرصة للانحراف الى شيء
1:03:53يخالف منهاج الله ومنهاج رسوله وهو ذات المنهاج طبعا ولا قيد الملة. تعالوا بقى يا اخواني الى المصيبة الثالثة الكارثة الفظيعة الرهيبة في امريكا واعداء الاسلام اعداء الاسلام كما قلت لكم بدأوا يلاقوا ان الاسلام المسلمين بدأوا يرجعوا للاسلام ومحتاجينه
1:04:20تاع ما يعتنقونه ويجاهدون في فلسطين الراجل الاخ الشهيد المبحوح هذا شهيد واحد وشاب شخص رجل تتحرك له هذه الاعداد بالطائرات وجوازات سفر مزورة ولا صحيحة ودول سفر انجليزية واخرى آآ آآ بيسموها استرالية واخرى المانية واخرى ايطالية. ويتجمعون وآآ
1:04:50حجوزات فنادق لهم ليقتلوا شخصا واحدا راقبوه منذ شهور. فطبعا ده ده التزام شرعي اصبح خطرا كل الخطر ولما نيجي نطبق في بلد زي مصر مثلا نعمل مؤتمر زي مؤتمر المرأة اللي عملته الامم المتحدة لافساد
1:05:10القواعد الشرعية في المرأة ويمشوا قواعد مؤتمر بكين ومقررات كذا وكذا اللي عارفين بقى الموضوع يبقوا فاهمين آآ آآ يقوموا الاسلاميين هما اللي يهب وتفسد المسألة ولما يحبوا يغيروا قانون الاحوال الشخصية يطلع لهم الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان ومؤتمرات يقفلوا
1:05:30القانون عشرين سنة لم يصدر فقالوا لأ الاحسن بقى ان احنا نغذي ندي الناحية الصوفية وكما قلت لكم مسألة خطيرة ولذلك ايها الاخوة اود ان قول لكم عبر التاريخ ولو سمحتم تركزوا
1:05:51في هذا عبر التاريخ الصوفية كان منها صوفية سلبية فعلا مارست السلبية والاستسلام ودق الطبول للاعداء والدفوف. وآآ الكوع والسجود تحت اقدامهم وهناك صوفية جهادية صوفية اقضت مضاجع الظالمين. صوفيا هي التي حركت الثورة على الظالمين. وعلى المستعمرين
1:06:26ولذلك لو لو لضيق الوقت عندي ولابد ان امر هناك تجربة تركية والتجربة اللي في ليبيا في السودان يعني هناك لا تنظروا الى الخانعين فدول دول خلصوا ومنهم من انجرف الى التشيع الفاسد المنحرف ومنهم من انجرف انما في صوفية كانت جهادية ولا انسى
1:06:50ان نفس الشخص الذي حدثتكم عنه الان لما كنا بنتكلم عن عن حسن من بوتقة مليانة بضلالات الصوفية فاذكر انه ذهب في يوم من الايام ووجد البيارق والموالد بتاعة الطرق الشاذلية فكلمهم
1:07:10عن الجذوة الايمانية وعن الشاذلي وعن ثم حول في النهاية قال قال لهم ولقد دعانا الى ممارسة الميتة الشريفة التي تشرفنا عند الله بالذود عن ديننا وذكر نصا كان يعرفه. فتحولت البلدة كلها
1:07:30من الصوفية الفاسدة المنحرفة ذات الضلالات الى الملتزمة بالذكر طبقا المأثورات العقيدة طبقا لرسالة العقائد المنضبطة على الشرع والى الطريق الجهادي الذي يكون ضد الانجليز كان ساعتها الانجليز محتلين البلد. يعني فتحولت الصوفية الى
1:07:54جذوة لكنها منضبطة عباديا صحيحة عقائديا مستقيمة جهاديا. شيء رائع وتجربة معروفة ومشهورة ومكتوبة في الكتب. كذلك الشيخ عبدالله ياسين او عبدالله بن ياسين هذا الرجل العظيم. اسأل الله ان يجعله في الصالحين يا رب العالمين
1:08:14هذا الرجل كان في تونس وكان من مشايخ تونس. ولما بلغ جاءه من يقول له ان يعني آآ الناس في بلدهم يا مولانا في المغرب وجنوب المغرب وموريتانيا والسنغال وسيراليون موريتانيا والاماكن دي آآ ضايعين في العقيدة وعندهم في
1:08:34السيد تعالى علمهم فراح عم الشيخ عبدالله ياسين اللي بجلابية بيضا وطاقية بيضا راح معه سافر وراح قعد يدعو الناس ويقاوم البدع ويقاوم الضلالات ويقاوم الانحرافات ويقاوم فالاوشكوا ان يقتلوه
