مصطلحات الحديث والمحدثين (2) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ21 1 2020
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته. واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فهذا الدرس الثاني في مصطلح الحديث
0:20المحدث في مصطلحات الحديث والمحدثين والدرس الاول كان متعلقا بالمقدمة العامة في مصطلح الحديث فاقول وبالله تعالى التوفيق لا اخفى عليكم ان الذي يدخل في اي علم من العلوم عليه ان يعرف اساسيات هذه العلوم او اساسيات هذا العلم. وكما يقول بعض العلماء
0:50او كما اطلق بعض العلماء على تقدمات بعض الكتب المدخل الى دراسة كذا فكتب المداخل مدخل الى دراسة النحو المدخل الى دراسة البخاري المدخل الى مستدرك الحاكم هو كتاب يوضح خطة العمل
1:11والمنهج الذي يسير عليه مؤلف هذا الكتاب. اردت ان تتعلم العربية عليك ان تتعلم احرفها ما الالف الباء التاء ما مخارجها اذا اردت الاتقان الى غير ذلك. هناك اساسيات وبدائيات ايضا في مصطلح
1:31الحديث نسرقها على وجه السرعة والذي سنسوقه ان شاء الله هو رأي الاكثرين. ان هناك ففي بعض الاحيان مصنفون تكون لهم اصطلاحات خاصة بهم ولكن هناك اصطلاحات شبه متفق عليها لكن احيانا تكون للعلماء اصطلاحات خاصة
1:58وبهم كما سيأتي مسلا في الشاذ بس الشاذ له تعريف عند الحاكم له تعريف عند خليلي له تعريف عند الشافعي له تعريف عند ابن الصلاح كما سيأتي مسلا في تعريف السنة. لها تعريفنا
2:18عند المحدثين عند الفقهاء عند الاصوليين عند عامة الناس عند المفسرين كل علم له مدخل وهناك اصطلاحات عامة عرف عليها واصطلاحات خاصة احيانا ببعض العلماء وسيأتي هذا في محله ان شاء الله تعالى. فاقول وبالله تعالى التوفيق
2:47هناك بدايات عليك ان تتعرف عليها لان ما يأتي سينبني عليها. مثل كلمة السند على سبيل المثال ما السند السند هو سلسلة الرجال او سلسلة الرواة للادق رجالا او نساء موصلين الى المتن
3:10كتحرير مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اين سند هذا الكلام؟ من الذي يخبرني ان الرسول قال هذا الكلام؟ اذا نحن اتينا الى كتاب البخاري
3:28نقول قال البخاري حدثنا سفيان حدثنا الحميدي عفوا حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن القمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
3:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول البخاري حدثنا الحميدي عن سفيان عن يحيى بن سعيد انصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة عن عمر هذه المجموعة تسمى السند
4:10الذين هم اسندوا الحديث كل يسند الى الذي بعده. انت يا بخاري من اين اخزت يقول اخذت من الحميدي فيسنده الى الحميدي ويا حميدي الحميدي ممن اخد الحميدي اخده من سفيان سفيان ممن اخزت يا سفيان يقول من محامي
4:34من يحيى بن سعيد الانصاري وهكذا فكل يسند الى الذي اخذ منه وهذا له في واقعنا نفع عظيم شخص يأتينا بخبر من الاخبار. يقول حصل كذا وكذا. تعال من اين اتيت بهذا الخبر؟ هل رأيت؟ قل ما رأيت من اخبرك
4:59يقول اخبرني زيد من الناس نذهب الى زيد او هو زيد من الناس هذا من اخبره فكل يسند الى الاخر ازا اكتشفنا فيهم واحدا كذابا قال خلاص الخبر لا يسبت. فمعنى السند هي سلسلة الرواة
5:19الموصلين الى المتن فقول البخاري حدسنا الحميدي عن سفيان عن الى اخره الى رسول الله يسمى السند. ويسمى الطريق يسمى السند او يسمى الطريق فهذه بدائيات معروفة. قال للبخاري مسلا حدثنا اسماعيل حدثني
5:44عن نافع ابن عمر قال رسول الله فاسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر يقال له السند وسنقوم بدروس تطبيقية ان شاء الله. الحين بعد لترجمة هذه الاصطلاحات على البخاري او على مسلم او على اي كتاب من كتب السنن المسندة
6:05او المسانيد المسندة ان شاء الله. فنستطيع ان نقول ان السند او الطريق هو سلسلة الرواة ولا نقول للرجال لانه وقد يكون رياء وقد يكون نساء وقد يكون دون البلوغ. سلسلة الرواة الموصلين الى المتن
6:25ولا نطالب ان تحفظ الكلام الذي نقوله كالقرآن انما تفهم انما تفهم لان اقوال العلماء قد تختلف احيانا في الصياغة. مسلا يقول بعض العلماء السند هو سلسلة الرواية الموصلين الى المتن يقول الاخر اللهم مجموعة الرجال الموصلين المد فليس قرآنا المهم ان تفهم المراد. هذا
6:50عن السند ويطلق عليه الطريق هذا هو السند ويطلق عليه ايضا الطريق اما المتن فهو الكلام كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال انما الاعمال بالنيات قوله انما الاعمال بالنيات يسمى متن الحديث. او
7:17السند قد ينتهي الى كلام غير كلام رسول الله. ينتهي الى عمر او ابن عمر مسلا اسند المصنف حدسني فلان عن فلان. قال ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك هو الجراد واما الدمان فالكبد
7:39والطحال. فهذا الكلام كلام ابن عمر ليس كلام رسول الله. يطلق عليه ايضا متن فالمتن هو منتهى اليه السند ما بعد السند من كلام او افعال. قد يكون فعلا احيانا
7:56فسيقول رأيت ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرة الجنازة فهذا الاخير ابن عمر ما قاله لكنه فعل فهذا يطلق عليه ايضا المتن عند عدد من العلماء. وكان بعضهم يخص المتن في التلفظ او بما كان قوليا. لكن عموما
8:22لا مشاحة في الاصطلاح كما يقولون. فاذا المتن ما ينتهي اليه السند من الكلام وان شئت قلت منه الافعال وان شئت قلت من السنن الخلقية كما يقال مسلا كان الرسول اذا نام سمع له غطيط. وسيأتي لذلك مزيد تفصيل. اذا انت عرفت
8:48وعرفت المتن ومن ثم عرفت الطريق هذا المتن قد يقول عنه بعض العلماء الحديث فالحديث عموما هو الكلام الانتقال من التعريف السند المتن الحديث الحديث وهذا عموما يطلق على الكلام كلمة الحديس تطلق على الكلام. كلام الناس فيما بينهم
9:24حديث كلام ربي حديث. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا قال تعالى فباي حديث بعده يؤمنون كلام رسول الله قال عنه حديث حديث التابعين فيما بينهم والصحابة حديث ايضا
9:50فهذا عن معنى الحديث الذي يتحدس بيتكلم به فالحديث هو الكلام عموما ولكن كل مهنة لاهلها في اصطلاحاتهم الخاصة بهم اصلاحاتهم الخاصة بهم فعند المحدثين في الغالب يطلق الحديس على كلام رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم
10:20يطلق الحديث على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وان شئت ضممت اليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام والحديس ما نقل عن رسول الله سواء كان كلاما او فعلا لكن كلمة الحديث نفسها التي اتت من التحدث تحملنا على اطلاق الحديث على
10:46كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قد اشترك الحديس مع المتن في المعنى. ما هو المتن هو الحديث المتن ما ينتهي اليه السند من الكلام. والحديث هو ايضا الكلام
11:03تأتي كلمة الاسر كلمة الاثر ما يسرا عن من سبق عموما لا يؤسر عن غيرنا عموما سواء كانوا سابقين وهذا الغالب فالاسر ما يؤسر عن السابقين ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين
11:30ولكن احياء عند المحدثين الازهر يطلق على امرين عند الاكثرين يطلق الاسر على منتهي اليه السند من كلام لغير رسول الله فبعضهم يطلق الاسر على كلام الصحابي او على كلام التابعي او على كلام تابع التابعي. ومنهم من يأتي بكلمة الاثر مرادفة للحديث
11:59فيجعل الاسر ايضا كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا بعض اهل العلم يسوون بين الاثر وبين الحديث وبعضهم يقول اثر ما كان مختصا بغير الرسول من الصحابة او التابعين او اتباع
12:21التابعين صنف بعضهم كتاب اه مشكل الاثار الطحاوي رحمه الله تعالى واذا تضمن احاديث عن رسول الله ويتضمن اثارا عن الصحابة وعن التابعين. في نشأت كلمة الحديث مقترنة بالاسر في الحديث او كتاب مصنف في الحديس والاثر فيكون الاثر معنى ويكون للحديث معنى
12:52اخر ولا مشاحة في الاصطلاح المهم ان تفهم الموضوع كيف يسير فالكلمة قد تطلق ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه. في الاثر عن رسول الله علمت انه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلمة السلفية مثلا. واحد يقول ان سلفي. كلمة السلفية في الاصل معناها ما ينقل عن من
13:18سلف قد يكون سلفا سيئا قد يكون سلفا صالحا المصطلحون لها في هذه الايام عنوا بها السلف الصالح السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والذين ساروا على نهج معين نهج اهل السنة
13:45والجماعة. لكن هي كلمة سلف اصلا تطلق على عموم من سلف صالحا كان او آآ سيئا. فكان كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم فعلتم في سابق الازمان في الايام الخالية اي الايام الماضية. وفي الاصعب نعم السلف انا لك
14:12اذا استطعنا نقول هناك شيء اسمه السند المتن الحديث الاثر هناك ايضا السنة اصطلاح السنة واكرر اي علم من العلوم له اصطلاحاته الخاصة به. حتى في الناحية الانجليزية والهندسية في الناحية الهندسية والطبية. مسلا قد يقول
14:41المهندسون عن الماسورة سموها مسلا آآ بايب مسلا. الاطباء يسمون الامعاء. يطلقون على الامعاء ما يفيد اصطلاح الماسورة ما هي كلها لهم تسمية خاصة بهم وآآ العامة لهم تسمية خاصة بهم
15:04يعني ازا قلت لعمي اه ما يعرفها الا بالامعاء ما يعرف الماسورة ولا بايب ولا انبوبة ولا فاه الشاهد ان كلمة السنة لها اصطلاحات اصطلاحات عند المحدثين اصطلاح عند الفقهاء اصطلاح عند الاصوليين الصلاة عند عامة الناس
15:28الصلة عند الخطباء وقد تكون لها اصطلاحات اخر كثيرة بحسب بحسب الفاء قد تكون لها صلاحات عند البقالين مسلا الاصطلاح مسلا يقول لك سنة البقالين يقوم نهارا وينام ليلا ايه قد لكن الذي يعنينا الان اصطلاحا
15:49اصطلاح معين وهو معنى السنة عند المحدثين. عموما السنة تطلق على الطريقة. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا سنة الله في الذين خلوا من قبل اهي دي محمولة على الطريقة. كمان الفقهاء احيانا يقولون
16:12آآ سنة الظهر فيطلق الفقهاء السنة على ما ليس بواجب. من الناحية الحكم من ناحية الاحكام. السنة عند الفقهاء اما ليس بواجب. فمن هنا يحدس التخليط احيانا. تقول لشخص اللحية سنة ولا فرض
16:31هيقول لك علم من الفقهاء ان اللحية سنة او علم من بعض الناس ان اللحية سنة. فنحن سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم. عند الفقهاء اطلقوا السنة على ما ليس بواجب. سنة الظهر
16:49صيام يوم الاثنين سنة اه مسلا اه شهود الجنازة عند فريق كبير من العلماء سنة ما انا ان فعلتها تساب وان تركتها لا تعاقب هذا عند من؟ عند الفقهاء. عند العامة والخطباء
17:12فالاكثرية الطريقة السنة بمعنى الطريقة عند المحدثين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره اذا قال النبي قال فيقولن السنة كذا فعلى فعلا يقولون سنته كذا قال السنة قول النبي او سكت عن شيء يقولون السنة كذا لان النبي
17:37سكت عنه السنة عند الاصوليين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره عند بعضهم او صفاته الخلقية او الخلقية بس كان اذا نام سمع له غطيط عليه الصلاة والسلام
17:56كان ايضا ضحك لا يضحك حتى تبدو منه اللهوات انما تبدو النواجز. يعني الاسنان المقدمة فنستطيع ان نقول ان السنة عند المحدثين هي قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره. سكت عن شيء رآه يصنع وسكت قلنا سنة. فعله قلنا سنة
18:20امر به حث عليه قلنا سنة هذا عند المحدثين. فعلى ذلك عند المحدثين كلمة السنة قد تكون او ازا قلنا شيء معين سنة قد يعني بالسنة عند المحدسين ما هو واجب عند الفقهاء او ما هو مستحب ايضا عند
18:44الفقهاء لان اصل اوامر النبي عند جمهور العلماء على الوجوب الا الاستثناءات المعروفة كاوامره في الاداب او اوامره في الاخلاق في الاخلاق فلها احكامها الخاصة وستأتي في ان شاء الله. فالسنة عند المحدثين قول النبي او فعله
19:05او تقريره. الاصوليون يزيدون او صفاته الخلقية او الخلقية. الذي يعنينا الان في مقامنا السنة عند المحدثين قول النبي عليه الصلاة والسلام او فعله او تقديره فهذا عن معنى السنة. هذه البدائيات لابد ان تعلم وايدي التذكير بها
19:33السند ومجموعة الرجال الروايات والموصلين مجموعة الرواة الموصلين الى المتن المتن وما ينتهي اليه السند من كلام الحديث هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثر قد يطلق على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وقد يطلق على ما
19:58عموما واحيانا الشخص اذا كان مرتابا في كلام معين هل هو عن رسول الله او عن بعض الصحابة او عن قبل الاسرائيليات او عن التابعين فيقول وفي الاثر كذا حتى يخلص من كلمة
20:15حتى يخلص من كلمة آآ من من نسبة الخبر الى الرسول فلا يقع في الاثم احب ان انوه على شيء يستعمله المتأخرون واستقوه من كتب المتكلمين في الغالب كلمة الشارع
20:34الشارع قال كذا. الشارع قال كذا. انت اذا وجدت اقوال العلماء في كلمة الشارع ما نرى اسم الشارع من اسماء ولا الرسول اسمه ايضا الشارع لا الرسول اسمه الشارع ولا ربنا اسمه الشارع. فهم يأخذون من علماء الكلام او من الذين توغلوا
20:58في الاصول توغلا من غير ادلة. فايضا يفرون من قول الله او قول رسول الله فيقولون قال الشارع الحكيم كذا وكذا. ونحن عامرين في الحديث اذا قرأت كلام الاولين من الصحابة والتابعين واتباعهم
21:18المحدثين لا تكاد ت كلمة الشارع. اما انها عن الله تقول قال الله عن رسول الله قال رسول الله عن عمر قال عمر عن الشافعي قال الشافعي وهكذا فلكن كثير منهم يهربون قل للشارع يريد كذا. كلمة الشرع لكم من الدين ما وصى به نوحا فالذي يشرع
21:43اهو ربي سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا هذا باختصار عن مصطلحات مبدئية احببنا ان ننوه عليها. وقبل ان انتقل اي اخ له سؤال في هذا الصدد تفضل بطرحه. وانظر كم مضى من الوقت. سلسلة. نعم
22:06تفسيرا والسلسلة هذه تتنافى نعم اتفضلت بانه سلسلة الرواة زكر سلسلة هادي يشترط فيها اه كل واحد سمع من الاخر ازا منقطع بالمعدل المنقطع او المعضل لا لا لا السلسلة ما لا نعني ان السلسلة سيأتي الكلام على اتصال السند من عدمه شخص يسند علينا
22:36بالسلسلة هنا شخص يسند عن الاخر. قد يسند عن شخص وبعد زلك نجده منقطعا وانما لم نعني ان السلسلة المتشابكة كسلسلة لا تنفع كذا المتصل سيأتي البحث فيه. سؤال اخر هو ونوه على ان
22:53الزكاة الكسيرة في مصطلحات الحديس والايغالات الشديدة فيها تصرف الشخص عن المعاني الحقيقية التي ستأتي له اسناء النواحي العملية تطبيقه. فلذلك لا انصح في الايغال الشديد والتدقيق الشديد في الاحرف. لانك ستجد اصطلاح للحافظ ابن حجر. لا تكاد
23:13تجد العلماء الذين صنفوا في المصطلح اتفقوا على صياغة واحدة في كل التعريفات. انما المفهوم وهو ليس قرآنا قلت لها انما العبرة بالفهم العبرة بالفهم ليس قرآنا اذا اخطأنا في كلمة حرفت انما المراد المعنى فلعل
23:34مم اخي حفظه الله ينبئنا على ان نذكر اخواننا باخواننا بعدم الايغال الشديد في حفز الالفاظ باز واحد يأتي يقول في نخبة الفكر عرف الحديس الصحيح بكذا ولا راقي عرفه بكذا وابن الصلاح عرفه بكذا
23:54في التدريب وينشئون اختلافات يبددون وقتا حيث لا جدوى ولا معنى. اتفضل انتقل الى مسألة الحديث التي لا داعي لاختلاقات اسئلة لا معنى لها رجاء. السؤال النافع المفيد السؤال الفضولي لا وجه له عندنا الوقت ضيق ومحدد. ننتقل الى الحديث المتواتر. الحديث
24:23نعم. خمسة وعشرين دقيقة ما ان مرت طيب. اذا نفتح الباب اشياء تطبيقية في هذا الصدد قال البخاري كما سمعتم حدثنا حميدي حدثنا سفيان اذا قلت قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان اقول حدثنا سفيان
25:02تجري على لساني انا او قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان يا نعل الصياغة تكون كالاتي عند القراءة قال الامام البخاري رحمه الله دعاء له بالرحمة ودعاء له بالمغفرة شئت قلت غفر الله له ايضا
25:31قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاذا قلت رحمه الله قوله تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا واذا قلت وغفر له فهو حسن
25:57والله جيدا امتثالا لامر الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا نستل الامام مالك رحمه الله تعالى من قوله سبحانه في مصارف الفيء
26:19ما اساء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. الى قوله والذين جاءوا من بعدهم يعني من مصارف الفيء الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
26:38ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان استل منها الامام ما لك ان الروافض لا يعطون من الفيء لانهم لا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا هنا بالايمان بل يلعنون الذين سبا. السلف الصالح ابي بكر وابا بكر وعمر. فلذلك يرى مالك حرمانهم من
27:02من الفيئ بسبب هزا. شاهدي اذا قلت قال البخاري رحمه الله شيء طيب وعليه ادلة كثيرة. واذا اردفتها بقول غفر الله له امتسالا لقوله تعالى والذين جو من بعدهم الى الاية فهو حسن ايضا
27:23قال البخاري حدثنا الحميدي سيأتي الحديث بالتفصيل عن هؤلاء الرجال حدثنا سفيان هل اقول قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان او اقول قال البخاري قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
27:49اه يحيى ابن سعيد وادخل كلمة قال فبعض العلماء يقولون لانها آآ تنفي عني الكذب. ازا قلت وانا اقرأ. قال البخاري حدثنا الحميدي فانا سفيان كأنني انشئ ان سفيان حدثني لكن اتباعه بقول قال فهذا وان كان له وجه انما نسير فقط
28:14انه موجود في الكتب ولا معنى لاثارته. لكن احببت ان استدل لاسقاط كلمة قال ايضا اولا انما اعملوا بالنيات والسمع مني يفهم ان انني لم اقصد انا ابدا ان سفيان حدثني انما
28:33اقصد ان سفيان حدث الحميدي. لكن هناك من الدليل ما يشهد له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر آآ دخول الدجال الى المدينة وانه يمنع على انقابها ملائكة يمنعونه من من الدخول فيخرج له
28:56شاب وهو من خير اهل الارض او كما ورد في الحديث فيقول الدجال لاتباعه ارأيتم؟ فيقول له الشاب انت الدجال انت الدجال. فيقول الدجال لاتباعه رأيتم لو قتلته فيقتله امامهم بالسيف يشق نصفين امامهم بالسيف ويمشي بين
29:24النصفين فيقول له قم فيقوم كما كان في الظاهر وكانه مدرب على السحر ايضا. فيقول هذا الشاب له بعد بان يصنع به هذا اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله
29:43صلى الله عليه وسلم. مع ان الرسول لم يحدث هذا الشاب انما نقل اليه بالخبر اليقيني ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين امره له بما لا خفاء فيه. فقوله اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله
30:03صلى الله عليه وسلم ليس معناه انه حدثه هو مشافاتا والله اعلم. فعليه لا تسريب والعلم عند الله سبحانه وتعالى. هذا وبهذا يجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا