أصول التفسير (4) الصحابة والإسرائليات للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 06-10-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فهذا مجلس من
0:20مجالس مقدمة التفسير واصوله. وقد سبق وبينا ان كتاب الله سبحانه وتعالى يفسر بكتاب الله الله هو الذي انزل الكتاب وهو اعلم بمعانيه وهو اعلم بمراد نفسه. ومن ثم فان الله سبحانه وتعالى قد يجمل
0:40القول في مواطن ويفصله في مواطن اخر. فكلام الله يفسر بكلام الله سبحانه وتعالى وتعرضنا لتتمة مباحث هذا الموضوع فيما يتعلق بالناسخ والمنسوخ واسباب النزول وعرجنا على الاصل الثاني من اصول التفسير وهو تفسير كتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله
1:10عليه وسلم هو الذي انزل عليه القرآن وعلمه الله تبارك وتعالى ما لم يكن يعلم. ولا شك ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ولانه لا ينطق عن الهوى هو اعلم البشر بكتاب الله عز وجل. فمن ثم
1:30تفسيره عليه الصلاة والسلام سواء التفسير القولي للايات او التفسير العملي للايات هو خير مبين وخير مفسر لكتاب الله عز وجل. ثم ولان الصحابة الذين صحبوا النبي صلى الله عليه
1:50وسلم هم افضل القرون وكما قال الله تعالى فيهم كنتم خير امة اخرجت للناس وكما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكذلك ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله عز وجل نظر الى قلوب العباد
2:20فعلم وهو اعلم ان قلب محمد صلى الله عليه وسلم اصفاها وانقاها ثم نظر في قلوب بالعباد في زمن النبي فوجد قلوب اصحابه يا اصفى القلوب. فاختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
2:40وكما سمعتم فان الله سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة رضي الله عنهم واحسن الثناء عليهم فقال كنتم خيرا خير امة اخرجت للناس. وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
3:00قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. فاحسن الله تبارك وتعالى الثناء عليهم. وبين رضاه عنهم اذ قال
3:20لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا هؤلاء الصحابة الكرام هم الذين حملوا القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلوه الينا
3:40ومن ثم هم اعلم بمعانيه ايضا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على كوجه الاجمال هذا على وجه الاجمال فالصحابة رضي الله عنهم اعلم من غيرهم بكتاب الله عز وجل
4:00ولذلك فانه قد درج او لذلك لزم التنويه على اقوام قد بذلوا جهدا او تكلموا في تفسير كتاب الله سبحانه ولم يتعرضوا في تفسيرهم وفي بيانهم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر احدهم قط فيما سمعت كمفسر فيما سمعت لم
4:30يذكر بعض هؤلاء المشاهير جدا في التفسير اسم صحابي في تفسيرهم. ولا حديثا ولا يكادون يذكرون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرون اشتهروا تفاسيرهم فارغة لا تكاد تسمع اسم صحابي في
4:50تفاسيرهم ولا نقلا عن صحابي في تفسيرهم فضلا عن قلة المرويات عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك هذه التفاسير لا يقال عنها تفاسير وبيان لكتاب الله انما هي خواطر تخطر للشخص ان اصول التفسير فلابد من الرجوع الى
5:10تفسير القرآن بالقرآن وبسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم باقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم او دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه
5:30القرآن نزل على الرسول وعمل به وعمل به الصحابة معهم. فالقرآن كان ينزل احيانا لحل كثير من المشاكل التي تعتري الصحابة فلا شك انهم سنوا القرآن نزل لحل مشاكلهم وللفصل في قضاياهم كي يحكموا به
5:50وكي يحكموا بهم وكيف يتلونهم وكيف يتدبرونه. فهم اعلم بلا ريب وبالله تعالى التوفيق. على وجه على شيء املأ التفصيل الصحابة الذين اشتهروا بالتفسير اشهرهم عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد قال رسول