1:08:55فماذا فعل؟ بدل ما يرجع بلده يقول خلاص والله يا رب انا اعذرت اليك انا حاولت وما فيش فايدة اخذهم وتوغل اكثر في الجنوب في الادغال في افريقيا يعني ابعد وخد
1:09:12السبعة تمانية اللي استجابوا لصحيح دعوته. ورباهم على تطهير الانفس وعلى جذوة الايمان وعلى الصفاء والحياة ان هذا المنهج لم ينجح مثله في فعلا في التصفية في ازالة الشحناء وفي استلال. احنا يا اخوانا شفنا
1:09:32ان ينشأ من اهل العلم ونفوسهم من الداخل خربة خربانة والله خربانة. خربانة وهم من اهل العلم انما نفوسهم خربانة لانهم لم ليس هناك اهتمام بهذا الشأن. فرجع الشيخ عبدالله ياسين وتوغل
1:09:53كما قلت لكم على شجرة وجاب بقرتين وشوية خرفان وقعد يزاكر هو ويدرب اصحاب آآ يدرب تلامزته واصدقاؤه وما الى ذلك يدربهم على الدين ويعرفهم ويعلمهم الذكر يعلمهم الخدمة يعلمهم الرقة يعلمهم المناجاة يعلمهم الدعاء
1:10:16تعلمهم الافتقار يعلمهم ويعلمهم التوحيد الصحيح والكتاب والسنة ونشأت حالة ايمانية هي مزيج اهو انا سامعه كده نشأت حالة ايمانية حالة المزيج من الجذوة الايمانية المتقدة ومن الصواب فانشأ كتيبة صالحة
1:10:43السبعة بقوا سبعين بقوا سبعمية بقوا سبع تلاف ونشأت دولة المرابطين لا اقول لكم انها فقط اصبحت دولة تحكم بالشريعة الاسلامية قرابة ثلث ثلث قارة افريقيا. ومن ضمنها البلاد اللي
1:11:00قلتها لكم دي كلها المغرب وموريتانيا والسنغال وسيراليون وكل ده انما كذلك هي التي انقذت الوجود الاسلامي في اوروبا. لما النصارى الصليبيون اوشكوا ان يجرفوا الوجود الاسلامي فيها بعتوا لقوا نفسهم هيضيعوا المسلمين
1:11:22فارسلوا رسالة للافارقة سود آآ يوسف ابن تشفين ده كان افريقي اسود افريقي اسود من اللي بتشوفوهم ده البطل الاسلامي العظيم. يوسف ابن تاشفين ده لما تشوفه تشوف واحد زي ما يكون من غانا ولا غنيا ولا ايه
1:11:41يعني بكده ارسلوا اليه قالوا لهم الحقوا اعملوا معروف الصليبيين هياخدوا اوروبا هياخدوا فرنسا واسبانيا والبرتغال يرجعوها صليبية الحقونا فعبر الافارقة البحر عند المضيق باب طارق المشهور ودخلوا الى اسبانيا
1:12:01هداة صالحين في طرقاتها ودروبها وانتقلوا الى الارض البرتغال واسبانيا ثم الى فرنسا حتى وصلوا طهروا الارض التي كانت موحدة طهروها من الصليبية واعادوها للاسلام. وبعد كده لطهر انفسهم ولانهم لا يريدون
1:12:21علوا في الارض ولا فسادا قالوا لهم اتفضلوا ادي حكم اوروبا يعود الاسلام احنا سلام عليكم بقى راجعين بلدنا لم يشهد التاريخ دولة كدولة المرابطين التي قامت على منهج التطهير والتزكية للنفس والتوحيد الصالح
1:12:42هو تحريك الجهاد ثم طهروا اوروبا واعادوها للاسلام وعادوا بلادهم مرة اخرى. فابشروا هؤلاء سيعملون وسنأخذ من عملهم وسيفسى والله تعالى يقول ثم يغلبون. وسيبعبدون الارض بالطاقة الروحية وسنظل حربا على كل
1:13:03ما يغرسونه من بدعة ما يغرسونه من ضلالة ما يغرسونه من انحراف ما يغرسونه من سيبان اعصاب تدعو الى التمسك بالدين ان شاء الله. ولذلك يهمني هنا الى المدى ان اشير الى رجل عظيم احسبه كذلك ولا
1:13:23ازكي على الله احدا هو الشيخ ابراهيم عزت الله يرحمه وكان اية من ايات الله فيما نحسب وفيما كنا نرى والناس معي اظن مجمعون على ذلك لم يخالف في ذلك احد من كان يعرفه هذا الرجل كان يقول عكس ما يقول به حتى حركة التبليغ اليوم يعني هي اصلا تطهير
1:13:43للنفوس قبل ان تكون دعوة هم يقولون هذا. ثم يمارسون الدعوة ثم يعيدون الناس لتطهير النفوس وهكذا. لو كانت هكذا فهي من ارشد ما يكون لولا انها اغلقت الدائرة فتأخذ النتاج وتصبه في السلبية
1:14:01ولا تحركه. اما هذا الرجل رحمه الله الشيخ ابراهيم عزت فكان يقول اعتبروا اننا نحرث الارض واننا آآ نغرس فيها الغرس واتفضلوا اشتغلوا انتم على غرسنا ونموا يا معشر الذين تريدون للاسلام ان يكون مكتملا في ولذلك ايها الاخوة
1:14:21واقول ان المناهج التي تأخذ بعض عناصر التربية دون ان تستقصيها وان تشملها كلها لن تبلغ شيئا وان المناهج التي تقول بشمولها التربوي في ناس كده في مدارس لما تسمع كلامهم رائع يعني لا
1:14:41مسلا بالتميع لا يقولون بترك بالبدع لا يقولون بترك السنن لا كلامهم حلو. لكن في التطبيق الميل اشترى لان النسب اختلت بقت في نسبة اعلى من نسبة فاللي حصل انهم انحازوا لبعض العناصر واهملوا عناصر اخرى فبدأت ترى على جماهيرهم مسألة التميز
1:15:07في في الاخذ بالعزمات وبالورع الله ليه كده؟ واين انتم لا تقولون بهذا في منهجكم ولكن التطبيق اختلت فيه النسب ولذلك التربية لابد لها من العناصر كلها ولابد لها من رعاية النسب
1:15:27بين كل عنصر واخر. ايها الاخوة برغم كل هذا وبرغم ما حاولته من اسراع وحاولت ان يعني آآ يعني يعني اوازن بينه وبين الايضاح فان عندي كلاما خطيرا هاما لابد ان يعني ان نأخذ لقاء اخر
1:15:47فخر فيه ولعلي ساختم لكن به يعني ان شاء الله خطوة التزكية لكن ما كنت استطيع ابدا ان امر عليها دون ان اتعرض الى المدارس التربوية الكبرى في تاريخ الاسلام والمسلمين التي ادت الى آآ رشاد والتي ادت الى انحرافات
1:16:07والتي ادت الى ضلالات واقول اين الطريق الراشد؟ وحسبي في ختام هذا اللقاء ان تحفظوا هاتين الكلمتين كل منهج للتربية لا يشمل عناصرها الثمانية. انا ما قلتلكوش ايه هم التمانية ان شاء الله المرة القادمة نحاول نقولهم. لكن
1:16:27كي لا يشمل عناصرها الثمانية ولكن احنا اصله في المسجد احنا اشتغلنا في الموضوع ده سنين طويلة اكتر من اربع خمس سنين فات من زمان خلصت يعني ده كان زمان
1:16:37انما يعني وفيناها فالموضوع كنا دائما نكرر ان التربية الاسلامية عبارة عن ثمانية عناصر محددة. ان شاء الله نحاول نعرض لها في المرة الجاية مجرد ذكر. فايه الكلمتين؟ الكلمة الاولى ان اي منهج للتربية لا يشمل عناصرها كلها يفشل
1:16:58بل ولا شك واي منهج للتربية يتبنى العناصر كلها ولكنه في التطبيق لا يراعي نسب فالتطبيق يخرج نماذج فيها انحرافات ضد منهجه هو نفسه. يبقى هو منهجه صح ولكن تطبيقه اختل. لذلك ارجو ان يكون واضحا اننا ضد الخلل في اصل
1:17:24المنهج وضد الخلل في التطبيق. واقول انه ربما ارشد المناهج للتربية على نطاق الكون مع اسف لان هناك في التطبيق خلل في النسب يعني كعظم الفساد وانتشر وهذا امر اقف عليه ان شاء الله
1:17:44في اللقاء القادم جزاكم الله خيرا ايها الاخوة اللهم انا نضرع اليك الا تتوفانا الا وانت راض عنا برحمتك يا ارحم ارحم الراحمين. اللهم اهدنا سبلنا وثبت على صراطك المستقيم سعينا. اللهم لا تتوفنا الا وانت راض عنا واجعل اخرتنا
1:18:04كلامنا من الدنيا شهادة انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربنا نعوذ بك من الفتن بما ظهر منها وما بطن نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك
1:18:24غير فاتنين ولا مفتونين ولا مفرطين ولا مضيعين على الجادة حتى نلقاك يا ارحم الراحمين. وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته