02 طبيعة العلاقة بين المؤمنين - الجزء الثاني | الخطوة الثامنة | برنامج أين الطريق
0:00ايها الاخوة تحدثنا في الاسبوع الماضي حديثا اراه بالغ الخطورة والاثر تكلمنا عن ثورة كبيرة ضخمة عظيمة قام بها الاسلام في المجتمع البشري وغير بها شيئا لم يكن له وجود من قبل
0:29عندما انشأ حزبه على اساس من عقيدة الاسلام وتكلم عن وحدة جماعة المؤمنين وقلنا انه قبل ان يتكلم الاسلام هذا الكلام وقبل ان يتحدث الاسلام هذا الحديث كان كل واحد من المسلمين مسلما في عقيدته في ايمانه فيما يراه فيما يعتقده
0:59ولكنه اجتماعيا عضو في عائلته عضو في قبيلته عضو في فئته وما كان الاسلام ليجعل رابطة العقيدة لها دوران والرابطة الاجتماعية لها دوران عكسي. والا طادمت الدائرتان او لتصادمت دوران
1:24فجاء الاسلام بثورة هائلة ليقول لا تلك الروابط القديمة ليست هي الروابط التي ينشأ عليها مجتمع الاسلام وانما ينشأ الاسلام ومجتمع الاسلام على اساس الرابطة العقائدية نفسها انهم فئة واحدة
1:46انهم كتلة كتلة واحدة انهم جماعة واحدة انهم امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولذلك حتى في الميثاق الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم معاهدة عند انتقاله الى المدينة في الهجرة
2:15فانه سمى المؤمنين امة وحدهم. امة مع المؤمنين. امة فلان وفلان امة مع امة المؤمنين من هذا اليوم اصبح المسلمون حزبا كتلة حركة اصبحت الكتلة المتحركة في سبيل الله جماعة واحدة
2:38يبقى هذا من بني تيم ولا من بني عدي ولا من بني عبد مناف ولا من بني ولا من بني هذا امر لا عبرة به في شأن التجمع الاجتماعي وانما العبرة بان المؤمنين كتلة واحدة
2:57ولقد بينا في اللقاء الماضي كيف ان الاسلام ظل يرفع نوعية هذه الرابطة درجة بعد لدرجة انه لم يبقى شيء في يعني لم يبق شيء ناقص يعني في درجة الارتباط بين
3:17المسلمين وبعضهم تسميه حب تسميه اخاء تسميه ايثارا تسميه جسدا واحدا تسميه ذمة واحدة تسميه ولاء وبراء تسميه ما تسميه. المهم ان كتلة الاسلام البشرية اصبحت كتلة واحدة لا تغاير فيها ولا يؤثر فيها غيرها
3:47هذه نقطة في منتهى الاهمية ولذلك ايها الاخوة وانا لا اريد ان اعود الى ما قلناه في الاسبوع الماضي ولقد كان مهما بالغ الاهمية في بيان معنى التغير من اقصى المدى الى اقصى المدى
4:06يعني مدى آآ تغير في المجتمع من داخله امر لا سابق عهد للمجتمع به من قبل ولكنني اود ان اقول ان هذا الكلام كان من اثره ان التصق المسلمون ببعضهم. يعني اصبحت
4:26مش زي النهاردة يعني ليس مثل اليوم ما نحن عليه اليوم لا يزال ظلمة من الظلمات الضاربة فينا انما المسلمون بلغ الامر بهم انصار درجة من التوحد البالغ التصقوا ببعضهم لدرجة قول النبي صلى الله عليه وسلم ويد الله مع الجماعة ومن شذ
4:53شذ في النار يا خبر ابيض! ومن شذ شذ في النار معناه ان مجرد الخروج عن جماعة المسلمين في حد ذاته كارثة كبيرة الامة الاسلامية من خرج عن الامة الاسلامية
5:12النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث بسبب من اسباب ثلاث. من ضمنها تارك لدينه مفارق للجماعة المفارق للجماعة. لذلك اصبح المؤمن لا يستطيع ان يفارق امة المسلمين قيد شبر واحد
5:39ولا قيد انملة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى الصحابي وهو ينبهه الى ما سيحدث بعد ذلك في تاريخ الاسلامي القريب قال له ان تلزم جماعة المؤمنين وامامهم تلزمهم ان واصبر
5:59سكى مع الذي اصبر نفسك فيهم عادات اجتماعية مختلفة. مستوى اجتماعي مختلف. هؤلاء من مدينة وانا من قرية او انا من قرية او انا من مدينة وهم من قرية اصبر نفسك على اي نحو من الانحاء تجد. هؤلاء فقراء وانا غني. هؤلاء من
6:22طوقت الناس وانا الحسيب النسيب من عيلة كبيرة. كل هذا اصبر نفسك معهم مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم. عينك ما تروحش بعيد عنهم
6:39هم عينك عليهم. لذلك كانت هذه الفكرة التصاق المسلمين ببعضهم. وكما قلت لكم من قبل ايها الاخوة ان الاسلام لكي يحقق هذا الالتصاق سلك سبيلا من من الحسم فيه. لدرجة ان النبي
6:59صلى الله عليه وسلم وجد المسلمين وجد الصحابة عندما يكونون في سفر وينزلون من فوق الجمال في محطة استراحة فانهم ينزلون آآ كل واحد يجد له شجرة يجد له صخرة يتفرقون في الشعاب وفي الطرقات. كل واحد ينزل
7:21يشوف له حتة بعيدة كده يتدارى وينام فيها وده فلما وجد تفرقهم قال كلمة عجيبة جدا عجيبة مؤثرة في الفهم. قال انما تفرقكم هذا من الشيطان فاجتمعوا فاصبحوا بعد هذه الكلمة
7:41يجتمعون كما قال راوي الحديث حتى انك لو بسطت فرشت لو بسطت عليهم رداء واحدا لوسعهم هذا الالتصاق ورد حتى في الصلاة وفي صفوف الصلاة. لا تدع فرجة للشيطان. يعني
8:03قدمه في القدم في صف الصلاة ناس بتصلي الضهر في المسجد قدم المصلي في قدم اخيه والكتف في الكتف ولا تجعلوا خللا للشيطان ما تخليش الصف غير منتظم ولا خلل يتخلل منها الشيطان ولا فروجات وانما صف مرصوص. وهذا الصف في الصلاة
8:27هو الصف في القتال. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. ما ينفعش حتى في القتال كل واحد يجري في ميدان المعركة بل جعلهم صفا يقاتلون عدوا. وهذا الصف في الصلاة وهذا الصف في
8:48في الجهاد وهذا الصف في كل مناحي الحياة صار سنة اسلامية. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن الذي يصلي في بيته ولا يصلي في جماعة المسجد. وقال كلمة خطيرة جدا
9:08قال ولو انكم فعلتم كما يفعل هذا المتخلف في بيته او هذا المتخلف يصلي في بيته لخالفتم سنة نبيكم ولو خالفتم سنة نبيكم فهو اسرع الطرق الى النار. لذلك اصبح المسلمون
9:28لا يتخلف عن صلاة الجماعة الا صنف واحد منافق معلوم النفاق. المنافق العادي موجود في المسجد. انما منافق معلوم النفاق. مقطوع فاقه هو الذي يغادر صف المسلمين. قلت لكم ان هذا الامر جعلهم يلتصقون ويتماسكون وتصبح كتلة واحدة
9:55عيلة واحدة قبيلة واحدة. لذلك نحن اليوم نشتكي مر الشكوى من ان هناك بلادا لا تزال تشعر بالقبيلة بالقبلية لا تزال تشعر بالعائلة بالعصبية بالانتماء الى احنا ولاد فلان ولاد فلان عائلات وهذا الكلام موجود في اماكن كثيرة لدرجة ان بعض الناس
10:25لا يجرؤون ان يتكلموا مع شخص من الاشخاص او يطلبوا منه الزواج من ابنته او اخته لمجرد انه عائلة فلان او لمجرد انه من بني فلان. مسألة لا تزال موجودة. اما في الاسلام
10:43فكلمة النبي خطيرة صلى الله عليه وسلم لما سمع الكلام عن القبيلة والعائلة قال دعوها فانها فينا منتنة. عارف الطعام لما يفسد وتظهر منه رائحة غير طيبة. رائحة آآ يعني عفوا النتن والعياذ بالله
11:03دعوها فانها منتنة. منتنة. المسألة بالكلام عن بني فلان وبني فلان والعائلات وما الى ذلك والقبليين اياد بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع هذا ويقول من شذ فانما شذ في النار ويقطع ويقول كلمة
11:24حسم كامل. قال لا ترجعوا بعدي كفارا. كفارا يعني هيكفروا يا رسول الله هيقولوا هيرجعوا يعبدوا الاصنام لا قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال افبدعوى الجاهلية اللي هو
11:44تفرق لما حصل تفرق بينهم سماها جاهلية قال افبدعوى الجاهلية وانا بينكم وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة. وقال صلى الله عليه وسلم في هذا الامر وهو يبين يا معشر الانصار افبعد ايمانكم تعودون كفارا
12:07وهم لم يكفروا يضربوا بعضكم رقاب بعض فظل الاسلام يجمع المسلمين جمعا ويجعل ما بينهم على احون وثيق لا يستطيع الشيطان ان يتخلله. اصبح المسلم لا يستطيع ان يجترئ ان يخرج من جماعة
12:27المسلمين لدرجة ان الصحابي الذي كلف ان يكون ضمن مجموعة من المقاتلين في غزوة صحابي مكلف ان يخرج في سرية في آآ سرية عارفين سرية الاستطلاع مجموعة من البشر يعني طالعين
12:47في مهمة عسكرية. هذا الصحابي خرج معهم وقاتل معهم. ويعني اه شهد وثمر امر بامر الامير لكنه بدلا من ان يخرج من بيته الى المعسكر اللي هو في المدينة على حدود المدينة اللي هو بداية
13:07بدأ الى ان يخرج في نفس الوقت خرج بعد ساعتين. يعني راح التحق بالمعسكر لكنه لم يخرج معهم. فالنبي صلى الله عليه وعليه وسلم قال له ما خلفك عن الكتلة ما خلفك عن اصحابك؟ ما الذي خلفك عنهم
13:26فقال له انا رايح يعني انا موجود معهم انا بس قلت اصلي الجمعة معك كده اتملى بنورك يا رسول الله واسمع الخطبة واؤمن على الدعاء واصافحك وتنالني بركة وانا في المعسكر ان شاء الله فقال له انك لو انفقت من الذهب من الذهب
13:46ثروة كما لو كانت مثل جبل احد. وجبل احد ده جبل آآ عريض لدرجة ان هو تفضل ماشي بالخيل تجري علشان تعرف تجيب اخره. ما تعرفش بعيد جدا لو انفقت كتلة ذهب ثروة من
14:06من من الجواهر الثمينة ما ادركت قدوتهم في سبيل الله فاصبح المسلم لا يمكن ان يتخلف عن جماعة المسلمين ابدا. ولم يكن هناك هذا التفرق. ونحن ما دمنا ونحن نعالج مجتمعنا الذي نحن فيه الذي نعيش فيه
14:30لازم نعرف نعم انتم تسألون كثيرا ايها الاخوة عن كثرة الجماعات وعن شيوع الافكار هذا الكلام ايها الاخوة كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الفكرة انهم كانوا يتعاذرون
14:50بعضهم بعضا لانها توجهات. بمعنى ان النهاردة على سبيل المثال تجد ان الجماعات العاملة في الحقل الاسلامي منها جماعة مثلا نما فيها حب الدعوة الى الله. فهي جماعة للدعوة. وجماعة اخرى
15:10اخرى نما عندها للافراد الذين نمى عندهم حب العلم ومقاييس العلم فهي جماعة العلم وجماعة للفحص والدرس. ومجموعة اخرى افرادهم بطبيعتهم مؤهلون انهم يعني يصوغون فكرة الاسلام وانهم يعني يضعون منهج الاسلام موضع
15:39تطبيق فتقوم مجموعة على اساس الفكر والمنهجية ومجموعة من الافراد تقوم على اساس رابع وهو تصفية النفس يحبون صفاء النفس وحب العبادة ومعاملة الله عز وجل بما يليق. فتنشأ فينشأ هذا الاتجاه
15:59يجمعون معا في هذا لا مشكلة في هذا المشكلة ان نفوسهم تحمل البغضاء والعداوة لبعض. انما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك ابو ذر الذي يحارب الثراء
16:16ويقول علينا بانفاق الاموال. وكان هناك حذيفة بن اليمان الذي يخشى النفاق ويحاول ان يجرد النفوس الايمان وكان هناك الصحابي آآ الانصاري آآ رضي الله عنه آآ اسمه ايه؟ اللي هو آآ عبدالله بن رواحة الذي كان
16:43ابو ان يجلس مجالس الايمان هيا بنا نؤمن ساعة ليطهر الانفس. وكان هناك الذي لا يقف عن الجهاد في سبيل لله كخالد ابن الوليد وخالد ابن سعيد وعمرو ابن العاص والمجاهدين وابو عبيدة ابن الجراح الذين ساحوا في الارض وكان هناك
17:03هناك مجموعة ترى ان ان العطاء الاجتماعي بالاموال والعطاء وكان هناك وكان هناك هؤلاء موجودين لكنهم مع توجهاتهم يعلمون ان الاسلام يجمع هذه التوجهات. ولا يتبرأ بعضهم من بعض لما سعد ابن ابي وقاص في مكة ضرب رجلا من الكافرين فشجه لم يتبرأ المسلمون منه
17:33لما فعل فلان كذا لم يتبرأوا منه ولما يعني كان هناك مودة وحب اذا دائما اتكلم ان من يرى ان هذه الجماعات جماعات تفرق هو مخطئ في فهمه مخطئ في ادراكه
17:51هي جماعات تنوع يظلها الاسلام. المشكلة فقط في امرين اثنين فقط فقط. يعني خلي دي جماعة التبليغ والدعوة ودي جماعة الاخوان ودي جماعة الجهاد. ودي جماعة السلفيين ودي جماعة هذا الامر وهذه الجمعية الشرعية وهذه انصار السنة لا يعني ليست المشكلة في هذا التنوع وان وجدت اخطاء طبعا لا
18:18نقطة يعني انا لا اقصده تذويب او الغاء الاخطاء انما اذا وجدت اخطاء تعالج ولنتكلم في تصويبها. انما المبدأ انه هذا التنوع زي كلية اداب وكلية طب وكلية زراعة وكلية تجارة وكلية حقوق وكلية طب بيطري وكلية
18:38كلية صيدلة ليس معنى تنوع المشارب ان انت علمي وانا ادبي وده علمي وده آآ علوم وده رياضة وده غيره هذا ليس معناه ان الناس مختلفة. اومال المشكلة في ماذا؟ المشكلة في امرين اثنين فقط
18:56احفظوهم ايها الاخوة. الامر الاول ان يرى الانسان ان ما عليه عمله هو كل الاسلام يعني دي خطيرة جدا يقول لأ هو الاسلام هي الدعوة هو الاسلام هو العلم هو الاسلام لأ يا حبيبي لأ يا حبيبي انت ما انت الا شيء قليل انت
19:18واللي معك كلهم ركن من الاركان. عزمة من العزمات. انما لا نستطيع ان نهدر من يحبون صفاء النفس ورقة القلب والتوجه الى الله علشان حضرتك عايز جفاف القواعد العلمية متأسفين جدا ما تنفعناش
19:38ولا نستطيع ان نلغي من اجل انك تحب الدعوة وسريان الايمان في في المجتمع ان الغي احقاق الحق وقول الحق بيان الحق من الباطل. لا نستطيع ان نجعل من فكرك وصيا على الاسلام
19:58انما انت جزء من جماعة المسلمين لا بأس مطلقا. والمشكلة الثانية تكمن في درجة العداء الترب سوى البغضاء القلبي قلوب فاسدة قلوب مريضة بعضها بمجرد ان يعرف ان اخاه آآ ليس
20:18على اه ميله في اه نوعية الممارسة التي اختارها يبدأ في الشعور بالبغضاء. هم دول النقطتين لو ان هؤلاء اليوم نزعوا منهم يعني ولذلك انا عندما اسأل على سبيل المثال هل نعمل في كذا؟ هل نعمل في كذا؟ لو نزع منه يعني انا اعمل عملا للاسلام ولكنه ليس
20:44ليس كل الاسلام وانما انا جزء من منظومة عمل متكاملة في الاسلام يشمل عملا يشمل ويعم كل ما فرضه الله من علم وعمل ودعوة وجهاد وتربية وامر بالمعروف ونهي عن المنكر كل ما يتعلق بعزمات الاسلام. والامر الثاني يبقى ازا
21:10انا لست كل الاسلام والامر الثاني لابد من القلوب المحبة. يعني ابو هريرة هذا كان بطل شغل. ابو هريرة رضي الله عنه شاب لم يرى انه يريد ان يحقق في شبابه آآ آآ كيان نفسه لم يرى مش عايز
21:33يحقق كيانه ينجح في العمل. بطل شغل تماما. ولزم النبي صلى الله عليه وسلم لزوما في مقابل لا شيء كي في مقابل فقط ان يأكل لقمة لا ما فيش قرش في جيبه
21:49ليه؟ من شدة الحرص على العلم. ولذلك ابو هريرة قالها يوما لعمر بن الخطاب قال شغلكم الصفق في الاسواق. وانا توفرت وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حب بالغ للعلم. لكن هل يا ترى الذين عملوا في الاسواق مخطئة؟ قال لهم انتم
22:09منحرفون لا لا لم يقل هذا. هل الذين عملوا في الجهاد قال لهم ايه اللي بتعملوه ده؟ هل الذين لا اطلاقا؟ اذا هم دول المسألتين. عملي هو جزء من الاسلام وليس كل الاسلام. والاسلام دين شامل لكل هذه الانواع من النشاط الديني الاسلامي والامر
22:29والثاني ان يكون قلبي محملا بحب المؤمنين وباقالة عثراتهم وبحب العذر لهم. اليوم في مجتمعاتنا الم يخرج المسلمون من هذه الكارثة لن يخرجوا من الظلمات ابدا. وهو ده الحاصل. هو ده الحاصل ان يقول لك لا انا ما ليش دعوة بفلان. ما ليش دعوة بفلان. يذكر
22:52اسم فلان لا يمكن وانما نحن نعلن او او نصوب الاخطاء مع حب بالغ ورحم الله الامام الشافعي انظروا الى ادبه انظروا الى ايمانه انظروا الى خلقه انظروا الى قلب رضي
23:12والى نفس سوية يقول انني ما ما رأيت احدا ما ناظرت احدا ما تناقشت مع احد الا تمنيت الا رجوت ان يجري الله الحق على لسانه هو لانه ان جرى الحق على لسانه هو
23:34كنت انا اقرب الى قبوله فورا واما ان جرى الحق على لساني انا فلعل شيئا في نفسه يجعله يعني زي ما بيقول يتكبر على الحق ويرفضه. فالامام الشافعي يناظره ويقول اللهم اظهر لي الحق على لسانه. اللهم اجر لي الحق على لسانه. قلوب
23:58صادقة قلوب مؤمنين انما قلوب المتنافسين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا هذه النفس المؤمنة لذلك منا ايها الاخوة من يكون علامة من علامات العمل الاسلامي وراية
24:27من راياته وقلبه على والله اعلم بقلبه. انا لا يعني نحن لا نعلم وقلبه يكون قلب شيطان يبلغنا نار جهنم وقلب قلوب اهل النار. ليه؟ لانه لا يحمل في قلبه هذا الحب وهذا الود وهذا العذر والنبي
24:47صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة. حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا. في البداية لابد من القلوب ان تستدعى الى الحب والمودة بين المؤمنين
25:08لهذا ايها الاخوة كنت ارى ان هذه الرابطة اللاصقة لم تجعل خلاص اصبح هذا يحب العلم لكنه يحب من يحب الدعوة. هذا متخصص في الدعوة. لكنه يحب من يحب الجهاد. هذا متوفر على
25:28جهاد ولكنه يحب من يحب احقاق الحق هذا هذا هكذا كانوا هكذا كانوا. فاليوم لنتنوع طبقا لميولنا لا بأس هذا اختيار لاشخاصنا لكن لابد الا يكون الحب في آآ في
25:48تنظيم بل الحب في الايمان في الله وليس في هذه الفئة. ايها الاخوة من اجل هذه الرابطة الفذة عجيبة التي كتلت المسلمين في كتلة واحدة وجعلتهم حزبا واحدا اراد الله عز وجل سبحانه وتعالى ان يكون الاسلام حربا ودي فكرة
26:14الا يعني هذه فكرة لوحدها كده. ان صار الاسلام حربا ضروسا على اي خصام على اي اه على اي اه اه شق لصفوف المسلمين على اي درجة من درجات الشرخ
26:34في العلاقات يعني الاسلام صار اه معركة على اي شرخ في العلاقة. لدرجة انه قال النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبركم تحب اقول لكم وهو يهيج بذلك اشواقهم ويهيج بذلك آآ بنسميه آآ يعني تطلعاتهم الى الاجابة يقول الا اخبرك
26:58قم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة ايه ده صلاة اللي هي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة على الصيام على الصدقة في شيء اعلى اجرا من هذا كله
27:18الا اخبركم وهو لا يخبرهم مباشرة وانما يعني يستجلب انتباههم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين صالحوا الناس المتخاصمة
27:40اصلاح ذات البين. ياه! ليه قال فان فساد ذات البين هي الحالقة. الموس اللي بيحلق الموسي الذي يحلق الرأس فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
28:03خصام يحلق الدين زي ما يكون بالموصي بتشيل الدين بتقشطه لا يبقى دين في قلوب. لا يبقى دين في صفوف. دعكم من انه ده شيخ وده عالم وده داعية وده امام وده آآ
28:22رئيس جماعة وده لأ انظروا الى قلب ودود حريص على الحب في الله يذل على المؤمنين يذل على المؤمنين اذلة على المؤمنين قال فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. ويقول انما
28:47المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اصبح الاصلاح بين الناس قضية في المجتمع اصبح يا سبحان الله في الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اعمال العباد عملي انا وعملكم عمل كل واحد منكم وعمل شيخ الازهر وآآ امير المؤمنين
29:15ائمة الدنيا يرفعوا اعمال تعرض تعرض اعمال العباد على الله عز وجل كل يوم اثنين العرضة الاسبوعية تطلع الاعمال لله يوم الاتنين فيغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا اللي بيصلوا اللي بيصوموا اللي مؤمنين الصالحين الطيبين الاطهار الانقياء
29:39الا رجلين متخاصمين. فيقول ارجئا ارجئ ارجئوا اجلوهم ارجئوا هذين حتى يصطلحا ويجي يوم الاتنين والاتنين اللي بعده والاتنين اللي بعده والاسبوع اللي بعده خمس اسابيع وعشر اسابيع وهم مؤجلون من رحمة الله
30:02اهي ومغفرته ومخرجون خارج هذا النطاق تماما لغاية ما يبقوا يشوفوا ويعرفوا يصالحوا بعض ولا لا فانظروا الى اي درجة اصبح الاسلام لا يقبل من المسلم ان يكون بينه وبين المؤمنين مخاصمة؟ مسألة
30:20يعني بل حتى في الدعاء الذي ورد في ليلة النصف من شعبان. حتى اسف مش في الدعاء في الحديث الذي ورد لانه الدعاء الوارد في ليلة نصف من شعبان ده يعني احنا اتكلمنا فيه قبل كده وقلنا انما يعني الحديث الوارد في ليلة النصف من شعبان ان الله عز
30:40عز وجل يغفر في هذه الليلة لعدد كثير كثيف منهمر من الخلق الا سبعة اصناف من المسلمين سبعة اصناف لا يغفر الله لهم في هذه الليلة من ضمنها المشاحن المشاحن وبقية الاوصاف انتم عارفينهم المشرك بالله السحر عاق والديه المشاحن
31:12الشخص اللي اللي بينه وبين الناس شحناء اللي يقول له كده يقول له اه طب آآ ان شاء الله اما نشوف. يعني يتكلمون معا بصورة ولذلك الله عز وجل قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
31:28لو فيه شيء حسن وشيء كويس مش بطاله شيء احسن شيء التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. لذلك ايها الاخوة ولذلك ايها الاخوة اراد الله عز وجل ان تكون المسألة واضحة انه لا خصومات
31:49لا يعرفه خيرهما. عارفين الذي قالوا اه اه ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شيء شبر واحد يصلوا زي ما هم عايزين لانهم متخاصمون. ولذلك الذي يرفض المصالحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من
32:10تونصل اليه يعني من اعتذر اليه. اللي قال له معلش يا فلان انا ضايقتك امبارح سامحني. معلش انا اسف اخطأت في كذا بالله تعذرني معلش يعني كلنا من تنصل اليه فلم يقبل
32:27لم يرد علي الحوض يوم القيامة. مش هيجي لي على الحوض يوم القيامة. وانتم تعرفون ان ارض المحشر تنشق عن ملائكة غلاظ شداد بيد الواحد منهم مرزبة لو مرزبة لو اجتمع لها اهل الارض على ان يحملوها ما استطاعوا يضربون
32:47بها اصنافا من المسلمين بيقولوا لهم ابعد ابعد عن الحوض لن تلقى النبي فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لكم عايزين تعرفوا بعض الاصناف دول يقول من اعتذر اليه من تنصل اليه فلم يقبل لم
33:03ارد علي الحوض يوم القيامة ما حدش عاد يقدر يرفض المصالحة بينه وبين المسلمين. ما اصبحش ينفع. اصبح وانا مش طايقه مضطر اضطرارا ان اتقبل والا قمت من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض يوم القيامة. اصبحت القلوب ترق واصبح الانسان الذي يصعر
33:30خده ويسند رأسه ويرفع هامته ويتكبر على عباد الله ليس هناك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا لا يبغي بعضكم على بعض ولا يفخر بعضكم على بعض ولا يستطيل بعضكم على بعض. وكونوا
34:00عباد الله اخوانا. انظروا كلمة كلكم من تراب. كلكم لادم هذا الكبر وهذا الذي في القلوب اصبح الناس يفرشون انفسهم لاخوانهم. يفرشون كما هو اصله يفرشون انفسهم دي اه تعبير يمكن انا بفرش حاجة على الارض انما ده تعبير
34:27نبوي يقول الموطؤون اكنافا موطأ يعني اللي بيداس اللي جنبه اكنافا يعني جنبه الاكناف هي الجنوب جنبك كده تعتبر جنبك ده عبارة عن سجادة مرمية على الارض مفروشة تنداس باقدام اخوانك الموطؤون اكنافا الذين يألفون
34:49ويؤلفون ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف. اهل الجنة كل قريب سهل سهل سهل انما خصومات تمتد عبر الاجيال جيلا بعد جيل هذا امر لا يعرفه الاسلام ابدا ايها الاخوة
35:09ولكني يا اخواني وهذه ايضا فكرة في منتهى الاهمية مستقلة متميزة عنوان خاص الكلام الجميل قوي الحلو اوي اوي اوي اللي انا قاعد اقوله عند التطبيق لم يكن سهلا هو ليس زرا داسه الاسلام او داسه النبي صلى الله عليه وسلم فتحول المسلمون الى اخوة. قال لهم فاصبحتم بنعمة
35:38اخوانا بقوا اخوان ولا وكونوا عباد الله اخوانا بقوا اخوان. لأ ما بقوش اخوان لانه ربنا بيقول لهم الرسول بيقول لهم وكونوا عباد الله اخوانا ولا لانه لا ده كان في التطبيق صعب جدا
35:55صعب جدا مجتمع مليان امراض اجتماعية. انا باقول لكم كده عشان اطمنكم اصله احنا يا اخواني سلسلتنا هذه وموضوعنا هذه هذا هو اخراج الناس من الظلمات الى النور. فاحنا بنتكلم لنخرج انفسنا من ظلمات الى نور
36:15مقدرش اكلمكو رومانسية لا استطيع ان ان اكلمكم خيالية لا استطيع ان اكلمكم بالافاق العالية وانتم مش عارفين ازاي؟ ما ينفعش ابقى انا نصاب بنصب عليكم. باحاول اوصل لكم فكرة من الافكار
36:34لتظنوا وتعلموا وتوقنوا انها من الاسلام ثم لا اقول لكم ان تطبيقها يحتاج مجاهدة حقيقية مجاهدة في سبيل الله وفي سبيل الحق المبين. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بهذه الفكرة
36:51جاء بها يواجه بها الناس مواجهة مجتمع كان مليان قبلية قبلية مقيتة وكان موجود في كل ما يجعل الناس كل واحد منهم يتعالى على الاخرين يتعالى على الاخرين اه ده مين ده؟ دول عبيد وانا من الاحرار
37:17انا من الاحرار انا من السادة انا من الشرفاء ودول عبيد انا قرشي هاشمي عربي وهذا من الاعاجم لديه من من الاحباش من من الحبشة عبد اسود كأن رأسه زبيبة
37:33انا رجل وهذه امرأة وقريش كان الصحابي يقول كنا لا نعد النساء شيئا ولا حاجة. حاجة موجودة في البيت الاطفال الصغيرين انت عامل لي جماعة المسلمين الصحابة فيهم عيال صغيرة سنهم اتناشر وتلتاشر واربعتاشر وخمستاشر. هتدخل يا محمد صلى الله عليه وسلم
37:57هتدخل الولد ده اللي سنه اتناشر سنة يقعد معي في دار الارقم ركبته في ركبتي في الاجتماع بتاعنا وانا شيخ كبير الحمزة ابن عبدالمطلب مثلا ولا غيره يعني بيني وبينه اكتر من تلاتين سنة واربعين سنة طفل مع شيخ كبير
38:18وغير هذا يا اخواني المجتمع كان مليان مصائب في فرقة بين الناس. الغني والفقير. كان الغني لا يطيق ان يشم رائحة الفقير ولا ان يرى ثيابه ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
38:38ويقول له هؤلاء من الله عليهم من بيننا هم دول هم هم دول الصفوة ويخرج الانسان في ثيابه البيضاء الفاخرة المقصدة ووعمامته ويخرج ووراءه وحوله حرسه وملأه وناديه فليدعو ناديه ويخرج ويرى انسان لا يساوي تلات تعريفة ماشي بجواره
39:06مجتمع كان صعب مش انا هادوس على زرار. لا يمكن ولقد رويت لكم من قبل مرارا هذه الواقعة الضخمة التي وقعت بين عمار بن ياسر وبين خالد بن الوليد بين عمار ابن ياسر وخالد ابن الوليد يعني. الاتنين آآ آآ عمار ابن ياسر وخالد ابن الوليد
39:28شيء عجيب جدا ولم يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اطرق برأسه ثم رفع رأسه وتكلم صلى الله عليه وسلم ايه اللي حصل خالد بن الوليد فضل عشق عمار ابن ياسر اسلم
39:48وخالد ابن الوليد فضل عشرين سنة بعد اسلام عمار فضل كافر خالد فضل كافر عشرين سنة يحارب الاسلام وعمار مسلم يبقى عمار هو الاسبق له الاسبقية ولكن ولكن في الرابطة الاجتماعية
40:10عمار اللي هو الاسبق ده كان عبد مسترق عند عيلة خالد كان عبد عند بني مخزون خدام في بيت بني مخزوم فبعد ان اسلم خالد اصبحوا الاتنين مسلمين بس عمار اسبق بعشرين سنة ايمانا
40:26وخالد اسبق اجتماعيا حصلت خناقة بين خالد وعمار خناقة بسيطة كلمتين انما خالد بن الوليد مسك عمار بهدله قال له كلام شديد جدا. ما هو خالد كان لسه يعني اسلم حديثا لم يتربى على الايمان وعلى الاسلام وعلى اخلاقه. خالد ابن الوليد ده من كرام الصحابة
40:49خلقا ودينا وفضلا وقلبا وقلبه نظيف ومبارك لكن كان اسلم حديثا لسه لم يتربى فعمار بكى بكى وهو يعرف ان وضعه الاجتماعي انه كان خداما مقابل سيد وقال فلما اشتد خالد عليه
41:16كأني بعمارة ينظر ورأسه يعني مطرقة ينظر بطرف عينه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يعني يا رسول وقال يا رسول الله الا تسمع ما يقوله عمار ما يقوله خالد
41:36الكلمة دي صعبة اوي سامع يا رسول مش انت سامع يا رسول الله؟ ايه رأيك يعني انا يا سلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه ويقول يا خالد ان عمارا
41:55يحبه الله ورسوله ومن عادى عمارا فقد عاد الله ورسوله ومن ابغض عمارا فقد ابغض الله ورسوله يقول خالد فخرجت وليس على وجه الارض شيء انا احرص عليه من ارضاء عمار
42:20وذهب يقبل رأسه ويقول له سامحني يا اخي هذه المسألة لم تكن سهلة. والنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك سيدنا خالد ده انا اجله اجلالا كبيرا لان الحديث الذي روي بشأن عمار ابن ياسر ان عمارا ملئ حتى مشاشته ايمانا مش فاضل حاجة فيه الا وملئت ايمانه
42:46ده حديث رواه خالد بن الوليد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن خالد بن الوليد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خالد السيد قوي عن عمار الذي كان خادما وعبدا عنده. لذلك الاسلام جاء انا طبعا ليس عندي وقت ان اتكلم في هذا الامر
43:07تفصيلا ده محله لما نتكلم ان شاء الله ربنا يعني من يدري عن منهج التربية الاسلامية كيف يصنع الاسلام من النفوس نفوسا اخرى كيف يخرج كنتم خير امة اخرجت اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف يعني الى اخر الاية
43:29كيف يخرج الاسلام الناس ازاي يصلح النفوس ان شاء الله لما يتكلم عن منهج التربية ولكن انا بقول لكم لم تكن المسألة صعبة. كان يقف الرجل يقول انا فلان ابن فلان
43:43ابن فلان وجدي فلان فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد ذكر سبعة كلهم في النار الراجل اللي ابوه الكريم ده وجده المجاهد جد جده اللي كذا كل دول في جهنم
43:58لماذا يساوي وبدأ الاسلام باقول لكم بيواجه بيواجه بيواجه مشكلات لدرجة انه مثلا طب ده في طب في في الغنى والفقر في الغنى والفقر يأتي الاسلام ويقول بئس طعام الوليمة
44:18اوحش شيء اسوأ شيء واحد يعمل عزومة يدعى اليه الاغنياء ويطرد منه الفقراء. ما فيش واحد فقير يقعد على السفرة معنا لا العزايم الاثرياء دي ما تنفعش. طب انا عيلتي يا باشا كلها اغنيا وكلها وماله
44:35وماله ولكن ابعت يعني خلي معاك حد من العيلة دي مفيهاش ناس بيشتغلوا معاهم اعمل اعملوا لا يكن الاغنياء معا زي ما اتعمل في وقت من الاوقات وعرضت عضويته على بعض الناس فرفضوا نادي يقول لك نادي يعني
44:55اه لن اذكر اسمه على كل حال حتى يكون كبار الاثرياء فيه بعيدا عن اعين المتطفلين. لا ده هذا هذه هي مظنة نار ان بقينا على هذا بئس طعام الوليمة بدأ الاسلام حتى في الرجل والمرأة. انا بقول لكم مشكلات كبيرة. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يواجه المجتمع احتاج عملية
45:17تربوية ضخمة جدا المرأة كان بيقول لها انت انت بتتكلمي ازاي بتتكلمي ازاي كيف تتكلمين؟ الاسلام جعل من المرأة شيئا مضطرا مختلف لدرجة في بيعة العقبة تبايع كما يبايع الرجل في بيعة تأسيس الدولة
45:37ولدرجة انه لا يستطيع الزوج ان يمنع زوجته ان تخرج الى المسجد. لا تمنعوا اماء الله لا تمنعوا ممنوع. الحديث بيقول لهم كده لا اسمعوا اماء الله مساجد الله اصبحت المرأة
45:53امروا النساء في بناتهن اصبحت النساء شقائق الرجال يبقى اصبح كلمة انه كنا لا نعد النساء شيئا ما نقدرش خلاص يعني عايز اقول لكم ان القبلية والعروبة والطفولة الاطفال عبدالله بن عباس الصغير قاعد على يمين الرسول عليه الصلاة والسلام
46:23بيقول له استأذنك الرسول يقول للطفل عبدالله بن عباس انا هستأذنك اعطي الكوباية الميه لابي بكر وعمر اشياخ قريش السابقين الى الاسلام يشربوا لانهم اسن منك. الولد صغير سنه تلاتاشر سنة ولا حاجة قاعد عنيامين الرسول عليه الصلاة والسلام. فالسنة ان يعطى
46:43لانه من اهل لانه الذي على اليمين ايه ده ايه ده يبقى اذا الاسلام عندما واجه مجتمعا مليء بالاطفال ومليء بالنساء ومليء بالعبيد ومليء بالعائلات الواقعة. ومليء يعني بدأ يواجه
47:05ايه المشكلات الاجتماعية؟ فانا فقط اريد انا طبعا لا استطيع ان افصل كيف فعل هذا؟ وكم اتمنى وهو رائع لو ندرس نتدارس طبعا انا عارف ان مليون واحد يقول لي لأ قل لنا بس انا ما احنا احنا مرتبطين بخط ما نقدرش نخرج عنه احنا مرتبطين بخط ان احنا نحدد الخطوات
47:25عالم القائمة مش ان احنا نستغرق في كل شيء. انما كنت اتمنى ان احدثكم عن كيف صنع الاسلام هذا قاء والمودة والحب والكتلة الواحدة برغم القبلية برغم النساء برغم الاطفال برغم الفقراء برغم
47:45هذه المشكلات الاجتماعية انما هذا ما فعله الاسلام فعلا لدرجة انه لم يقبل من المسلم ان يترك مسلما ابدا في اه يعني مثلا اه لا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما. فان اللعنة
48:05على من حضره حين لم يدفعوا عنه ده على سبيل المثال يلاقي واحد بيضرب العبد اللي عنده فيقول له اعلم ان قدرة الله عليك اعظم من قدرتك عليه فالصحابي يفزع يقول له خلاص هو حر انا اعتقه هو حر لوجه الله
48:28فيقول له اما انك لو لم تفعل لمستك النار. لولا ان انت بتتزلف وتسترضي الضعفاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابغوني في الضعفاء فيكم اللي عايزني وعايز اخوتي وعايز يكون معي في الجنة وعايز آآ رضاي يدور على الضعفاء يسترضيهم
48:56حب المساكين وحب شف الوصية اوصاني بايه وحب المساكين حب طب انا ممكن اديهم ممكن اعطف عليهم ممكن آآ اكون اخلاقي انما حب المساكين وهكذا ايها الاخوة ويا ليت كان عندي وقت لاغرق في لابين لكم تفصيلا
49:16احنا عملنا كده في المساجد مرارا اننا تكلمنا عن منهج التربية كيف يصنع الاسلام الصفة؟ وكيف صنعها اسأل الله ان يرشدكم وان يدلكم وان يدلني معكم ويرشدني يا رب العالمين الى معرفة هذا يا ذا الجلال والاكرام
49:35ايها الاخوة اذا اه اه يعني اجتمع المسلمون وحلت المشاكل ضخمة التي واجهتهم وكلما اطلت قمعها الاسلام وآآ وعلى فكرة كانت بتطل كتير كانت تطل يعني انا مثلا يعني وان كان ده رجوع لنفس المشكلات اللي حصلت لكن زي بعضه
50:00لما جاء رجل كافر يريد ان يقابل النبي فجاءت السيدة ام هانئ وقالت له خلاص انت في حمايتي لانه كان مطلوب دمه كان مطلوب يقتل. قالت انت في حمايتي في جواري انا اجيرك
50:17تا آآ انت في جواري حتى تقابل النبي عليه الصلاة والسلام. فعلي ابن ابي طالب اخوها لان ام هانئ دي بنت ابي طالب علي اخوها قال لها تجيريه ايه فالرسول اهدر دمه والله لاقتلنه
50:37فام هانئ قفلت الباب على الراجل وراحت للرسول عليه الصلاة والسلام قالت له اخي ابن ابي وامي انا اجرت فلانا وهو يزعم انه قاتله شف يعني ايه ده! احنا خلاص الحريم هيحكمونا
50:55فيقول علي ابن ابي طالب هذا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ام هانئ انا قد اجرنا من اجرتي مسألة مسائل ما كانتش سهلة اني اقبل آآ سطوة المرأة ووجود الطفل وآآ آآ تساوي العبد مع الحر وآآ ان القبائل
51:18اا متساوية وان المسلمين تتكافئ دماؤهم يا خبر ابيض تتكافئ دماؤهم للاسلام ان المسلمين تتكافئ دماؤهم وانه يسعى بذمتهم ادناهم وانهم يد على من سواهم فكانت هناك صعوبات ايها الاخوة المهمة
51:37ان ننتقل الى الفكرة التالية وهي انه من اجل هذا الذي قلته كله بدأ الاسلام يفعل فعلا عجيبا جدا بدأ الاسلام يفعل فعلا عجيبا جدا وهو انه واعملوا معروف الكلام ده
52:03ضعوه في نصب اعينكم انه كاثر لكل هذا الذي قلناه بدأ الاسلام يقفل الدائرة على المسلمين وبعضهم يصنع المجتمع الداخلي للمؤمنين حتى وهم في وسط مجتمعاتهم. يعني هم هو ما قلهمش هاجروا الحبشة لسه
52:27ولا قال لهم هاجروا المدينة ولا قال لهم تميزوا. انما بدأ يقفل عليهم دائرة داخلية تجمعهم كمؤمنين ولا تجعلهم منساحين. بين الكفار والفساق وال فجار والمنحرفين ودي مصيبة كبيرة انتو اصلكو فاكرين ان مكة كانت زي قرانا مثلا فيها عادات وتقاليد ناس كده اا
52:58يعني عندهم العرض والشرف ايوة كان موجود نسبيا. انما مثلا كان عندهم بيوت الدعارة. ومش عيب ابدا ان شاب يروح يقعد مع الساقطات العاهرات ليلة ولا اتنين ويدفع لهم فلوس ويشرب خمر ويطلع سكران ويقعوا في الزنا ويرجع يقول لابونا
53:18في الحتة الفلانية عادي مجتمع فاسد فانت تسيب للمسلمين اللي اللي اسلموا مع وانتم عارفين الراجل القرشي اللي راح استورد مغنيات زي اللي بيجيبوهم راقصات روسيات اقتصاد آآ اسبانيات وراقصات آآ مش عارف منين راح استورد مغنيات علشان يضربوا بالدفوع يضربنا طبعا بالدفوف
53:42يغنين ويرقصن ويشغلوا شباب قريش والخمر المعتقة وكان حاجة يعني يعني يعني نوادي الديسكو ونوادي والمقاهي والشيشة والكلام ده مش كلام يخص المجتمعات الحالية وليس له سلف في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لأ دي مكة تلتاشر سنة تساوي اكتر من ستين الى خمسة وستين في المية تقريبا او اربعة وستين في المية
54:13مية من عمر رسالة النبي كانت في مجتمع فيه خمر ونساء وفجور ودعارة وفساد يعني نحن نتكلم عن مجتمع نحن نأخذ سنتنا نعرف كيف نواجه هذا الفسوق اذا التزمنا اذا التزمنا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
54:34في هذه الفترة كما قلت بدأ يقفل العلاقة الداخلية لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك يعني لا يدخل بيتك ما تخليش اللي يختلط ببيتك ولا يدخل بيتك الا تقي ولا يأكل طعامك الا تقي
54:53البيوت ولادك ومراتك لا يرون الا الاتقياء وانت لا تصاحب الا المؤمنين. لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك ونافخ الكير
55:13بيقول له الجليس السوء هيحرقك. اما تقعد معه كانه طلع آآ بخ نار عليك فاحرقتك انما الجليس الصالح هذا يطيب حياتك بدأت المسألة يبقى فيها قدر عظيم جدا من من انه ما اقدرش اقعد مع حد فلا تقعد معهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا
55:40اللي بيهزأوا بالايات ويتكلموا فيها فلا تقعد معهم اصلا حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى يعني لما ما تنفعش تقعد الله يبقى انا ماشي في الشارع
56:02ايوة انا في مجتمع فيه كفرة وفيه فسقة وفيه فجرة لكن انا لي مجتمعي الداخلي انا على على علاقاتي الداخلية قائمة بيتي لا يدخله الا هؤلاء ولا ادخل بيوت الا هؤلاء الا للدعوة. انما انا
56:20للمودة لا ليس الا بيني وبين هؤلاء فقط وبدأت ايات تأتي الحقيقة لافتة للنظر الحقيقة يعني انو يقولو لا تتخذوا اباءكم اباءكم وخليني بس اخد اللي بعدها الاول قبل الاصناف
56:44اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان او ابويا مش تبعي ولا اخوك ولا حد خالص انت يفضلوا ابوك واخوك حبيبك اهلا وسهلا يفضل ده ابوك دي ابوك ودي امك وده اخوك وده ابن عمك وده ابن خالك. انما
57:08انك تترجم ده الى ولاية الى علاقة الولاء ان تواليه ويواليك وتصبح لا ما فيش كده ان استحبوا الكفر على الايمان لا وكمان لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وكمان ما تخليش حامل السر اللي معك والسكرتارية واللي بيشتغلوا اللي بتتعامل معهم تعامل
57:33الام تعامل الصف المسلم لا تتخذوا بطانة من دونكم. ناس من غيركم انتم؟ لا ما تخليهمش هم البطانة هم اللصيقين يعني ينفي الالتصاق لا تتخذوا بطانة. انت عارف لما لما تفصل بالطو ولا بدلة ولا
57:53ويبقى في القماش وله بطانة لا تتخذوا بطانة من دونكم. لازم حتى هذه البطانة تكون مسلمين. لا يألونكم خبالا ودوا معنته يعني بيبهدلوا فيكم باختصار هيتعبوكم هيخرجوكم مش هيسيبوكم غير لما تكفروا
58:14زي ما بقول حتى في الزواج لا تمسكوا بعظم الكواف. طبعا الكلام ده بتدرجات. ما هو مش فجأة يعني مش جاء الاسلام فجأة بكل هذه النصوص اللي بقولها انا بجمع النصوص معا لتتضح الفكرة. انما لا شك انها جاءت بتدرج وكما قلت هذا
58:36في اسلوب المنهج التربوي. انما انا اكلمك الان عن المبدأ عن الفكرة القاطعية لا تمسكوا بعظم الكوافر امرأة كافرة مع السلامة حتى لو كان مين لا تمسكوا بعظم الكوافير اظفر بذات الدين
59:02اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه اهلا وسهلا. فزوجوه واحد تاني ما ينفعش الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الله يعني لا ابويا ولا امي ولا اخويا ولا اختي ولا ولا
59:21ولا صاحبي ولا اللي يزورني في البيت ولا اللي اتجوزها ولا ابني حتى حتى ولا ابني حتى ولا ابني فلما آآ يقول تعالى يا نوح انه ليس من اهلك عن ابنه. يقول له يا رب ان ابني من اهلي. قال له لأ مين قال لك يا
59:40مش اهلك انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. الرابطة الموجودة بتاعة العمل الصالح اللي تخليه من اهلك غير موجودة وابراهيم نفسه دعا لابيه لكن لما تبين له ان اباه عدو لله
1:00:02تبرأ منه قال له آآ قال له ايه قال له فلما قال لاستغفرن لك. مش كده؟ في الاول قال له كده فلما تبين له انه عدو لله خلاص ما يلزمنيش ما عدش فيه صلة
1:00:18فلما تبين له انه عدو لله خلصت تبرأ منه تبرأ منه الله ما معنى هذا معنى هذا ان العلاقات الموجودة بيني وبين المؤمنين هي فقط المعتمدة وغير ذلك المعتمدة؟ ايوة. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ما ينفعش
1:00:46يا جماعة لا تجدوا قوما مش هتلاقي ما ينفعش لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او غيرتهم
1:01:11ما فيش غير المؤمنين ما فيش غير غير المجموعة اللي انا قلت لكم عليها دي ليه لانه اصله خلوا بالكم يوم القيامة نفس التوزيعة دي هتم يوم القيامة الناس دول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه
1:01:34كل دول هتهرب منهم يوم القيامة يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وامه وابيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه انا مش عايز حد من دول كلهم
1:01:57الاخلاء عارف الاخلاء الخل الوفي الصديق الجميل الحبيب الاخلاء يومئذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين عدو؟ اه هيضربوا في بعض. ييجي تقرب منه ولا يقرب منك ولا يقول له اليك عني
1:02:18كما ورد في الحديث يقول له اليك عني ابعد عني. ما اعرفكش يبقى ده شيء هيحصل يوم القيامة انه زيلنا بينهم زيلنا يعني يعني فصلنا بينهم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
1:02:36مش في جنة وفي نار الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا والنار لمن عصاني ولو كان شريفا قرشيا ادي التقسيمة يوم القيامة فما ينفعش التقسيمة في الدنيا تكون غير كده
1:03:02ما ينفعش لانه الموت هو مجرد باب بيتفتح كده تفلت منه النفس مستمرة في حياتها. الموت هو مجرد انقطاع من هنا بس انما النفس مستمرة يعني بيموت بمعنى انه ينتقل من مكان لمكان من دار الى دار
1:03:22فتلاقي اتنين اصحاب مع بعض وماشيين وسعداء ببعض وبعدين جاء الموت يعدوا يفضلوا ينزلوا ضرب ببعض باللوكاميات. ليه لان ربنا قال الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين خلاص اه يبقى اذا مقياس الدنيا هو مقياس الاخرة
1:03:44اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا المقياس يكون هو هو لذلك بدأ الاسلام كما قلت يقفل الدايرة