03 المعالم الكبرى لمنهج التربية والتزكية في الإسلام | الخطوة الحادية عشرة | برنامج أين الطريق
0:00ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا شك ان الاحداث التي تمر بامتنا كثيرة جدا ولا شك انها تبلغ المدى من اهتمامنا ولكن لا نستطيع ان نقف دائما عند مجرد التعليق على ما يقع بامتنا
0:41فان علينا ان نوفي من هاج الاسلام حقه لاننا نريد ان نبلغ غاية. نريد ان نسير في الطريق نريد ان نكون قوما عمليين نريد ان نكون ممن اذا استمعوا الى القول اتبعوا احسنه. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
1:05لذلك نريد ان نأخذ بعزائمنا بايدينا نحو الوصول الى غايتنا واهدافنا الى رضوان الله عز وجل من اجل ذلك اريد ان اوفي الليلة نصيب حديثنا عن منهاج الاسلام الذي نتحدث فيه حقه
1:26حتى لا تنقطع او حتى لا ينقطع التسلسل لمدة طويلة واعلم ان قضايا الاسلام معظمها ثابت او هو من الثوابت عند الذين يتابعون مثل هذا اللقاء وان كانوا بحاجة الى ان يأخذوا العوامل او ان يسمعوا لاعتبارات التي تقويهم وتفهمهم وتجعلهم يدركون
1:55ولكن على كل حال فليكن ميداننا الليلة هو حديثنا حول المنهاج الاسلامي الذي نتحدث فيه باذن الله رب العالمين. وحقيقة يا اخواني انا معتز جدا فخور غاية الفخر. بالمعنى الشرعي وليس بالمعنى المستهجن
2:18بهذه الرسائل التي تصلني وتدلني على نوعية على نوعية الاشخاص العمالقة ولا ازكي على الله احدا الذين يتابعون معي بدقة والذين لا يفلتون مرة والذين يدرسون ويتعمقون الى درجة بالغة
2:43الى درجة انه تصلني رسائل بالصفحات سواء عن طريق البريد او عن طريق رسائل هذه التي تصل على المحطة التلفزيونية او الرسائل الخاصة الحقيقة تصلني رسائل كما اقول بالصفحات فيها مدارسات اتهيبها
3:05واقف امامها واقول لكم بوضوح اتعلم منها. واشعر ان ما نقوله لا يصادف اسماعا تسمع من باب الاطلاع على موضوعات دينية او يعني الاستماع الى طرح اسلامي وانما تسمع متدارسة وآآ
3:32يعني الحقيقة هذا يشعرني تماما باهمية هذا المسير وهذا الطريق الذي نسير فيه ودائما اقول سبحان الله نوعية كهذه النوعية لو رزقت العزم العزم العزيمة لتغيرت امور كثيرة جدا نوعية كهذه
3:58لو انها رزقت انها تعمل فعلا يعني لا تسمع لتدرك فقط ولتقيم وانما تعمل وتتحرك ورزقها الله عز وجل عزما نوعية كهذه يمكن ان تفعل الكثير. ولكن الشاعر عندما قال ان
4:18من افات الامة ان اه ذو الرأي النزاه طبعا ان ذو الرأي فيها جن انانيتا يعني اصابه الجنون من من العجب بنفسه والاعجاب بذاته وعقله وافسده المسلك الجائر وذو الرأي فيهم بطيء الخطى
4:42بليد المدى عزمه خائر. لذلك اقول لو ان نوعيات كهذه النوعيات رزقت عزما لتغيرت امور كثيرة كما انني قبل ان ادخل في هذه الرسائل المحترمة التي جاءت عن خطوة التزكي والتربي وانشاء الامة
5:02احب ان اقول لكم شيئا في منتهى الخطورة وهو اننا وصلنا الان ايها الاخوة الى خط خطير جدا خط فاصل فارق في هذه الخطوات كل الخطوات التي تناولناها قبله شيء
5:27وكل الخطوات التي سنتناولها ان شاء الله بعده شيء اخر الخطوات التي تناولناها فعلا حداشر خطوة ونتكلم في رقم اتناشر خطوات متحققة بنسبة ما عند المسلمين. يعني لما تقول له الرابطة بالله
5:52جمهور المسلمين موجود الرابطة بالقرآن الرابطة بالنبي عليه الصلاة والسلام الرابطة بالمسلمين الايمان بالاخرة الايمان بشخص النبي انما عند هذا الخط بدأنا في الخطوات التي توشك الا يكون لها وجود
6:15في جمهور الامة الاسلامية فيما عدا مجموعات من العاملين الصالحين وبنسبة معظمها ضعيف كمان اذا الخط اللي احنا وصلنا له عند اول الكلام عن خطوة التزكية خط خطير جدا فانتبهوا ان ما
6:39باقه موجود بنسبة ما عند جمهور الامة. وان ما سيأتي بعده الاصل فيه انه خائب تماما واللي موجود فيهم موجود بصفة ضعيفة. يبقى اذا احنا هنبتدي في مسألة نقل لما نتكلم عن الواقع الان بنتكلم
6:57عن واقع خطير ولزلك التزكية مثلا وهذا هو اللقاء الثالث في حديثنا عن خطوة التزكية والتربية وانشاء الانفس واقامة الشخصيات الاسلامية التزكية مثلا مسألة منهارة تماما في الامة الاسلامية يعني هم امالهم
7:27كبيرة ودعواهم ادعاءاتهم يعني او ادعاءاتهم ادعاءاتهم ضخمة. لكن كن هم حملوا انفسهم على ان يتكونوا على الاسلام؟ لأ ضعيف جدا بل ان المصيبة في اخلاق شعوبنا اخلاق الشعوب الاسلامية
7:52مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وسوريا وفلسطين ولبنان سعودية وقطر والبحرين والامارات والباكستان وافغانستان وتركيا بلاد المسلمين المشكلة فيها الاخلاق السيئة اللي مخلياهم شعوب متخلفة والتي تجعل الشعوب تنظر اليهم على انهم يعني سيئين على انهم سيئون
8:19ترجع الى ضعف التزكي ضعف التربية ضعف قيام انفسهم على مقتضى الاسلام المسألة ليست اه تخلف تكنولوجي او علمي وليست آآ فقر مالي لا الفكرة في الاخلاق كخلق الجدية كخلق الوفاء بما يقولون
8:46تجد شخص يقول لك خمسين مرة انا هعمل كذا ولا يعمل الا ما دمت عليه قائما. وانتم عارفين ان دي من صفات بني اسرائيل ان منهم من ان تأمنه بدينار
9:02لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه قائما وعجبتني النكتة اللي بيقولوها ان لما واحد راح لواحد تاني قال له سلفني ميت جنيه قال له انا مستعد اسلفك الميت جنيه بس الاول تبوس ايدي
9:22قال له يا اخي يعني بلاش الزل ده. يعني ليه يعني للدرجة دي عشان استلف منك ميت جنيه ابوس ايدك الاول فقال له لأ ما هو اصل انا لما هاحب استردهم منك واطلبهم هابوس رجلك عشان ترجعهم لي ومش هترجعهم لي