6:10الله صلى الله عليه وسلم يستقرأ القرآن من اربعة. فبدأ بعبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وثنى بابي بن كعب وثلث بمعاذ ابن جبل وايضا اردف معهم سالم مولى ابي حذيفة هذا العالم الجليل سالم مولى ابي حزيفة
6:30الذي قالت عنه عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سمعت بعض اصحابك يقرؤون ما سمعت قارئا قط مثله. قال من اسمعتيه؟ قالت نعم. سمعته بالامس. قال ذاك سالم مولى
6:50ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مسل هذا. وفي هذا الصدد ايضا كان عمر جالسا مع اصحاب اللهو مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافته فقال لهم تمنوا يا اصحاب محمد. كل يذكر
7:10نيته فقال بعضهم امنيتي ان تكون هذه الدار مملوءة ذهبا انفقه في سبيل الله عز وجل. قال اتمنى ان تكون هذه الدار مملوءة عبيدا اعتقهم لوجه الله لان عتق الرقبة في عتق من النار. قال عمر اما انا فاتمنى
7:30ان تكون هذه الدار ملئت رجالا كسالم مولى ابي حذيفة وابي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه. ذلك كل واقرارا بفضل سالما انه مولى من الموالي لم يكن حرا انما هو كان عبدا عند ابي حذيفة واعتق
7:50عليه سالم مولى ابي حذيفة. ارجع الى ابن مسعود ذلكم البحر الذي قال عنه عمر كنيف ملئ علما او كنيف ملئ لا فقها ابن مسعود رضي الله عنه يقال له صاحب الوساد وصاحب السواد او قال النبي صلى
8:10وسلم اذنك علي ان ترى سوادي. قال ابو موسى قدمنا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى ابن مسعود الا انه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة دخوله وخروجه بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له
8:30واذا منعنا يؤذن له اذا حجبنا رضي الله عنه ويقول عن نفسه والله الذي لا اله غيره لقد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة والله ما اعلم على وجه الارض احدا اعلم بكتاب الله مني
8:50ولست بخيركم يعني انا لست افضل واحد لكن العلم بكتاب الله والله ما اعلم احدا على وجه الارض اعلم بكتاب الله منك ولو كنت اعلم احدا على وجه الارض اعلم بكتاب الله مني تبلغه المطايا لاتيته. اي لسافرت اليه
9:10حتى ادرس عنده. يقول ذلك في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يراجعه احد. ولا يخالفه احد فيما ينقله رضي الله تعالى عنه. فعبدالله بن مسعود هذا الحبر الفقيه رضي الله تعالى عنه اثنى
9:30عليه عمر كان عمر احيانا يستنكر قولا فيسمع آآ او فيشتد على قائله فاذا قال قائل لقد سمعت من ابن مسعود يطرق او يطرق عمر ويصغي لما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه
9:50وكان يقال له صاحب النعلين ولكن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومع كل ما ذكر كان فيه امر الا وهو انه تمسك بالقرآن او تمسك كما قال عبدالله بن عباس ان النبي عرض
10:10جبريل رضي الله عنه في اخر حياته حول الحج وابن مسعود كان يقرأ بالايات التي لم تنسخ احيانا رضي الله تعالى عنه احيانا كان كان سببا في ان ابن مسعود تمسك ببعض القراءات
10:30رضي الله تعالى عنه وسمعه من رسول الله او بعض حتى بعض المسائل الفقهية التي اخذها عن رسول الله خالفه غيره كثيرون لان الصحابة وقفوا على امور نسخت هذه المسائل كان من اشهر ذلك في السنة
10:50قوله بالتطبيق في الصلاة اثناء الركوع كان يضع يده اليمنى على اليسرى وضعهما بين ركبتيه ووراكع لا يلقمها ركبته حتى قال سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يرحم الله ابا عبدالرحمن لقد كنا نفعل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
11:10ولا ولكن نهينا عن ذلك ولكن نهينا عن ذلك. فالصحابة شهدوا بعد شهدوا من رسول الله مشاهد في حجة الوداع وفي اماكن اخرى لم يشهدها ابن مسعود رضي الله عنه كما قال ذلك ابن عباس
11:30رضي الله تعالى عنهما. هذا ومن الصحابة المشهود لهم بالعلم في هذا الباب قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس حبر هذه الامة رضي الله تعالى عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب وفي رواية
11:50اللهم علمه الحكمة وفي ثالثة عند الامام احمد ولا اراها الا شذة. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هذا اللفظ تفرد بها عبدالله بن عثمان بن خسيم ولا تقوى روايته على هو لا يقوى على مخالفة غيره رضي الله تعالى
12:10قال عنه فهذا عبد الله بن عباس ومع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له الا وانه كما قال قلت لصاحب لي من الانصار تعال بنا نذهب الى اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم نتعلم
12:30ومنهم فقال صاحبي الانصاري وعجبا لك يا ابن عباس اترى ان الناس يحتاجون اليك وفيهم من اصحاب رسول الله ما فيهم قال ابن عباس فلم التفت اليه فكنت اذهب الى بيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافترش
12:50بيوتهم وانام حتى يخرجوا وتسفي الرياح الرمال على وجهي. في الليلة الباردة. فكان ممن يذهب اليه ابن عباس يذهب الى جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ويطق الباب في الليالي شديدة البرد شديدة الرياح تزفي
13:10الرياح الرمال على وجهه. فيقول له يا ابن عباس يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل جلست في بيتك حتى نأتيك؟ يقول انما يؤتى للعلم وكان يذهب ايضا الى العالم الكبير من الصحابة بالفرائض زيد ابن ثابت فيأخذ له باللجام دابته
13:30يسحب الدابة يأخذ بلجامها. فيقول له يا ابن عم رسول الله دع عنك الدابة. فيقول لا انما نفعل هكذا. هكذا بعظمائنا وعلمائنا وكبرائنا نفعل هذا بعظمائنا وكبرائنا وحضر جنازة زيد ابن ثابت لما مات زيد فوقف على شفيع القبر يقول
14:00متأسفا حزينا على فراقه. لقد دفن اليوم والله علم غزير. لقد دفن اليوم والله علم غزير يثني عليه مجاهد بن جبر رضي الله عنه فقال رأيت ابن عباس يفسر القرآن كأن النور يخرج من بين جبينه
14:20وحج ابن عباس ذات يوم رضي الله عنه مع معاوية ومع ابن عباس موكب ينشدون العلم الشرعي ومع معاوية موكب من المواكب التي تتبع الامراء. فلا موكب عبدالله بن عباس اهيب اجل من موكب معاوية
14:40رضي الله تعالى عنه. وكان عمر رضي الله عنه يدنيه من مجلسه ويقربه ويجلسه مجلسا مع كبار الصحابة. حتى ان بعض صحابة كلم عمر في ذلك لماذا تدخل هذا الغلام؟ ولنا ابناء في مثل سنه. لماذا لا تدخله يعني بيننا ككبار الصحابة
15:00فيقول انه من حيس علمتم ويختبروه ببعض الايات امامهم كي يريهم ذكاءه وفطنته رضي الله تعالى عنه كما لا يخفى في سؤاله له عن اذا جاء نصر الله والفتح سأل عمر الصحابة عن ذلك قالوا امرنا اذا جاء نصر الله والفتح ان نحمد الله
15:20ان نستغفره قال ما تقول يا ابن عباس؟ قال اقول ان الله نعى للنبي اجله في هذه الصورة نعلي النبي اجله في هذه السورة. يعني اجلك اقترب فاستغفر. وقد كانت اخر سورة
15:40ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولا يخفى عليكم ايضا ان عبدالله بن مسعود رضي الله قال عنه له بعض المفاريت بعض المفريد لكثرة ما فسر. عبدالله ابن عباس لكثرة ما فسر له بعض
16:00المفاريد وخاصة في تلك الايات المدنية. واذ كان ابن عباس انذاك صغيرا. قال عبدالله بن مسعود في شأنه لو ادرك هذا الفتى ما ادركنا ما عاشره على وجه الارض احد. وآآ قد كان ابن مسعود
16:20قل نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. شهد ان هؤلاء الصحابة لهم شأن كبير في التفسير. وعلي بن ابي طالب ايضا رضي الله تعالى عنه كما قال عمر عنه اقضان علي اقضان علي وكانت لعلي
16:40لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولكن لانشغاله بامور الخلافة وحتى خلاف غيره فكان الصحابة يظنون على بعلي الا يخرج في في الغزوات كما كان يخرج في زمن النبي عليه الصلاة والسلام انهم يستشيرونه في الملمات لقضائه وعلمه رضي الله تعالى عنهم. وقد لازم النبي عليه السلام
17:10زمانا وفسر ليات تفجيرات جليلة ولكن انشغالاته بسبب ما ذكر من ان الخلفاء الذين من قبله كانوا يحبون ان يجاورهم علي للاستفادة من علمه وقضائه رضي الله تعالى عنه. وكذلك انعم واكرم بام المؤمنين
17:30عائشة رضي الله تعالى عنها قد كان عندها علم بالفقه وعلم بالتفسير رضي الله تعالى عنها وقد نقلت عنها اشياء كثيرة في التفسير كالوارد في قول الله تعالى ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
17:50الى غير ذلك. فاقوال الصحابة مقدمة على اقوال غيرهم من التابعين وآآ عفوا على ولغيرهم عموما ولكن هذا لا يمنع ان ان يأتي عالم بقول له وجاهته في التفسير يخالف به قول بعض الصحابة
18:10لكن اذا اجتمع الصحابة على تفسير واحد فلا تسع ابدا لا يسع احد احدا ابدا ان يخالفهم. اما مفريد بعض الصحابة فقد تأتي لبعض الصحابة اقوال مرجوحة. وقد تختلف اجتهاداتهم في ذلك ويكون بعضهم ارجح. قوله ارجح
18:30من بعض كما قال العلماء في مسألة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين وان قول سلمة ابن الاكوع هو احسن من قول ابن عباس في الاية وعليه جمهور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وكما لا يخفى وكما تقدم في دروس المصطلح
18:50ان قول الصحابي في التفسير ليس بحجة انما هو قول يبديه قد يخالفه غيره في هذا من الصحابة ايضا. وهو نفسه قد غير رأيه في تفسير الايات اذا جاءه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاقوال الصحابة ليست حجة كقول
19:10بالله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يصدر هنا ان ننوه على مسألة وهي كلامهم في الامور الغيبية والجنة والنار. هل يأخذ حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ الظاهر في التأصيل العام ان لا. الا اذا وردت بعض المواطن التي قد
19:30يحتمل هذا فيها. فعلى سبيل المثال قولهم في الغيبيات قولهم في بعض الامور الغيبية قد ياخذونه من الاسرائيليات خاصة وقد دخل قوم من بني اسرائيل الاسلام وآآ نقلوا كثيرا مما حملوه عن كتبهم الى بعض الصحابة كعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ولذا ان الناس يتحفظون
19:55فيما يرويه عبدالله عبدالله بن عمرو بن العاص في الغيبيات ان كثيرا منها اخذه من بني اسرائيل عبدالله بن عمرو بن العاص وجد زامل من زوامل اهل الكتاب فاخذهما فاخذهما وكان يحدث بما فيهما. اخذهما وكان يحدث بما فيه
20:15رضي الله تعالى عنه ولذلك تحفظ كثير من الناس على مرويات عبد الله ابن عمر لكن قد تكون هناك مسلا كالوارد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في في فضل سورة الكهف هو يقول من قرأ سورة الكهف جعل الله له
20:35ونورا بينهم يوم الجمعة في رواية جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها او اضاء له نور ما بينه وبين البيت العتيق. هذا صحيح انه من كلام ابي سعيد الخدري لكن هل يأخذ حكم الرفع؟ ففريق من العلماء يقولون يأخذ حكم الرفع ولا يقال انه من الاسرائيليات
20:55لا يقال انه من الاسرائيليات لان سورة الكهف لم تكن موجودة في بني اسرائيل والله اعلم فاذا احيانا ينقل ايضا ابو هريرة رضي الله عنه اسرائيليات عن عن كعب اخباره واحيانا يسقط كعب من السند فتتوهم انه واحيانا ينسى وينسب الى الرسول او ينسى بعض الرواة ويكون السند ابو هريرة عن
21:25ابي الاحبار فيهم راوي من الرواية يقول ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدس الوهم كحديث خلق الله التربة يوم السبت الذي اخرجه ومسلم في صحيحه ففي منتهى الحديس ان الاشياء خلقت في سبعة ايام. والله يقول الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة
21:45ايام فبعد البحث في الحديث يرى اهل العلم بالحديث ان الرواة الذين رواه عن ابي هريرة عن رسول الله وهموا وان الصواب انه من كلام ابي هريرة عن كعب الاحبار ينقله عن كعب الاحبار. وهذا يتكرر كثيرا يأخذ ابو هريرة عن كعب الاحبار
22:05او عن غيره من اهل الكتاب من يرون مرويات اهل الكتاب ويهم احيانا او يهم الرواة عنه وينسبونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخاصة في الامور الغيبية فليتفضل لمثل ذلك. ينتهي الكلام ايضا
22:25من ابواب التفسير ومن الذي يلفت النظر اليه لزاما الى ان الى الاسرائيليات. وهي الوجه الرابع الذي عفوا انه قبل الاسرائيليات لغة العرب وسيأتي الحديث عنها فيما بعد كاصل من اصول التفسير. اما الاصلاليات ما دمنا ربطنا بين
22:45كعب الاحبار وابي هريرة وكعب الاحبار والامور الغيبية. فالاسرائيليات هي الاخبار المنسوبة الى بني اسرائيل او الى اسرائيل نفسه عليه الصلاة والسلام. ومن اسرائيل؟ اسرائيل هو نبي الله يعقوب عليه السلام. وبنوه هم اولاد الاثنى عشر. يعني
23:05يوسف واخوته الاحدى عشر هؤلاء بنو اسرائيل كان لهم ذريات. فذرياتهم يا قبائل بني اسرائيل. يعني بنو اسرائيل في الاصل الى ابناء يعقوب الاسنى عشر واسرائيل هو يعقوب صلى الله عليه وسلم قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
23:25الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. فاسرائيل ويعقوب عليه الصلاة والسلام. فالمرويات المروية عن اسرائيل وعن بني اسرائيل لابد فيها من التفصيل
23:45بنو اسرائيل منهم المسلمون الطيبون المؤمنون ومنهم دون ذلك. قال الله تعالى في كتابه الكريم في شأن بني اسرائيل او في بشأن اسرائيل اسحاق وابراهيم عليهما السلام. ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. ومن ذريتهما محسن
24:05مزالم لنفسه مبين. فبنو اسرائيل منهم الطيبون اعني بعد يوسف واخوته فانهم على قول من الاقوال انبياء لقوله قال انا اوحينا اليك اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
24:25فقالوا ان الاسباط هم اولاد يعقوب وهم انبياء على هذا القول. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اقول قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبران صحيح ان في شأن الاسرائيليات. الخبر الاول
24:45اول قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. والقول الثاني والحديث الثاني عن الرسول عليه الصلاة السلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم لا تصدقوهم فتصدقوهم بباطل ولا تكذبوهم
25:05وتكذبوهم بحق ولنرجع الى الاسرائيليات وبشيء من التفصيل اقول من هذه الاسرائيليات اخبار في كتاب الله سبحانه وتعالى يعني في كتاب الله اخبار كثيرة جدا عن بني اسرائيل قال اذا مسلا تناولنا
25:25سورة البقرة نجد فيها اخبار كثيرة جدا عن بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل كلها اسرائيليات كلها هاي اسرائيليات اخبار عن بني اسرائيل واذ دخلنا في القصص ايضا في سورة البقرة ستجد ايضا فقلنا اضربوه بعضها قصة البقرة كذلك يحيي الله الموتى
25:45يريكم اياته والذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وانملأ من بني صيان من بعد موسى قصة طالوت وجالوت السلام. اذا انتقلت في كل الصور في سورة المائدة ستجد آآ قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل في دخول الارض المقدسة
26:05ستجد قصصا طويلة في سورة المائدة تخص بني اسرائيل كلما انتقلت في الصور المدنية خاصة وجدت اخبارا كثيرة عن بني اسرائيل لان اليهود كانوا موجودون متواجدين على عهد رسول الله في المدينة فاه
26:25ما كانت هناك ايات في بني اسرائيل تنزل في مكة الا القليل لكن آآ اغلبها في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف شيء من الايات التي تحدست عن بني اسرائيل لتحذير القرشيين من ان يسلكوا سبيل هؤلاء
26:45الاسرائيليون الذين ظلموا انفسهم. كما في سورة الاعراف في قول الله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حضرة البحر وكما في سورة الكهف قصة موسى عليه السلام مع الخضر وقصة ذي القرنين
27:05كثيرة جدا في سورة طه تجد قصة موسى مع السامري. واخبار لموسى عليه السلام مع بني اسرائيل في فالذي في كتاب الله لا شك فيه صحة وثبوته وهي اخبار كثيرة جدا في كتاب الله فلا لكن لم ارى من افردها بمصنف
27:25اسرائيليات في كتاب الله عز وجل او ان شئت سميها اخبار بني اسرائيل من كتاب الله عز وجل. وقد جمعت كثير كثيرا منا في قصص الانبياء لكن كان المتعلق بقصة موسى مع بني اسرائيل. والا فثمة اسرائيليات اخر
27:45ليس لموسى عليه السلام فيها ذكر فبعد ان ينتهي كتاب الله لاخبار بني اسرائيل التي فيها لا شك فيها ولا ريب لانه كلام ربنا. نأتي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجد اخبارا كثيرة عن بني اسرائيل كحديث الابرص والاقرع
28:05اعمى ومطول في هذا الصدد وكحديث الثلاثة الذين انطبقت على فم غيرهم صخرا. وكقصة موسى مع الخضر مفصلة وقصة المرأة التي وجدت كلبا يلهث من العطش فنزعت موقاها فسقته وقصة قاتل التسعة والتسعين نفس وقصة الجرة
28:25الرجل الذي اشترى من اخر بيتا فوجد فيه جرة من ذهب. فقال خذ جرة انا اشتريت البيت لكن لما اشتري الجرة قال للاخر انا بعتك البيت وما فيه فالجرة من زهب لك فتنازع كل يريد ان يدفع عن نفسه المال ليس كل يريد ان يحتز يستحوذ على المال
28:45فذهبوا الى عالم فسألهما الك ولد؟ قال نعم الك بنت؟ قال نعم. قال زوج الولد بالبنت وانفقوا عليهما من تلك الجرار. واحاديث كثيرة جدا مثل الذي قال لابنيه دا انا مت فحرقوني ثم اسحقوني في اليم ثم اسحقوني
29:05ذروني في اليوم في يوم عاصف قصص كثيرة جدا عن بني اسرائيل ثابتة الاسانيد بينها النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذه القصص الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التعويل على ثبوت اسنادها الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا ثبتت عن رسول الله
29:25عليه الصلاة والسلام تحدسنا بها اذا ثبتت عن رسول الله تحدثنا بها بكل طلاقة. الكلام على ما اذا لم اثبت عن رسول الله فاذا لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فمنها الذي يقبل من غير تصديق ولا منها
29:45لا يقبل لموافقته لكتاب الله وسنة رسول الله. ومنها الذي يتوقف فيه. ومنها الذي يرد. فهنالك اسرائيليات ترد لان كثيرا من بني اسرائيل كانوا يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كانوا يطعنون في الانبياء ويطعنون في داوود ويطعنون في
30:05بموسى عليه الصلاة والسلام فاي روايات ترد في الطعن في انبياء الله عليهم الصلاة والسلام مرفوضة كالذي رواه مثلا في داود عليه السلام ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلني وعزني في الخطاب وان داود احب
30:25احد الجنود فارسله يقاتل حتى يقتل ويتزوج زوجته فنبه لي على ذلك بالاية الكريمة. كل هذا باطل ولا نعلم له اسنادا وفيه طعن في انبياء الله عز وجل وصلوات الله وسلامه عليهم فمرفوضة لان الانبياء اجل الناس
30:45اكرم الناس وافضل الناس عليهم صلوات الله وسلامه. وكذلك الاسرائيليات التي رويت في ان يوسف عليه السلام جلس من واتي مجلس الخاتم الى اخر ما تذكر من هذه القصص عند قوله تعالى ولقد همت به وهم بها كلها ترد
31:05ما فيها من شيء للانبياء ولان الله قال في شأن يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عباد المخلصين كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. ولذلك هناك اسرائيليات
31:25ستقبل الموافقة للكتاب والسنة اسرائيل التي سترد. اسرائيليات احيانا آآ هي توضح معنى الايات فقط من غير جزم بصحتها لكن اذا قرأت قولا كقول الله تعالى ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت في
31:45فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. ظواهر لا تفيد ان ان سيأتي لكن كي من اين سيأتي التابوت؟ وما معنى التابوت هذا؟ فالاسرائيليات تقول كانها في هذا الصندوق ردراد من
32:05الالواح التي اه كان موسى عليه السلام اه اه كسرها وضعت في هذا التابوت وبقايا من عصا موسى واه اسار لموسى وهارون عليهما السلام وكان الاسرائيليون يحبون هذا التابوت وآآ يعني يجعلون عندهم آآ
32:25بغض النظر عن يستنصرون بسببه او لا. آآ طبعا نصل من عند الله لا شك في هذا. لكن غلبوا على هذا التابوت واخذ منهم فكانت هم يعرفون التابوت جيدا. فكانت علامة على ان الله جعل طالوت ملكا عليهم ان الملائكة ستأتي وتحمل التابوت
32:45اه تحمل التابوت وتضعه امام وهم مصاحبون بالسكينة والوقار مصاحبون بالسكينة والوقار يضعون هذا التابوت امام اعينهم. فالقصة الاسرائيلية هي تفسر تفسر لنا الاجواء العامة توضح الاجواء العامة لهذا. فهذه لا تصدق ولا تكذب ولكن عموما زواهر الاية او ظاهر الاية قد
33:15يشهد لها وكذلك الوارد في قول الله تعالى في شأن سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ستحدثت تحت كرسي سليمان عليه السلام سحرا لما في تفسير قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا سم
33:35على هذا الغرار هي لا تخالف مخالفة صريحة للكتاب العزيز وليس فيها طعن للانبياء فهذه تدخل تحت التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حديثه عن بني اسرائيل ولا حرج. ولقد قال تعالى في كتابه الكريم ان هذا القرآن يقص على بني
33:55اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. ولماذا لم يقل يقص على بني اسرائيل كل الذي هم فيه يختلفون؟ لان هناك امور طه الله عليهم ولم يفضحهم بها. الله فضحهم عفوا الله زكر لهم بعض الامور التي شأنهم بها. مثل مسخ بعضهم
34:15هزه القردة كما قال تعالى في كتابه الكريم واسألنا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. الى قوله فلما عتوا عما عنه كن لهم كونوا قردة خاسيين. فاخبرهم الله سبحانه وتعالى وقال لهم كونوا قردة خاسئين. هناك امور
34:35عقوبات كثيرة حلت بني اسرائيل سترها الله عليهم. كما قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون هنا من الكتاب ويعفو عن كثير ان يغطي على كثير لا يحدثكم به سترا عليكم
34:55الله قال ذلك في كتابه الكريم ثم بين الله لنا ان بني اسرائيل غيروا وبدلوا وحرفوا في الكتب المنزلة عليهم سواء كان الاسرائيليون من من في زمن موسى عليه السلام او كان الاسرائيليون في زمن عيسى عليه السلام او بين الزمنين
35:15قال تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال تعالى يحرفون الكلم من بعد مواضعه. وقال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب تاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون
35:35وقال تعالى وان وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ولذا كانت مقولة عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يا اهل يا معشر المسلمين
35:55لم تسألون اهل الكتاب؟ وعندكم كتاب الله احدث الانباء بالله تقرأونه لم يشهد. قد اخبركم الله في كتابه المنزل انهم غيروا وبدلوا وحرفوا. فلم تسألونهم؟ وقد اخبركم الله بذلك؟ وعندهم كتاب الله احدث
36:15بالله عز وجل. هذا ويذكر ويحرر السند ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في يد عمر بن الخطاب بعد صفحات هات التوراة فقال مالا يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. فالتوغل في قراءته كتب اهل الكتاب
36:35ليس من شأن رسول الله عليه الصلاة والسلام الا الذي اخبرنا الله به في كتابه الكريم. اذكر ذلك ان بعض اخواننا الدعاة الى الله ضيعوا كثيرا من اوقاتهم في القراءة في كتب يوحنا وحنا مش عارف انجيل لوقا وغير ذلك ولم يكن هذا المسلك
36:55مسلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعندنا الكتاب العزيز مهيمن على الكتب التي قبله. كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق تصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ومهيمنا عليه. فهذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد
37:15وسلم والسلام عليكم