9:38فانا باخد حقي مقدما هذه الاخلاق التي كللت الناس ادت الى انهيار عزمات المسلمين الى انهيار صدقهم ووفائهم الى بذاءة الفاظهم الى عدوانهم على بعضهم الى افسادهم القلبي النفسي الداخلي
10:03حتى حتى لابنائهم وتعكير صدور الابناء انه يورثهم الحقد يقول له خلي بالك ده فلان ده ولذلك فسدت شعوبنا لظروفها الاخلاقية عشان كده انا لما بقول واكرر كتير ويبقى واضح ان احنا الان لو سمحتم ارجوكم احفظوا هذا واللي بيدرسوا يكتبوا يحطوا الخط ده
10:28يوضحوه جدا ان نحن الان عند الخط الفاصل بين الخطوات السابقة التي فيها جزء كبير متحقق لدى المسلمين والخطوات القادمة التي تكاد لا توجد البتة عند المسلمين او توجد بنسبة ضعيفة
10:55المسألة اذا اننا وصلنا الى خط فارق مهم جدا لابد ان نتكلم بشأنه اننا نعبر مسافة في منتهى الاهمية ويا اخواني انتم هتتعبوا معي في الخطوات القادمة لان كل خطوة بقى زي اللي بيطلع سلم بدأنا نصعد. احنا كنا بنحقق قبل كده
11:18على عوار وعلى عيوب موجودة لكن حاجات كانت موجودة انما فيها نقص فيها عيوب انما هنبتدي نصعد كلما صعدنا احنا بنطلع جبل نطلع سلم كلما صعدنا نشعر بالايه؟ بالارهاق لذلك
11:36انا اكرر انتبهوا عند هذه النقطة ان الصادق منا الذي يريد ان يبني نفسه وان يبني مجموعته وان يبني امته وان يبني صفه لابد ان يكون وقافا عندما سنبدأ في طرحه
11:55طبعا طبعا ايها الاخوة نحن انتم عارفين احنا في منهج حديثنا هذا في سلسلتنا هذه لا نتناول الا المبدأ مبدأ الخطوة اسمها ايه وما موضوعها؟ ولن نتناول التفاصيل لانه مش هنخلص لو مشينا بهذه الصورة
12:20انما انا محتاج اليوم وخصوصا مع هذه الرسائل التي اشرت اليها اني وان كنت لا اذكر التفاصيل اني اقف شيئا ما امام بعض الملامح معالم منهج الاسلام في التربية امر عليها بسرعة جدا
12:42بسرعة جدا مجرد رؤوس اقلام. مجرد رؤوس موضوعات فقط انما لازم المح الى بعض ملامح ومعالم منهج الاسلام في التربية اللي هي ضرورة لاؤكد المبدأ. انا لا اتكلم في التفاصيل ولا في الملامح الان لمنهج التربية. انما انا اتكلم عن تأكيد
13:05مبدأ فرقم واحد ان هذا الاسلام هو منهج منهج الاسلام في التكوين في التربية منهج يبني المتعارضات يعني ايه المتعارضات يعني هو مثلا ليس منهج فن الاتيكيت اللي يقوم على اللطافة والزرف وخلاص
13:33وانما منهج قد يبني هذا اللطف والود ويبني معه ما يعارضه شيء من التحديد والقوة لدرجة ان ولا تأخذكم بهما رأفة المتعارضات علشان تبني في الشيء وضده لازم افهم لازم افهم كويس
13:56هو انا همشي في الشيء لغاية ايه وبعدين همشي في ضده لغاية ايه وفين الخط اللي يجمع بينهم او يفصل بينهم؟ اضرب لكم امثلة سريعة حتى تتضح الفكرة. مسلا الاسلام دين النظافة
14:12حلقة كاملة ساعة ساعتين عن النظافة والنظام وو ثم اذا بالاسلام يبلغ بالشخص انه عليه ان يصلي وان كان فاقدا للطهارة وان كان متلبسا بالنجاسة اما لثوب واما بدن ويكلموا عن اهمية الصلاة برغم هذا وعن اهمية النظافة ان استطاع
14:39فلما يجي واحد مسلا يصاب ونسأل الله السلامة لاخواننا اجمعين يا رب العالمين ولانفسنا وللمسلمين بسلس بول بعض الناس يقول لأ ده انا ابويا توقف عن الصلاة سنه تمانين سنة ووجد كده قال لي يا ابني اصلي ازاي؟ قلت له يا ابي هذا الكلام جائز مش قادر يتصور لان
14:58انه عاش نظيفا طوال عمره الاسلام الذي يؤكد النظافة يؤكد الصلاة وان تعذر عليك كذلك تجد مثلا ان الاسلام يبني اهتماما بالرؤى المنامية لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه بعد صلاة الفجر في كل يوم
15:24في المسجد يسأل المسلمين من الصحابة من رأى منكم اليوم رؤية مين شافه ويقصها عليه الصبح زي ما يكون بيرتب جدوله بعد ان يستمع الى الرؤى وان يؤولها وعندنا ان الرؤيا الصالحة هي من علامات النبوة التي بقيت بل لم يبق غيرها
15:48فهذا ينشئ شيء من من الشعور بالعالم الغيبي ولكن اذا بالاسلام يضبط حركة المسلم وفهمه بالاية والحديث والدليل والاستدلال والسند انت مستند الى ايه؟ اما الدليل على ذلك فيجعل الامر في شأن الرؤى والخواطر والالهامات الربانية والفتوح الالهية وهذه السباحة
16:16يجعل لها شأنا ولكنه لا يرتب عليها ابدا انها مصدر للاحكام ولا سند لها ابدا. ولا انها دليل عليها ولا واحد يقول والله لاني رأيت كذا مطلقا وانما يجعل الحكم الشرعي مبنيا على الدليل العلمي الذي يمكن لكل احد مش لاصحاب الكشف
16:44مسل مسل اصحاب الرؤى والنظر مش لاصحاب الكرامات. لا لاصحاب الرؤية العلمية. انه واحد زائد واحد يساوي اتنين ثم تأتي البركات بعد ذلك انما لا تلزمني بشيء الا بناء على الدليل. الله! طيب انا اعيش بقى في الالهامات
17:04خواطر ولا اعيش في الضبط العلمي؟ هذا هو ما حقق الاسلام التوازن بشأنه. ايضا هناك مثال مهم مع الاسراف مثلا الاسراف الاسلام يحرم الاسراف حتى ولو كان الانسان يستعمل بعض المياه على شاطئ النهر او على شاطئ البحر
17:27حرام الاسراف وفي المقابل الاسلام لا يضع حدا للانفاق للانفاق بالطاعات لدرجة ان ابا بكر مثلا ينفق ماله كله في سبيل الله الله صحيح في حدود في حالة الكسب غير عند الموت يعني حالة الكسيب اللي لسة بيكسب غير حالة الذي سيموت
17:56انما انا بكلمك كمبدأ عام. طب انا ممنوع علي اسرف اتنين تلاتة جنيه زيادة ومتاح لي ما على المحسنين من سبيل ولو انفقت مالي كله في سبيل الله؟ طب انا يعني بخيل ولا مسرف
18:14اه ده انا اسرف طبعا ده للمحاكاة فقط. اسرف جدا في الطاعات ما فيش مانع ما دام بالضوابط الشرعية ولكني في شأن المرافق لابد من رشد الله طب كيف؟ فالمنهج الاسلامي مثلا في اكرام الزوجات
18:33يا سلام خيركم خيركم لاهله لا يكرمهن الا كريم الحسنى العفو المغفرة ثم يأتي ويقول ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسركن. اطلقكم وانفصل عنكم الله طب انا اكون دقيق ولا كذلك من في الاطفال
19:05النبي عليه الصلاة والسلام يكرم الاطفال اكراما بالغا. لدرجة ان يرد في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم اكرموا ابناءكم اكرموهم خلي ابنك وكان يقوم لفاطمة ويكرم ابنائه ابناؤه الصغار وابناء ابنائه
19:23برغم هذا دقيق مع الطفل لدرجة انه يعني يضربه ان ترك الصلاة مثلا. اذا نحن امام دين يعني ينظر الى هذه المتعارضات حتى من الناحية القلبية انك المخالف في العقيدة اليهودي والمجوسي
19:43والنصراني وعابد الصنم وعابد النار والملحد الذي ينكره الاله كلية وو طب يعلمك ان تبغضه في الله ويعلمك ان تحرص عليه وان تحرص على هداه في الله وتفرح اذا اهتدى
20:05وتدعو له طب انا مش عارف يعني ابغض ولا احرص؟ هذا ما يقيمه منهج التزكي اذا تعلمته مثال اخر ايضا كظم الغيظ مسلا مثلا العفو عن الناس طيب انا مطلوب مني اكظم الغيظ والعفو عن الناس. لكن قبل ان تصير هذه طبعة
20:29طبعت قلبي دون ان افهم يقول لي ولكن انتبه المسلم من صفاته انه اذا اصابهم البغي اللي هو الظلم المنزم رئيس يظلم شعبه ملك يستعبد شعبه. وزير يتسلط على شعبه
20:48اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الله طيب لكن ده فيه طاعة ولي الامر اه امال ايه البغي؟ هل البغال الذين خرجوا على النظام؟ طيب هل فيعلمني ان هناك مواقع انتصر فيها ولو
21:07تكدت فانا اثم وهناك مواقع اسكت فيها ولو انفذت غيظي فانني لن ابلغ درجة المتقين. يبقى لازم افهم اذا منهج الاسلام في التزكي وفي التربية منهج يبني المتعارضات بدون ما افهم واقعد كده واخد من دين ربنا سبحانه وتعالى ما افهمه به. صدقوني لن لن استطيع ان اصل الى الاتزان
21:36وخلي بالكم كل واحد مننا انا وانت وانت وكل الناس فيهم دايما صفة مشتط في شيء معين تلاقي عنده شيء زيادة. يعني فلان ده شجاع جدا لكن بخيل انما ده
21:54كريم لكن جبان الله هناك صفات تبص تلاقي واحد غضوب جدا والتاني لا يشعر فمنهج التزكية هو الذي يقيم هذا الاتزان وابتغي بين ذلك ها القوام قيام الانسان قوامة وابتغي بين ذلك قوامة اللي هي ان يقوم الانسان كالوتد
22:25كالعمود المستقيم هذا المنهج هو الذي يصنعه. عشان كده انا خفت لما تكلمت عن التزكي وعن التربية مرة واتنين وتلاتة ان بعض الاخوة يفتكروا المسألة سهلة اه ده ده الكلام بتاع اللي بيتكلموا عن
22:42مكارم الاخلاق وحسن الخلق لأ ده منهج. احنا بنتكلم عن علم كبير علم اصلاح النفوس وتربية الارواح تنقية القلوب واقامة الصفات هذا التوازن. الصفة الثانية او المعلم الثاني الذي اريد ان اتعرض له
23:01ان منهج الاسلام منهج تكاملي. يعني ايه تكاملي منهجه في في التربية في التزكية يعني المناهج الاخرى تقوم على صفة معلم معين خطير مثلا الجماعة الشيوعيين مثلا قاتلهم الله يقوم الامر عندهم على اساس انه لازم يبث الاحقاد الاول. يعلمك ازاي تبقى حقود
23:40ويقولوا كده في كتبهم واقروا اوعوا تقروا لكن اقرأوا ان شئتم ولا تقرأوا طبعا كارل ماركس والجماعة دول والكتب العظيمة العظيمة في الاوراق والعدد بس كده. وطبعا فيها نتاج فكري فيها افكار لكن آآ الشطط فيها يعني مستحكم
24:02تجده يقول لك انك ازا ما عرفتش تخلي اللي قدامك ده حقود يبقى مش هيشيل المنهج. ده هو لازم يبقى ضد طبقة كزا. وضد الشيء الفلاني اذا تولدت نار الحقد
24:17بدأ يصلح للمنهج منهج تاني يقوم لأ على اطلاق الحريات تماما منتهى يعني انا ما ليش دعوة بك. اعمل ما تشاء الناس اللي عايز يقع في زنا يقع في فساد المهم
24:37حر ودي من اسوأ الكلمات ان حريتك تنتهي عند بدء حرية الاخرين. لا يا فندم لا ده ده الكلام اللي بيقولوه المعربدون في العصر الحديث واللي هو المبادئ اللي انتجتها بقى الثورة الفرنسية وغيره لأ في شرع الله
24:55حريتك تنتهي عند الحدود التي وضعها لك رب العباد الذي خلقك يعرف صنعته صنعة صنعها سبحانه بيديه ونفخ فيها من روحه هو يعلمها وقريب منها واقرب اليها من حبل الوريد
25:16ويعرف غيوبها ومستقبلها ويعرف فيما سوف تختلف العهود ويعرف فهو شرع فانا احيانا من حقي ان يعني مثلا رجل وامرأة اتفقا على الزنا حريتي منطلقة لانه انا لم اتعرض لحرية الاخرين لكن الاسلام يوقف
25:40رجل مثلا مدين ودائن اتفقا على الربا الهاء برضو ممنوع مع انه انا تعاونا معا ولم اتعرض لحريته. ممنوع فالحرية فالمناهج التي مثلا اللي ضربت لكم مثل قواعد البروتوكول مثلا في السياسة وفي
26:02للسلك الدبلوماسي وفي المواقع الكبيرة كالرئاسات والدواوين الملكية والرئاسية وما الى ذلك تقوم على اللياقة انه الرجل الدبلوماسي انت تفضل تتكلم بس تفضل تتناقش تفضل انما القرار السياسي ما لكش دعوة به. يعني ما تقدرش
26:21في يوم من الايام تقول سوف اوقف التفاوض ما تبقاش دبلوماسي انت لازم تبقى عندك دايما تدخل في نقابك. القرار السياسي هو اللي يقول لك اقف او ما تقفش بناء على التقرير الذي رفعته الى القائد السياسي
26:37انما في الاسلام الاسلام ضد مسألة النزعة الواحدة المستبدة. نزعة يعني اتجاه توجه منزع انا راجل بتاع حريات والتاني يقول لأ انا ايديولوجي انا بتاع انا اا بتاع احقاد انا الحقيقة بتاع احقاد والتالت يقول لأ انا بتاع لطف
26:58الاتيكيتات والحاجات دي. وواحد تاني يقول لأ قواعد التعامل الدبلوماسي الاسلام منهج تكاملي لا يريد لزلك انا عايز اقولكو حاجة مهمة جدا لاشخاصنا يا اخواني باشخاصنا قد تجد انسانا قلبه رائع
27:21قلبه رائع ولكن لان قلبه رائع نقي نظيف سلوكياته تلاقيه مثلا متجهم غضوب. ليه؟ لانه صادق هو صادق هو متضايق الله! هذا الضيق او هذا هذا الشيء الذي اثاره جعله متجهما
27:49هذا تربى قلبه او تزكى قلبه او صلح قلبه ولكن سلوكياته لم يعرف. ولذلك اقرأ في اخر صفحة من سورة يوسف ان ربك عز وجل يقول لك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يرسل وما ارسلنا قبلك
28:14الا رجالا نوحي اليهم ها ها ها من اهل القرى يعني ايه من اهل القرى يعني لم يرسل ولا رسول واحد من البادية من الاعراب لانهم يعايشون الجبل الصحراء الهواء الشمس الطبيعة انما احتكاكهم بالبشر قليل
28:39فلم يتهذبوا بسلوكيات العشرة فاصبحوا ولكنهم قد يكونون اصدق الناس قلوبا. ممكن. قد يكون. قلبه زي ما هو كده ولزلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا رأى اندفاع شخص يعني مسلا سيدنا عمر بن الخطاب انتم تعرفون ما هو دينا وورعا وخلقا وسبقا وعمر بن الخطاب
29:05انما في واقعة الرجل اللي جذب النبي عليه الصلاة والسلام من ردائه الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كما لو كان يقول له ان حبك للايمان وانطواء قلبك على الايمان وحبك للرسول عليه الصلاة والسلام
29:21وكرهك للظلم لا يبرر هذا المسلك بهذا الاسلوب فقال له انا وهذا الرجل قدنا احق باحسن من هذا منك في شيء تاني كنتم تعملوا معنا اذا هناك من يتزكى قلبه وتبقى سلوكياته
29:43غير مزكاة مع انها اثر لصدق قلبه يبقى انا كمسلم ما ينفعش بقى الكلام ده خالص. لابد ان اعرف كيف يزكيني الاسلام ولابد ان اعرف كيف يزكي قلبي يعني وكيف يزكي ايضا
29:58اه سلوجي ولزلك يعني انا اتذكر في هذا الشأن المعتقلين السياسيين كانوا يحكوا لنا انه اذا دخل السجان زنزانة المعتقلين الاسلاميين المتدينين المصلين ثم دخل آآ زنزانة المعتقلين مسلا الشيوعيين او العلمانيين او شيء من هذا القبيل
30:28رائحة الزنزانة تدلك على ثياب غير ملتزمة بالشرع هنا وهنا لا تشعروا بهذا. امور خفية لكن لما تجمع تلاتين اربعين في مكان واحد افتضح الخفاء المسألة يا اخواني ان هناك حتى سنن الفطرة. يعني هذا الرجل الذي في كل يوم جمعة في خلوته يرفع
30:56ذراعه لينظف ابطه او مثلا يفعل كذا او يفعل او يعني ينظف ما خفي من هذه ما خفي من جسده بالثياب هذه قوة لشعوره بانه طهور طاهر يعني لا طهور انه طاهر. وطهور تمشي والله. ونظيف
31:19ومستقيم وقوي انما الاخر الذي ينطوي على ما هو فيه من من مما هو فيه. المسألة تختلف فالاسلام منهج كما قلنا انه متوازن في هذا متكامل في هذا. ايضا هناك شيء اخر ثالث
31:38ارجو ان اقف امامه في معالم التربية الاسلامية او في معالم منهج التربية الاسلامية اوعوا يا اخواني انه اللقائين اللي فاتوا وهذا اللقاء تلات لقاءات تخرجوا منها كل واحد منكم يخرج
31:59بتلت بثلث يعني بثلث ما قلته المسألة علشان اسكن ما قلته على امور مستقرة ومستمرة ومنهجية باستمرار لازم تلات تتلات لازم تعرفوا انني تكلمت الى الافراد المسلمين الصالحين الانقياء ان يربي نفسه ان يزكي ذاته
32:31ان يزكي ولده الشخص البني ادم الانسان لكن لا يخرج بهذا فقط يخرج بثلث ما قلته لانه في تلت تاني مهم جدا وهو العمل المجتمعي المجتمعي المدارس والنوادي. انا اتكلمت عن البعث
32:57البعث التربوي في المجتمع المنظمات الاجتماعية العمل الاجتماعي حتى الصحف حتى المدارس حتى التلفزيونات العمل المجتمعي ولكن من خرج بان على نفسه على شخصه على فرده هو شخصيا او على مجتمعه فقط. ولم ينتبه الى البعد
33:23التنظيمي للمسلمين الذين يعملون في سبيل الله ان عليهم ان يربوا صفوف المسلمين وان يقيموا العمل الاسلامي على تزكية حقيقية لا موهومة عميقة لا سطحية ولا قشرية اللي يخرج لفرضه فقط
33:47او يخرج لمجتمعه فقط او يخرج عمله التنظيمي فقط لم يفقه انما لابد ان نفهم ان منهج التزكية لابد ان مسكن على هذه المجالات العملاقة الثلاثة الشخص لنفسه واسرته ثم العمل المجتمعي
34:10ثم العمل الذي يبني صفوفا من الاسود الهصورة لتحمل شأن الاسلام المعلم ايها الاخوة قبل يعني وانا اريد ان اثني خيرا الحقيقة على من يتبنى هذا ويفهمه معلم الرابع الذي اريد ان اتعرض له وقد تعرضت له في اللقاء الماضي ولذلك امر عليه بسرعة
34:37ان عملية التزكية ليست ركنة على جنب ناس تروح يقول لك لحظة واحدة اوقف العمل للاسلام واركن خلص الاول آآ ربي لي شوية ناس. لا احنا مش بنربي فراخ نحن لا نعمل للتزكية نحن نعمل للاسلام لخط الاسلام
35:03ثم ونحن في سياق ذلك وتحت ظلاله نتربى ونتزكى على احداثه واحنا بنشتغل المسألة مش لعبة اطفال مش مسرحية انا عاملها في جنب اعزل الناس بها عن المباشرة والممارسة الحياتية عشان اربيهم في محضر
35:22خصوصي لا ده وهو يعمل ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم استمروا في هذه المسألة مستمرة. المسألة يعني يعني لا تتوقف لذلك كانوا يعملون مثلا في الدعوة يعملون في دعوة قريش في بحث عن مكان للهجرة في في كل يهاجروا الحبشة يرجعوا من الحبشة
35:49يعملوا غزواتي انما وكل هذا يعني يتربون في سياق هذا مش يتربون بالانعزال والانفصال عن العمل الاسلامي المعلم الخامس وانا بحاول اكسب وقت الحقيقة المعلم الخامس وهو هام جدا التزكية
36:10ان عملية التزكية عملية متواصلة مستمرة اذا توقفت ستفقد ما حصلته منها في ناس فاكرين ان هم لا يزالون على العهد الاول لا يزالون كما كانوا من عشر سنين لا النفوس يحدث لها ردم. الحياة
36:37عجلة الحياة جبارة بيحصل ردم اطنان من الظلمات ومن الفساد ترمي على الانسان انت كنت كويس زمان كنت كويس من عشر سنين انت الان متصور انك لا زلت على الجادة
36:57متصور انك لا زلت على ما كنت عليه انك لا زلت على الصواب انك لا زلت المحب للخير لا زلت الصفي النقي الذي لا يريد شيئا من الدنيا. لا يا حبيبي ده كان زمان
37:12انت كنت كذلك ولم تنتبه الى ان الدنيا واغراضها والتنافس عليها تمكن منك وانت مش شاعر ليه؟ لانه كما قلت لك الدنيا ردم يومي. ردم يومي بيلقى على الانسان فاذا لم تكن التزكية تطهيرا يوميا
37:35كما ان الردم ردم يومي مش هيحصل انه يفضل المكان نضيف. انت عمرك شفت واحد بيقول لك ما انا نضفت بيتي الحمد لله بس من تلات سنين بس اصل الدنيا تراب
37:48وفيه حشرات وبناكل فبيقع فتافيت والعيال بيعملوا فيه كده التنظيف يومي كما ان الاتساخ يحدث بصفة يومية. لذلك يا اخواني اعملوا معروف ربنا يا رب يكرمكم يا ذا الجلال والاكرام ويأخذ بيدي وايديكم اليه يا رب العالمين
38:12في صحابة صحابة اصحاب مش مشايخ مش علماء صحابة لم تظهر عيوبهم لانفسهم الا بعد مسلا تمنتاشر سنة من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الا بعد تلاتة وعشرين سنة الا بعد
38:37آآ خمستاشر سنة ستاشر سنة. ازاي؟ اه الم تلاحظوا ما احدثته غزوة احد مثلا غزوة احد وغزوة بدر غزوة بدر نزل فيها منكم من يريد الدنيا. فقال الصحابي والله ما كنا نظن ولا نعلم ولا نتصور ولا نتوقع
39:02ان فينا من يريد الدنيا حتى انزل الله هذه الاية ما كنش عارف عن نفسه هذا اذا الوقائع هي اللي بتربي المباشرة الممارسة المعترك غزوة تبوك بعد اتنين وعشرين سنة وشوية تلاتة وعشرين سنة
39:23من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام كشفت خبيئة نفوس صحابة كشفتها لمين؟ لانفسهم كشفت لصحابي من الصحابة لدرجة انتم انتم تعرفون مثلا نبأ الثلاثة الذين خلفوا نبأهم كبير اقرأوا في سورة التوبة
39:44مسألة خطيرة جدا بعد تلاتة وعشرين سنة اكتشف لنفسي انا وما حدث في غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب وما اجمل كلام حذيفة ابن اليمان اللي ما يعرفوش بقى مش مهم انما يعني اللي يعرفه يدور عليه يفتش عليه حذيفة ابن اليمان
40:03اللي بيقول كلام خطير النبي عليه الصلاة والسلام يطلب من الصحابة جميعا شيئا ولا يستطيعونه وهم جمع الصحابة ولا يقوم الا حذيفة مضطرا بعد بعد شوية رتب كده وبعدين الغيت الرتب واخذ امرا مسألة خطيرة يا اخواني
40:29فالتزكية مسألة لا تتوقف ما ينفعش يتقال اه هذا الاخ الحمد لله مر بمراحل التربية واجتازها واصبح تمام ويشتغل بقى ما فيش كده. هذا الكلام غير موجود ولذلك ما اجمل ما قاله عمر بن الخطاب
40:46لما قالوا له كلام جميل نظر اليهم وقال كلمة قال يا سلام! المغرور من غررتموه بكلامكم ولزلك يعني كلمة خطيرة دي المعلم التالي واظن رقم ستة او سبعة او شيء
41:08هو انه التزكي يا اخواني خطوة لم تتأخر الى الخطوة رقم اتناشر لا لا لا اطلاقا دي خطوة بدأت اصلا مبكرا جدا بدري جدا جدا ولكن كمجرد الماحات ومضات لقطات
41:39تنبيهات فقط اقرأوا مثلا سورة القلم وانتم عارفين ان سورة القلم من اول اربع سور نزلت في القرآن اقرأوا القلم والمدثر والمتزمل اقرأ سورة القلم حاجة نزلت كده في اول يومين من البعث. خلاص لسه ما فاتش تمانية واربعين ساعة على ان الرسول يعرف انه رسول عليه الصلاة والسلام كانت سورة
42:08شوف سورة القلم دي هتجد فيها الالماحات مسلا ان اول صفة لنبي الله وانك لعلى خلق عظيم ياه من اول لحزة يتكلم عن الرسول الذي ارسله ان رأس ما له من ضمنه الخلق العظيم ده دي لمحة اهي ومضة مهمة جدا وميض شديد
42:32ويتكلم عن الكافر فيقول ولا تطع كل حلاف مهين حتى اللي بيكثر الحلف ويقول والله العظيم وعلي ما اعرفش ايه ومش عارف لو ولا تطع كل حلاف مهين فاصبح الانسان يقول حتى الكفر
42:54الشيء المقيت في الكفر هو سوء الخلق من اول لحزة من اول سورة من اول تمانية واربعين ساعة في البعثة في الرسالة في القرآن في الوحي يرد في سورة القلم ايضا
43:07خبر نبأ اصحاب الجنة انهم زرعوا زرعا وارادوا ان يحرموا الفقراء من زكاة الزرع ومن الصدقة. ومن اللقمة اللي ياكلوها طب احنا لسة مشينا في دعوة؟ احنا لسة عرفنا حاجة؟
43:26ده صورة القلم بقول لك في اول تمانية واربعين ساعة ينزل تنزل هذه الومضة الشديدة عشان تقول للناس احنا جايين نزكي اخلاقكم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق لاتمم مكارم الاخلاق
43:47ومضات من لكن دي كانت مجرد ومضات انما علشان القي التفاصيل والقي المنهج الكامل لازم اكون ربطتك الاول بالقرآن اللي هو مصدر هذا المنهج ولذلك احفظوا هذا هذه هذا المبدأ او هذه القاعدة
44:11التزكية خطوة مبادئها كانت مبكرة قبل خطوة الارتباط بالقرآن لكن مناهجها وتفاصيلها هي التي لم تأتي الا بعد خطوة الارتباط بالقرآن لانه هنتلقى منه ولزلك المعلم التالي من معالم منهج التربية. رقم تمانية مثلا
44:43هو انه لازم نلاحز الارتباط الوثيق ارتباط الوثيق بين التلقي. لا يا ربي بين التلهف التلهف لهفة على التلقي من القرآن وبين التزكية والاصلاح للعقل والقلب والوجدان والسلوك لازم نفهمه لازم نكون فهمناها
45:10انه لا سبيل لهذا الا ولزلك السيدة عائشة تقول كان خلقه القرآن شايف التطابق كان خلقه القرآن السيدة عائشة فقيهة وتعرفون ان الصحابة كانوا يأخذون عشر ايات بعشر ايات يقعدوا يخلطوا مشاعرهم واخلاقهم بالايات وبالوحي حتى اذا
45:45يتحققوا بالدين انتقلوا العشرة اللي بعدها مش علم مش مش غرف علمه على فكرة كم ضاعت هذه الامة؟ والله يا اخواني كم ضاعت هذه الامة بسبب من حصلوا العلم الكثير دون تربية حقيقية على الدين
46:07هذا الكلام اوجد قيادات للامة الاسلام اه اه يعني اه اه مرضى قلوب انشأ مرضى قلوب يقودون الامة لان بني اسرائيل ما اصابهم ما اصابهم الا من بعد ما جاءهم العلم. ليه؟ قال بغيا بينهم
46:29خلق البغي افسد آآ ثراء العلم يا رب يا الله يا كريم. اللهم لك الحمد على نعمة الفقه عن دينك يا كريم يا ربي لك الحمد العلم الثري الدسم الكبير افسدته صفة خلقية
46:52ما تفرقوا ما اختلفوا ما قست قلوبهم الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم بسبب البغي جاء العلم على قلوب ولذلك كما قلت كم كان تحصيل العلم بدون اخلاق بدون تربي وتحقق بالاسلام
47:15كم اوجد لنا مرضى قلوب يقودون الامة لزلك لازم نبقى فاهمين ان في فرق بين المتعلم والمتحقق من تحقق بالدين اللي هو علم الحقيقة كما يقولون من تحقق بالدين واغترف منه اغترافا وملأ قلبه ثم من خلال هذا بدأ يتعلم ولذلك كان
47:43علماؤنا اكرم الله علماءنا ومشايخنا يا رب العالمين كانوا يعلمون اداب طلب العلم قبل ان يبدأوا في تعليم العلم وكانوا يعلمون الاداب القلبية لطالب العلم قبل الاداب السلوكية وكانوا يعلمون الناس انه ان من تعلم العلم ليصرف به وجوه الناس اليه فهو من اخطر ما يكون
48:13كون انه ده ماشي نحو جهنم والعياذ بالله ماشي واخد طريقه اهو نحو جهنم لذلك ايها الاخوة اياكم فان هذا الامر كما قلت اذا ارتبط بالقرآن الكريم فانه لابد ان يرى من الانسان خلقه
48:30ورقة وفضلا وتحققا ثم يجد الانسان انه محتاج ان يتعلم فمن خلال هذا الاحتياج للتعلم من خلال هذه الرغبة الصالحة الصادقة والخشوع والاخبات وقشعريرة الجلود والقلوب والتواضع والرفق واتهام النفس اللوامة يبدأ في تعلم العلم فيكون من الصالحين
49:01الذين يعني لا تكاد تراهم الا انهم في منتهى الرفق ورحم الله والله بعض من رأيتهم يعني لما علمت من هو بعد ذلك كنت اشعر برعدة في يعني كيف تعاملت معه تعامل عادي وهو بيتعامل طبيعي جدا هو لا يشعر بنفسه بشيء
49:25فهذه اما ايها الاخوة التي ايضا اود ان اذكرها من هذه النقاط وهي لعلها في منتهى الاهمية والحقيقة ان انا جاتني ايضا رسائل خاصة بهذا الامر اللي هي مسألة انه بعض الاخوة ربما فهم
49:49ربما فهم ان الاسلام منهج ان التزكية او او لما بتكلم عن التزكية التزكي يعني والاصلاح انه منهج آآ للتنظيف فقط لان احنا قلنا كده قلنا ان التزكية هي نوع من انواع التنقية وازاحة
50:11لأ مين قال انها للتخلية فقط لا ده لابد ايضا من اقامة النفس على صفات مهمة يعني انا نزعت او نفيت او استبعدت سوء الاخلاق وفسادها انما لازم اقيم في نفسي
50:32اوادها كما يقولون على اساس الصفات الوطيدة التي تقوم عليها النفس. ولذلك الاسلام منهج التزكية في الاسلام منهج تصنيع وليس منهج تنظيف فقط وانما تصنيع يصنع صفات النفس الماجدة لاحسن واحد يقول ايه؟ والله المشايخ قالوا لنا ان التزكية هي التنقية والتطهير والتنظيف وسلامة الصدر
51:01لأ وايضا انشاء الخلق كالقوة نعم كالجدية كالحياء رحمة انشاء طب ليست في علي ان اعمل لاكتسابها كيف هو ده منهج الاسلام. ايضا اخواني هناك معلم خطير جدا نقول بقى نمرة عشرة او ما عرفش وصلنا للعد كم عدوا انتم
51:28هو ان المنهج الاسلامي الزواهر فيه تعبر عن الباطل لازم لازم تكونوا عارفين كده. مش زي برة. يعني مش مش مسألة نظافة الخارج وخلاص. الله تعالى يقول وذروا ظاهر الاثم وباطنه
51:51طب يعني ايه يا مولانا؟ لو سمحت معلش فهمنا شوية حكاية زاهر وباطن انا اضرب لك يعني يعني اصل في فهم فزيع قوي الحقيقة عند الناس ما اعرفش والله الناس بيجيبوا الكلام ده منين
52:05هم متصورين انه ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم معناها ان ممكن الظاهر يبقى شيء وما لوش دعوة بالباطل فواحد يقول لك انا قلبي نضيف وبيني وبين ربنا عمار
52:22وانا لا دي انسانة عفيفة هي صحيح متبرجة كده وعاملة شعرها كزا وبتلبس بس هي الست كويسة جدا جدا دي احسن من من العفيفات وكده. كلام موجود يا جماعة احنا مش عايزين نألف من عند نفسنا. انا هقول لكم شوية مفاجآت الاول او او خلي المفاجأة اللي بعد كده انما خليني اقول لكم
52:43تلت اربع نقاط انتم عارفينها كويس انت عارف مسلا انه لما ناس راحت تزعق كده يا محمد يا رسول الله هم اسلموا يا رسول الله عايزينك فقال تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الناس الكويسة بيتكلموا كويس
53:06اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى فوصل بين الصفة الظاهرة فيهم وبين ايه وبين ان قلوبهم امتحنت يعني يعني اصلحت ان صلحت ولما النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي
53:30وهو غير ساكن قال لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه. جوارحه يعني الايد والرجل والدماغ وبيلعب في ايه؟ وبيعمل ايه؟ وكلام زي زي ما بيحكوا لنا كده انه عشان بيخلوا الناس تصلي بالعافية
53:48فواحد كان فاضل عليه عشرين جنيه لواحد طلعهم من جيبه وفوتهم من تحت وهو ساجد من تحت الايه المصلي اللي على يمينه للمصلي اللي بعده فبدل التاني ما يستهجن خد العشرين جنيه وراح مطلع اتنين جنيه اللي هم الباقي وفوتوه له للايه؟ دي مسألة يعني طبعا دي نكتة
54:11لكن في بقى حاجات اقل من كده لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه. يبقى ازا في ظاهر يعبر عن الباطن. مش الظاهر في مكانه والباطن في مكان اخر لأ ولذلك الرجل الذي لما اسلم
54:29راح وقبل ان يسلم رايح يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام هاقول يا سيدي وهو كافر فظل يأكل ويأكل حتى حلبوا له بس اللي يشربه فقط لبن من سبع شياه
54:47عارفين الشاة اللي هي انسى الخروف للناس سبعة فلما سمع اشرقت روحه واسلم لما جاءوا له في اليوم التالي بطعام وشراب وجدوه بطنا تشبع مش اعوذ بك من بطن لا تشبع. خلاص راحت البطن التي لا تشبع
55:12فالنبي عليه الصلاة والسلام علق تعليقا عجيبا يدلك على ان الظاهر في الاسلام يترجم الباطن. قال المؤمن يأكل في معي واحد معدة معدته هياكل اكتر من بطنه والكافر يأكل في سبعة امعاء
55:33حي سبعة امعاء يعني ايه؟ دي ايه دروشة اتضح سبحانك ربي الابحاث الطبية الموجودة حاليا ان آآ اللي بيسموها مرونة حاجة اسمها يعني برضو لو تستدعي اللفظ الاجنبي لانه يعني ممكن يعطيكم ثقافية للاخوة اللي معتادين على كده
55:59انما مرونة آآ آآ آآ بيسموها يعني ايه؟ اللي هي قابلية للتمدد والانكماش مرونة المعدة تصل بها الى سبعة اضعاف حجمها فقط ده اقصى بعد كده تتمزق فالانسان الذي يأكل اذا اكل ملء معدته
56:23اقصى شيء يعني طبعا انا عارف مسألة تلت ولقيمات وغيره لكن خلاص انما الكافر من اشتداد شهوته ونهمته شايف الاكل بياكل بعينه بلسانه وايده وودنه ومخه ومش يظل يأكل حتى يملأ
56:42ويمد ويمد ويمد حتى تبلغ الى سبعة امعاء بعدها خلاص ما يقدرش خلاص النبي عليه الصلاة والسلام ربط من يأكل في معين واحد بايه بان المؤمن والكافر. طب ما لها
57:01روح اشرقت فاصبح الانسان يقبل من الدنيا ما ينسند بها حاله انما مش نهم مش ماشي يبص يا سلام قصر العربية الموبايل الملبس مش عارف يوصل لايه ولا ايه ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب. لهذا يا اخواني
57:23كما اقول المسألة حتى في جر الثوب ايه حكاية جر الثوب خيلاء؟ اه ماشي ماشي بثياب اللي مقصبة واللي مزعفرة واللي معفرة واللي طويلة واللي مذهبة واللي حرير واللي ده مالها؟ قال اه ده ده كبر
57:45كبر ايه علاقة الظاهر بالباطن؟ الاسلام كده وفي الحقيقة بيني وبينكم وبيني وبينكم بقى لما يسمعها خمسميت واحد تبقى حاجة لطيفة اوي انه هو ده البشر فعلا مقتنعين بكده بس بينصبوا عايزين ينصبوا على ربنا عايزين دجالين
58:07يعني النهاردة اسرة واحدة الاب مسلا رجل وزير سياسي تلاقيه اناقته وشياكته اسلوب مختلف عن ابنه اللي بيشتغل رسام وفنان ومش عارف شعره عامل ازاي وقصة الشعر والملابس بتاعته ايه اللي مفتوح وايه اللي مقفول. لو ابنه لبس محترم زيه
58:30يتريقوا عليه اصحابه لانه بيئة الفن غير بيئة والتالت رايح يشتغل في شركة فبيلبس ويقص شعره بالصورة اللي مناسب والرابع رايح عريس لفتاة يلبس مناسب لانه رايح عريس بيت ناس يقول له ما ينفعش يا ابني البنطلون اللي صفته كزا لأ يعني
58:50الله يبقى انتم فاهمين وفاهمين ان البنت اللي بتخرج بالطريقة دي غير البنت اللي بتخرج بالطريقة دي وانه بنات العائلات الدنيئة ما تهتمش بانها تكون متبذلة قوي لان اصلا ما عندهاش شرف تخشى عليه
59:09بينما آآ ابناء العائلات المحترمة عندها ما تحافظ عليه فتلاقيها حتى المتبرجات تلاقي واحدة حشمة وواحدة متبذلة جدا يبقى انتم كلكم بتقولوا ان في فرق في اللياقة يقول لك فلان لائق لكزا مناسب لكزا
59:30اذا عرفتم ان ظاهر الانسان دائما يدل على انه مناسب لما في داخله. لائق لما في داخله. وهل قال الاسلام الا هذا قال ان ان الاثم له ظاهر وباطن. لم يقل اتركوا الاثم الباطني والاثم الظاهري. هو بيتكلم عن
59:53نفس الاثم. قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه. الاثم بضفتيه لذلك الحجاب الحجاب دليل على ما في القلوب. ما تقوليش ان اللي اللي وهي بصة في المراية لشكل شعرها وملبسها وثيابها وبهذه
1:00:13قلبها ليس ذئبا يريد ان يفترس الدنيا وان يفترس الاعين وان حتى وهي بنت لطيفة كده وهادية انما هي عندها هذه الشهوة في قلبها لفتنة الناس يقول لك يا الشباب والله
1:00:33يا فلان كنت بدخل الجامعة الدنيا تقف على رجل الله هذه قلوب لذلك التي ليست محجبة عليها ان تعلم ان قلبها ذئب فاتك وهي لا تشعر حتى وهي شايفة نفسها انسانة محتشمة وعادية لأ انت مش واخدة بالك
1:00:53القلب هذا القلب الذي سيفتضح يوم القيامة. يقول تعالى يوم تبلى يعني تختبر السرائر وحصل ما في الصدور ساعتها تطلع حشرات من هذا القلب لما كانت عليه الحجاب طهر وعفة
1:01:14وايقاف للقلب ان يلغا في القاذورات ورغبة في الا تتعلق اعين الشهوانيين بشيء ابرزته المرأة من جسدها مسألة كبيرة قلبية ولذلك ايها الاخوة انه التزكي لابد ان يكون فيه ارتباط الظاهر بالباطن. اما الصفة التالية
1:01:43ولا كفاية كده؟ كفاية ان احنا نتكلم في معالم يكفيني هذا اردت ان اذكر لكم هذه المعالم حتى يتبين لكم اهمية المنهج التزكي في الاسلام لكني الان ساخرج عن الموضوع لدقائق معدودات
1:02:05واقول لكم لماذا ايها الاخوة طبعا سؤال متعين وبيتكرر كثير لماذا كثيرون جدا يسقطون في انه آآ في انه دايما نتائج التزكية ضعيفة ايه السبب؟ يعني واحد يقول والله العزيم يا مولانا ده انا عملت البدع
1:02:28وكل بدعة ضلالة يا اخي عشان ابقى على على على ما فيش فايدة ومشيت كويس مدة ورجعت وحصل ايه السبب ليه الانسان مثلا غضوب جدا؟ له بخيل جدا ليه مثلا مصلحي اوي
1:02:46ليه ليه منين؟ ليه ما فيش فايدة؟ ليه يقعد يحضر حلقات ويشيخ ويفضل يعلمه اخوانه يفضلوا يعلموه كزا وبعد تلات اربع سنين يسقط برضو في ما فيش حد يشهد له ليه
1:03:01ايه السبب السؤال ده والله من حق كل انسان انه يسأله لانه المشايخ جزاهم الله خيرا بيقعدوا يكلمونا ازاي نعمل نعمل وما فيش فايدة والاخ متخانق مع اخوه والناس متخانقة مع بعض والاب وولاده جيرانه والقضايا يعني طب ما هو السبب؟ الحقيقة يا اخواني
1:03:28يعني انا اقدر اوي اللي عنده شعور يعني بجبروت نفسه ده. يعني انا نفسي جبارة قوي كده ليه؟ ولزلك انا طبعا ده مش موضوعي خالص في السلسلة دي. انا بس هو زي ما قلت لكم انا بخرج عن الموضوع خمس دقايق انا هقول لكم تلات اربع خمس حاجات تعرفوا منها
1:03:50ازاي منهج الاسلام في التربية ده مهم الحقيقة ان رقم واحد انك لما اخضعت نفسك للتربية الاسلامية بلغت منك منطقة القشرة فقط ما وصلتش جوة ما بلغتش الاعماق فلم تغير
1:04:14هي بس علمك؟ قال لك غض البصر فبقيت تعمل كده عشان لسه قايل لك غض البصر انما قلبك لم يمتلئ غنى انت لا زلت طامعا في مال من امامك وتريد تقول له ما تدينا يا عم شوية من هذا
1:04:34انما لو بلغت التربية منك عميقا لاصبح قلبك الغنى غنى النفس انت مش عايز حاجة اصلا فلان التربية اصلا لم تبلغ عميقا لما رفعت زالت القشرة وخلاص. نمرة اتنين اللي انا قلته من شوية
1:04:56ان الحياة بتردم اطنان من الفساد والتزكي عندك مش عملية مستمرة فبتبقى اه ده انا من عشرين سنة كده ولا من خمس سنين ولا حاجة كنت عملت لنفسي ان انا ما انطقش بكلمة كذا واعاقب
1:05:14نفسي اذا نطقت وجعلت صديقي واخي فلانا رقيبا على لساني حتى اتعلم ضبط اللسان وانضبط لساني بس بقى الايام ايام فعاد مرة اخرى لان التزكية كما قلت عملية مستمرة والا ما وضع ابو بكر حصاة في آآ في فمه كان فيما روي
1:05:40السبب التالت من اسباب ان التزكية بتفسد فكرتك انت عن نفسك فكرتك عن نفسك انك من جواك راجل طيب تقول الحمد لله احنا ربنا كرمنا احنا متربيين على ان احنا طيبين والله
1:05:58والله الحمد لله طيبين وبنحب الخير للناس اوي يا سلام! الكلمتين دول البساط لو تعرف دول العدو اللدود لك قد ايه وهمك عن نفسك انها من داخلها جيدة بيخليك ما بتحاولش تدور على اصلاحات للنفس
1:06:22يخليك ما تحاولش تدور على اصلاحات للنفس لانك متوهم هذا انا من جوايا كويس واحنا عيلة وشف فلان وفلان وفلان انما الحمد لله احنا طيبين يا اخي. احنا ده ده هو ده اللي ده متهيأ لي الكلام ده
1:06:38اللي هيدخل تلتين اللي هيخشوا جهنم بسبب ضعف التزكية انا لا ما اعرفش طبعا انما انا بقول السبب الرابع انك يا مسكين بتنخدع باللي بيقولوه الناس اللي حواليك يا غلبان يا مسكين
1:06:59واحد عملت له معروف هيجاملك بكلمتين يقول لك يا سلام! ربنا يكتر من امسالك يا اخي! والله فتقول يا سلام ده انا الحمد لله ده الناس كلها بتدعي لي ومبسوطة مني
1:07:11يا سلام عليك يا امير المؤمنين يا عمر. يقول المغرور من غررتموه بكلامكم اشكروا فيا زي ما انتم عايزين قولوا يلا. انا عارف ان هذا هو الغرور. اشكر بقى زي ما انت عايز من يوم لسنة. امدح زي ما انت عايز. هو ده الوهم
1:07:28دي الخديعة ابو بكر كان يقول يا غلابة انا اعلم من منكم بنفسي. والله اعلم مني ومنكم بها اللهم اغفر لي ما لا يعلمون. طب وهما لما يسمعوا كده يقولوا يا نهار ابيض ده ابو بكر عنده مشاكل كتيرة ما نعرفهاش
1:07:49ده باين عليه عامل عمايل زي واحد من بلدياتي ربنا يكرمه كنت بحج معه في سنة من السنين فلقى اخ صالح والله اعلم طبعا اخ مصلي بيبكي في المسجد النبوي
1:08:02صلى الله على سيدنا محمد بكاء مر فقال ده الراجل ده باين عليه عمل في حياته زنوب وعمايل قعدت بقى اتكلم معه ساعتها كنت يعني كنا انه لأ ده ده اللي بيشعر ده المهم يعني على كل حال
1:08:17فالمغرور من طيب مش كل الناس انا جاملتهم. فيه ناس يعني بيعاملوني كويس وخلاص انت مش عارف ان في ناس بيوفر على نفسه انه يواجهك يقول لك انا اعمل مشكلة لنفسي اللي اروحه وانصحه واقول له انت عملت كزا وسويت كزا وده غلط والافضل كزا لأ يا عم خلاص
1:08:41فتجد ان الانسان الذي يزهد في اصلاحك يغرك ولزلك عمر بن الخطاب قال رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي لانهم نادرين نادرين تعيش اربعين خمسين ستين سنة ما تلاقيش واحد يقول لك حاجة. كل الناس يقول لك ربنا يبارك فيك. ربنا يعني ما فيش حد ولذلك
1:09:01تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مفتاح مهم وغير موجود فانت حضرتك اغتررت بان الناس الطيبين اللي حواليك ما بيقولولكش ملاحزات. فالفاهم ان انت كويس طب طب واعدائي يا مولانا خصومي طب ده اللي انا جاملته وده خصومك لما بيقول لك حاجة عندك انت عملية تحويل كده تقول اه
1:09:25قلت له ده عمل كزا وعايز كزا واصله اخطأ في كزا فمهما يقول عليك انت لم تعد تنتفع بما يقوله لانك قررت سلفا انه يقصد بك السوء وليس منصفا فيما يقول. يبقى اللي بيجاملك مش هينفعك واللي ضدك مش هينفعك واللي ساكت مش هينفعك وفي الاخر انت
1:09:46بتوصل الى انك راجل كويس وخلاص المهم ان ده كلامه غلط وده كلامه صح وده كلامه ده سيدنا يبقى انا حلو الله لا يا حبيبي. الفكرة ان عملة من ينصح في الله ويوصي في الله
1:10:00والدين النصيحة ده عملة نادرة ندرة انا شخصيا لم انا بقول لكم انا شخصيا لم امر في حياتي كلها باتنين تلاتة من هذا النوع معي تصور فمن اغتر يغتر اما بمدح واما واما واما واما بقى من سطحي لا يعرفك جيدا. يقول لك ربنا يكرمك يا شيخ
1:10:24وهو لم يرى معاملتك وهكذا. ايها الاخوة اه امر يعني اختم به هذا اللقاء اللي هو مسألة قلة الممارسات تربية لا تنكشف اخطائك الا بممارسة الاسلام. مش بالاستماع. اوعى تكون فاكر انك قاعد قدام التليفزيون هتخرج بمنهج الاسلام
1:10:46لأ لازم تمارس اسلام ودعوة وتربية وعمل في سبيل الله حتى تنكشف لك الامور