احكام النساء 58 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء
0:44اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم وان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا وتلك علامة خير بالعبد وبالامة ان يوفق وان توفق للفقه في الدين قال النبي عليه الصلاة والسلام
1:01من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب استعين بالله سبحانه وتعالى لتناول بعض الايات من سورة النساء
1:17بالتأويل والبيان وبين يدي هذه الايات وتأويلها اذكر نفسي واياكم ايها الاخوة وايتها الاخوات بخلق كريم ينبغي ان يتحلى به المسلم وان تتحلى به المسلمة خاصة في هذا البرنامج احكام النساء
1:38الا وهو خلق الحياء فجدير بالمسلم وجدير بالمسلمة ان يكتسي وان تكتسي بهذا الخلق الكريم خلق الحياء لقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير
1:57وقال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي فاصنع ما شئت
2:15والله سبحانه حي يحب من هو حيي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم. وفي رواية ان الله حيي ستير فلفظة الحي ثابتة لله عز وجل وصفة الحياء
2:32ثابتة لله عز وجل اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد كان اشد حياء من العذراء في خدرها صلوات الله وسلامه عليه وكذلك كان الانبياء عموما ففي تفسير قول الله تعالى
2:52يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها في تفسيرها ما حاصله ان نبي الله موسى عليه السلام كان رجلا حييا
3:08لا يغتسل عريانا وكان الاسرائيليون يغتسلون عراة الحديث فموسى عليه السلام وعموم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوتوا حياء فلنكن هكذا رجالا ونساء جدير بكل مسلم ان يتجمل وان يكتسي بهذا الخلق الكريم
3:32وجدير بكل مسلمة ان تكون اشد حياء من الرجل المسلم فالمرأة بجبلتها جبلت على الحياء حتى الكافرات كن كذلك فلما جاءت فاطمة بنت عتبة الى النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه
3:52فاخذ عليها البيعة كما امره الله سبحانه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين فلما تلا النبي عليها الاية ووصل الى قولة
4:09قال يزنين غطت وجهها بيديها وخفضت وجهها الى الارض حياء مع انها كانت قبل كافرة في بدايات اسلامها ومبايعتها للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت ذات حياء وهكذا النسوة كن
4:33ذوات حياء كما لا يخفى ولقد جاءت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى النبي تسأله حاجة من بعض حاجتها فاستحيت في بعض المرات وسأل ماذا جاء بك يا فاطمة
4:52فاستحيت قال جئت اسلم عليك يا رسول الله وكذلك امرأة عبدالله بن عمرو بن العاص ولا يخفى عليكم ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كان عابدا مجتهدا في العبادة
5:09فكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يكاد يقرب النساء ولا يكاد يأكل اللحم الى ان عاتبه النبي في ذلك فسألت فسأل عمرو بن العاص ابوه سأل زوجة ولده عبدالله بن عمرو
5:26كيف حال ولدي عبد الله معكم تزكرت وازنت بخير وعلى ما ورد في بعض الروايات التي تحرر قالت نام الرجل وعبدالله لا لم يكشف لنا كلفا منذ كذا وكذا انه بالنهار صائم وبالليل قائم
5:47فابلغت واوجزت فذهب ابوه يشكوه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحاصل ان هذا خلق جميل كريم ينبغي الا يذهب بل يجب ان يحفظ يجب ان يحرص هذا الخلق الكريم خلق الحياء
6:10عند الرجال وعند النساء على السواء بل النساء من باب اولى ولقد قال تعالى في شأن المرأة التي اتت موسى عليه السلام تدعوه قائلة ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا
6:29قال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء جاءته احداهما تمشي على استحياء فجدير بالمزلمة ان تتجمل بهذا الخلق الكريم الجميل ومن حادت عنه وكلمت رجلا على الرجل ان يوقفها عن التمادي
6:51في هتك ستر الحياة فلقد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت في الصحيح تسأله سؤالا عن كيفية الاغتسال فعلمها النبي عليه الصلاة والسلام كيفية الاغتسال من الحيض
7:07وقال لها خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي خذي قطعة قطن عليها مسك فتطهري بها تمادت المرأة في السؤال كيف اتطهر يا رسول الله قال سبحان الله تطهري قالت كيف اتطهر يا رسول الله
7:27قال سبحان الله تطهري قالت عائشة فاجتبذتها فقلت لها اي بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتبعي بها اسر الدم هذا ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم على درجة من الحياء عالية
7:47حتى ان احدهم كان يستحيي وهو يتخلى اي وهو يقضي حاجته في الخلاء فيبالغ في التستر يبالغ في التستر مع انه بعيد عن اعين الناس ويبالغ في التستر ويحطاط حتى ان احدهم
8:05كان يستحي ان يجامع اهله يفضي الى السماء فنزل قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منهم الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور
8:24فجدير بارك الله فيكم بهذا الخلق الكريم ان يحفظ يحفظ عند الاسئلة الموجهة الى من هم في الفضائيات والى غيرهم جدير بهذا الخلق الكريم ان يدعى اليه فلا يليق ابدا
8:41بل ويحرم تماما ظهور النساء المتبذلات العرايا على القنوات الفضائية وكذلك تم كتب تصنف تحت مسميات اسلامية فيها ينتهك هذا الخلق الكريم خلق الحياء فجدير بالشخص الا يتناولها ولا يتداولها
9:02فان الايجاز في كل ما يخدش الحياء مطلب بل نبتعد تماما عن كل ما يخدش الحياة واذا دعت الضرورة الى امر بؤل بقدره الم تروا الى نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم
9:19في موقف الدفاع عن نفسه اذ كانت امرأة العزيز قد اتهمته فاذا به به يقول وبعد ان قذفته بالذي قذفت قائلة قائلة ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن
9:36او عذاب اليم؟ قال بكل ادب وبلا تفصيل وبلا اسهاب وبلا استرسال هي راودتني عن نفسي كلمة مجملة قالها الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم ذلكم النبي الكريم المخلص الصديق
9:55فمن انبياء الله عليهم السلام نتعلم فيجب علينا جميعا حراسة او تجب علينا حراسة هذا الخلق الكريم خلق الحياء لزاما ان نحرس هذا الخلق الكريم من الضياع ومن التهتك فان الله عز وجل حيي كريم حي ستير وانبياؤه هكذا
10:23وصحابة الانبياء اثني عليهم بسبب هذا الخلق الكريم فاز عثمان الحيي الكريم الذي كانت تستحي منه الملائكة كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جدير بالمسلم ان يتحلى بهذا الخلق الكريم
10:43وجدير بالمسلمة ان تتحلى بهذا الخلق الكريم وقد لعنت المتشبهات بالرجال من النساء كما لعن المتشبهون من الرجال بالنساء لعنت المتشبهات من النساء بالرجال ونعنى المتشبهون من الرجال بالنساء فجدير بالمرأة
11:03جدير بالفتاة ان تكون ذات حياء وتمتنع عن هذا التبرج المزري وعن هذا التبزل المخزي وان تكتسي بهذا الخلق الكريم خلق الحياء فامرنا ان نكتسي ظاهرا وباطنا بما يصدر نكتسي بخلق الحياء
11:24ونكتسي بلباس التقوى وكذلك نتزين بما تستر به العورات. قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليك كن لباسا يواري سوءاتكم وريش ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون
11:44الاخوات المتصلات للضرورة يسألنا السؤال بحياء يكتنفهن قربة الى الله عز وجل بهذا الخلق الكريم ارجع الى ما كنت بصدده من تفسير ايات من سورة النساء يقول الله سبحانه وتعالى
12:04في هذه السورة المباركة وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم ابتلوا اليتامى الخطاب موجه الى اولياء اليتامى الذين يقومون برعاية الايتام ورعاية شؤون الايتام
12:26وايديهم مسلطة على اموال الايتام يحفظون اموال الايتام. يقول تعالى لهؤلاء الاولياء اولياء الايتام ومن يقومون على امورهم وابتلوا اليتامى اي واختبروا اليتامى اختبروا ماذا اختبروا رشد اليتامى وتصرف اليتامى
12:50هل اليتامى بلغوا الى سن والى عقل يحسنون معه التصرف ابتلوا دين اليتامى وتصرف اليتامى ورشد اليتامى. هذا عند مشارف البلوغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح المراد بالنكاح هنا
13:11الحلم اي حتى اذا بلغوا الحلم والنكاح اكثر ما يأتي في كتاب الله عز وجل يراد به عقد الزواج واحيانا يراد به الوطء والغشيان. لكن اغلب ايراداته في كتاب الله
13:31يعني به عقد الزواج لكن في هذا الموطن على وجه الخصوص المراد به عند كثير من المفسرين المراد به الحلم وهذا نهاية اليتم فاليتم ينتهي بثلاثة امور عند اهل العلم
13:51الامر الاول والعلامة الاولى من علامات انتهاء اليتم البلوغ الذي هو الاحتلام عند الشاب او الفرق والحيض كذلك عند الفتاة اذا حاضت الفتاة خرجت من حد اليتم وكذلك اذا بلغت
14:11واذا بلغ الولد خرج من حد اليتم هذا اولا ومن العلماء من جعلها علامة ظاهرة لانتهاء اليتم وهي الانبات انبات شعر العانة واستدل هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم
14:30لما قضى سعد بن معاذ في بني قريظة ان تقتل مقاتلتهم وتسبى سراريهم كان يكشف عن الولد فالذي نبتت له العانة يقتل والا ترك ويجوع الى الانبات علامة على البلوغ
14:47وكذلك بعض الفقهاء ليسوا كلهم يجعل لليتم لانتهاء اليتم علامة وهي بلوغ الخامسة عشر من العمر وان لم يكن الدليل بهذا صريحا في بابه والمستند لذلك حديث عبدالله ابن عمر
15:07رضي الله تعالى عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اي للقتال معه ضد الكفار وانا ابن اربعة عشر عاما فردني فعرضت عليه يوم الاحزاب وانا ابن خمسة عشر عاما
15:24فاجازني فجعل البعض السن هذا بلوغ الخامسة عشر من العمر فاصلا وفارقا بين بين البالغ وغير البالغ هذه علامات البلوغ تعني انقضاء اليتم وكما لا يخفى فاليتيم من مات ابوه اما من ماتت امه فلا يعد يتيما
15:49قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح لبلغوا الحلم فين انستم منهم رشدا انستم اي علمتم وقيل ابصرتم ومنه قول موسى عليه السلام اني انست نارا اي ابصرت نارا
16:07لكن انستم هنا معناها علمتم. علمتم فيهم رشدا سدادا وصلاحا وحسن تصرف ان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم فتسليم اموال اليتامى اليهم عند الرشد عند ايناس الرشد مع البلوغ
16:30فان بلغوا ولم نأنس منهم رشدا ان بلغوا وكانوا سفهاء لم نأنس منهم رشدا المستفاد من الاية انهم لا يعطون الاموال الا اذا انسنا منهم رشدا فالبلوغ ما مع ايناس الرشد
16:50فاذا بلغ وكان سفيها لا تسلم اليه الاموال ان ما يعمل به في بعض الدول في بعض المحاكم من استلزام بلوغ الواحد والعشرين من العمر حتى يحكم له بالرشاد ويطلقون على ذلك سن الرشد
17:08فلا اعلم له مستندا من الكتاب والسنة. فالقلم يجري على الطفل على على الانسان اذا بلغ يجري عليه اذا بلغ فقد يبلغ ويؤنس منه الرشد اما بلوغ الواحد والعشرين فلا اعلم له مستندا
17:29من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذلك يجدر بالمحاكم ان تعيد النظر في هذا الذي اسموه سن الرشد الذي هو واحد وعشرون سنة
17:45ارجع فاقول يقول الله سبحانه وبيتالوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم. اي سلموا لهم الاموال ان انستم الرشد مع وجود البلوغ قال تعالى فادفعوا اليهم اموالهم
18:07ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا لا تأكلوها اسرافا هذا مفاده ان ولي اليتيم قد يأكل لكن نهي عن الاكل بالاسراف اما جواز الاكل فلما سيأتي ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام
18:31او كما فسر في الحديث غير مسرف ولا متأثر مالا ولا مبدد لتركة اليتيم ولا مفتديا ما له بمال اليتيم فهذا كله ضابط تضبط به مسألة الاكل من اموال الايتام
18:50فاذا كان القائم على ولي على اموال اليتامى ازا كان القائم على الاموال اليتامى يصلحها ويثمرها وكان هو ايضا قائم على اليتيم فجائز له ان كان فقيرا ان يأكل بقدر قيامه على هذا اليتيم من غير اسراف
19:10ولا تبذير ولا ادخار لماله والاكل من مال اليتيم كما سيأتي ان شاء الله قال تعالى ولا تأكلوها اسرافا اي لا تأكلوا منها باسراف اذا اكلتم من اموال اليتامى مقابل
19:28قيامكم على الاموال مقابل معيشتكم مع اليتامى مقابل قيامكم ورعايتكم لليتامى مقابل تثميركم لاموال اليتامى ان اكلتم فلا تأكلوا مسرفين ولكن كونوا مقتصدين بالمعروف كما سيأتي هذا قوله ولا تأكلوها اسرافا
19:53اما قوله تعالى وبدارا اي مبادرين بلوغهم احيانا الرجل يبادر باكل اموال اليتامى قبل ان يبلغ اليتيم فاذا كان اليتيم مثلا سيبلغ في الرابعة عشر من عمره يأتي وليه الظالم
20:10يبادر باكل ماله فيأكل مال اليتيم قبل ان يبلغ اليتيم الحلم فهذا قوله بدارا ان يكبروا اي مبادرين كبر سنهم اي مسابقين كبر السن اي تأكلوا من اموالهم قبل بلوغهم
20:29قال تعالى ومن كان غنيا اي من كان موسرا موسعا عليه مرزوق من عند الله فليستعفف اي فليستعفف عن اموال اليتامى ولا يقربها ولا يأكل منها فمن كان غنيا فليستعفف
20:49هذا مستثنى منه المخالطة لان الله قال وان تخالطوهم فاخوانكم. فاحيانا يطبخ المرء في بيته طعاما و هذا الطعام لبيته فتطوخ نفس اليتيم فيطعمه. كذلك احيانا يطبخ لليتيم طعام فتطوق نفس بعض الابناء اليه
21:13فلا بأس ان يأكل منه. قال تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم اي حكمهم حكم اخوانكم. والله سبحانه يقول لا جناح عليكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم
21:31او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عمتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فالحكم انهم اخوان لكم ثم يقيض الله يقيد الله ذلك بقوله
21:51والله يعلم المفسد من المصلح قال تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قيل المعروف بقدر الحاجة وقيل المعروف المتعارف عليه بين الناس وقيل المعروف قدر قيامه على اليتيم
22:15ومقابل قيامه على اليتيم فاذا دفعتم اليهم اموالهم اذا سلمتم اليه اليهم الاموال عند بلوغهم فاشهدوا عليهم اي يا ولي اليتيم اذا جئت يا ولي اليتيم تسلم الاموال لليتامى فاشهد عليهم انهم استلموا الاموال
22:39دفعا للشبهات تفعل الشكوك حتى لا تتهم ولا يخفى عليكم ان دافع الشكوك ودفع الشبهات من مقاصد ديننا فيلزمنا مع اعتقادنا ان الله عز وجل يدافع عن الذين امنوا مع اعتقادنا
22:59ان الله يدافع عن الذين امنوا ايضا ينبغي اذا اثيرت حولنا شبه ان ندفع الشبهة عن انفسنا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا مع زوجته صفية بنت حيي
23:16رضي الله تعالى عنها فمر به رجلان من من الانصار فاسرى فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية قال وشق قالت وشق عليهما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
23:33فقال سبحان الله يا رسول الله قال اني ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا. ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
23:50واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا قوله تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم يفيض الاصل المتقرر الذي دلت عليه عدة نصوص الا وهو اصل دفع الشبهات
24:10عن الشخص واتقاء مواطن الشبهات ولهذا ادلة كثيرة بل ومن العلماء من اورد سببا لدعاء زكريا عليه السلام الدعاء الخفي قال في قوله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا قال في بيان اسباب اخفاء هذا الدعاء
24:35قال انه كان كبير السن طعنا في السن واذا سأل ربه امام الناس ان يرزق بالولد مع امرأته العاقر التي تقدمت بها السن كذلك وانقطع عنها المحيض في ان عرضه قد ينتهك
24:52من بعض الجهلة الذين لا يعلمون شيئا عن قدرة الله عز وجل قالوا فلذا اخفى الدعاء فالله اعلم الحاصل ان دفعوا الشبهات عن الشخص له ادلة متعددة من كتاب الله
25:10من سنة رسول الله ولذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام او لما قيل له ما حاصله لماذا لا تقتل المنافقين قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الحاصل ان الله امرنا
25:28اذا سلمنا الاموال للايتام ان نشهد عليهم. قال تعالى اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا اي شهيدا وحافظا لاعمالكم وحافظا لكل ما يجري ثم قال تعالى لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
25:52الرجال هم الابناء والاباء والعصبات عموما اي اقارب الرجل من ناحية ابيه لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهن البنات او الاخوات في حالة كون الاخوات يرثن
26:17لرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كم هذا النصيب بين بعد يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الايات لرجال نصيبهم مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
26:39هذه الانصبة ترعاها الله لم يشرها البشر. فلذلك اي متبجح يتبجح على شريعة الاسلام ويتطاول باغيا ويقول لماذا تعطون المرأة نصف الرجل من الميراث نقول لهذا الباغي الطاغي الصائل على شرع الله عز وجل. نقول له نحن ما فعلنا شيئا. انما امتثلنا امر
27:05الله والله سبحانه والذي قسم المواريث لسنا نحن انما الذي قسمها العليم الخبير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فليتق الله امرؤ سولت له نفسه ان يتطاول على الشريعة
27:24بقوله لمازا ظلمتم المرأة واعطيتموها نصف الرجل من الميراث فيقال لهذا الغبي ويقال لكل من سن قانونا باطلا يخالف الشريعة المنزلة من عند الله ويسوي بين الرجل والمرأة في الميراث
27:42يقال لهذا الغبي الجاهل المتعدي على الشريعة الجاني الجاني على نفسه وعلى الشريعة يقال ان الله هو الذي قسم وليس لنا اختيار مع قسمة الله عز وجل. انما نقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
28:02قال تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا كم هو بينه الله سبحانه في ايات تتلى في كتابه المحكم
28:21وبينه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته المباركة الميمونة قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى اي الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب واليتامى والمساكين اذا حضر هؤلاء الاقربون الذين ليس لهم من التركة نصيب
28:43واليتامى والمساكين فارزقوهم منه اي اعطوهم شيئا من هذا الميراث اعطوهم شيئا قبل قسمة الميراث وقولوا لهم قولا معروفا وهذا ممن هجر العمل به فاصحاب التركات الذين يقسمون التركات يستحب لهم
29:05ان يعطوا الاقرباء الذين ليس لهم من الميراس نصيب ويستحب لهم ان يعطوا المساكين ويستحب لهم ان يعطوا اليتامى شيئا من التركة مع تقسيمها او قبل تقسيمها هذا من السنن
29:22التي هجرت هذه الخصلة الكريمة خصلة جبر الخواطر المنكسرة خواطر الاقرباء الفقراء قواطر الايتام خواطر المساكين هذه الخواطر المنكسرة ينبغي ان تجبر لكن قل العاملون بذلك قل العاملون بذلك فيا معشر الورثة
29:44اذا كنتم تقسمون التركات اذا كنتم تقسمون التركات فالحظوا هذا الملحظ واعملوا بهذا العمل الطيب الذي اوصاكم الله به اكرموا الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب اكرموا اليتامى اكرموا المساكين
30:03اذا كان اصحاب التركة يقسمون مثلا عشرة افدنة والقسمة تستقيم اذا كانت تسعة افدنا ونصف فليخرجوا نصف الفدان صدقات على الفقراء على المساكين على الاقرباء. ولكن اين العاملون بهذا قال له وما اقلهم؟ وقليل من العباد شكور كما قال الله تعالى
30:27اذا كنت تقسم مليونا على الورثة والقسمة تنتظم مثلا بتسعمائة الف فلا مانع ان تكرم الفقراء والمساكين وتكرم الاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب بهذا المبلغ المتبقي او باقل او باكثر منه ان رأيتم ذلك
30:49فهذا من السنن المهجورة. ثم انه يحمل جبرا للخواطر المنكسرة ثم جدير بالذين سيموتون ولهم تركات احب لهم ان يوصوا بشيء من مالهم للفقراء للمساكين للمحاويج للاقرباء الذين ليس لهم من الميراث نصيب. اذ النبي عليه الصلاة والسلام
31:14قال ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث الاية تضمنت جبر الخواطر المنكسرة وجبر الخواطر له اصول كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله محمد
31:31صلى الله عليه وسلم فكل خاطر كسر ينبغي ان يجبر المطلقة التي كسر خاطرها بالطلاق ينبغي ان يجبر خاطرها قال تعالى وللمطلقات متاه بالمعروف حقا على المتقين وفي الايات الاخرى وللمطلقات
31:52فتاوى بالمعروف حقا على المحسنين فهكذا دوما الخواطر المنكسرة تجبر ولما كزب الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام كذب من قومه واوذي وطرد جبر الله خاطره احسن جبر قال تعالى وجعلها اي كلمة التوحيد
32:15كلمة باقية في عقبه اي في ذريته فكانت الرسل من بعد ابراهيم عليه السلام كلهم من نسله عليه الصلاة والسلام باستسناء عيسى فقد ولد من غير اب لكن امه ايضا من نسل ابراهيم
32:32عليه الصلاة والسلام فجبر خاطره بان جعلت كلمة التوحيد باقية في عقبه والرسل من بعده كلهم من نسله كما قال فريق من الشراح في تفسير قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. ويوسف عليه السلام
32:52لما القي في البئر في غيابة الجب يمد يده الى اخيه فيركلوا هذا بقدمه ويدفعوا هذا بيده ويناله هذا بلسانه جبر الله خاطره وقال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
33:10فمرت الايام ودارت السنون واذا باخوته يأتون يا ايها العزيز بس انا لنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة طوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين فيقول ملبئهم يقول مخبرهم بالذي كان هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيهم
33:32اذ انتم جاهلون فهكذا يجبر خاطره. فالخواطر المنكسرة ينبغي ان تجبر وذوي العثرات اذا زلت اقدامهم ينبغي ان يقالوا وان يحسن اليهم والغني الذي يصاب بفقر علينا ان نجبر خاطره وان نواسيه
33:53وجاءت نصوص دالة على ذلك وانظر الى هذا القضاء الطيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صوحب باجمل تطييب للخواطر فالنبي عليه الصلاة والسلام كان خارجا من مكة
34:09عمل فتحي فتبعته ابنة حمزة اليتيمة قائلة يا ابي يا ابي او قيلة يا عمي يا عمي فقال علي لما رأى لفاطمة بنت رسول الله يا فاطمة دونك ابنة عمك
34:26خذيها يا فاطمة اتخذتها فاطمة فجاء جعفر ينازع فيها وجاء زيد ابن حارثة ينازع فيها كلهم يريد ان يأخذها كلهم يريد ان يأويها فقال علي لرسوله فتحاكموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
34:45قال يا رسول الله قال علي يا رسول الله ابنة عمي يا رسول الله قال جعفر يا رسول الله ابنة عمي وخالتها تحتي اي انا زوج خالتها وقال زيد ابن حارثة
35:00ابنة اخي فكانت بينهما اخوة لا اخوة نسب انما اخوة ايمانية ونوع من الولاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام مطيبا الخواطر كلها يا علي انت مني وانا منك يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي
35:19يا زيد انت اخونا ومولانا طيب النبي الخواطر كلها ثم قال الخالة بمنزلة الام واعطى البنت لجعفر لان خالتها تحت جعفر رضي الله تعالى عنه فينبغي ان تجبر الخواطر المنكسرة
35:40وعزيز القوم الذي ذل واهين ينبغي ان يكرم وان يرد اليه شيء من الاهانات وشيء من العوض حتى تستر عورته وتوارى سوءته ويعود في الناس كما كان واجمل مما كان
35:58هذا قوله تعالى واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين ترزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا طيب الخواطر اذا لم تعطوهم شيئا كلموهم. اذا وسع الله علينا سنكرمكم سنحسن اليكم
36:18السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا عندك يا شيخ ممكن اسألك بعض الاسئلة؟ سلوى اوجز ولا تكرر اسئلة سابقة. اتفضل
36:36نعم. واولا اردت ان اسأل عن استعمال اواني الذهب والفضة يعني هل محرم هو الاكل والشرب فيها فقط ام استعمالها مطلقا وان توضأ احد في انية فضة او ذهب هل يصح وضوءه او لا
36:50وهنا نسأل الحقيقة يا شيخ لم افهمها ارجو ان تبينها وهي لان النهي يقتضي الفساد دائما او هناك مسائل يقتضي فيها واخرى لا هذا اولا. ثانيا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبرين. وفي رواية لم ينجسه شيء
37:07ما هما القلتان يا شيخ؟ وما معنى لم يحملوا الخبث؟ يعني مهما كانت كمية النشاة لن يحمل خبث او ماذا؟ الزمت بين هذا. وثالثا اه سمعتك مرة في الفتاوى لما ذكرت مسألة غسل المرأة من المحيض والجنابة. وقلت فيما اذكر ان حديث ام سلمة الذي فيه اسانقضه للحيضة والجناب
37:26قلت زيادة للحيض ولا تسبت ولكن هي موجودة في صحيح مسلم. اعرف هذا من المنتقد على مسلم زيادة زيادة لفظة افانقضوا للحيضة والجنابة زيادة لفظة الحيضة من المنتقد على الامام مسلم رحمه الله
37:46والثابت. طيب. افانقضه لغسل الجنابة. طيب السؤال الرابع يا شيخ بالنسبة لمسألة الاسبال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمرو الصحيح الاسبال في الازار والقميص والعمامة. من جر منها شيئا فهي لا لم ينظر الله اليه. يعني هل يمكن
38:02قول ان هذا الحديث يخص هذه الثلاثة فقط لا يكون الاسلام مثلا في السواب وان ثبت انه يكون في السروال فلا يجعل الا يحمل المطلق على المقيد في هذه المسألة يا شيخ؟ يعني الا تحمل احاديث النهي عن الاثبات على انها تكون في الخيلاء فقط
38:18وبارك الله فيك وبعد ازنك يا شيخ عرفت ان اوصي المشاهدين والمشاهدات الليلة ان شاء الله بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك والحمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
38:31فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الفضة وقال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه من نار في نار جهنم وهنالك نهي عن الاكل والشرب في انية الذهب
38:47اما من توضأ من اناء فيه ذهب فالوضوء صحيح ليس بمنتقد اذ لا دليل على نقض الوضوء بذلك اما مسألة النهي يقتضي الفساد فهذه قاعدة اصولية هامة في غاية من الاهمية
39:04ولكن مع ذلك هنالك اختلاف فيها فكثيرون من العلماء يقولون النهي لا يقتضي الفساد انما اسم مرتكب النهي مستقل عن فساد العمل امسلوه واقرب المسألة على سبيل المثال نهى رسول الله
39:23صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس اذا صلى احد بعد الصبح هل الصلاة باطلة ام انها تصح ويأثم او مثال اخر فعل اخر يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
39:42فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ايترك البيع فمن باع واشترى وقت صلاة الجمعة هل الباقي فاسد ولا ينعقد عقد البيع ام انه يصح مع الاثم المرتكب مثال ثالث نهى النبي عليه الصلاة والسلام
39:59عن الصلاة الى القبور فاذا صلى احد الى قبر هل الصلاة باطلة ام ان الصلاة تصح وعليه اثم الصلاة الى القبر عليه اسم المخالفة فهذه كلها تندرج وغيرها وغيرها وغيرها تحت القاعدة
40:18انه يقتضي الفساد او لا يقتضيه فالجمهور الذين قالوا ان النهي لا يقتضي الفساد يجعلون الشخص اثما وليس وليس العمل بباطل واورد بعضهم اثرا في ان عمر قال لانس وكان انس يصلي الى القبر
40:37قال القبر القبر يا انس ولم يأمره بالاعادة اي ابتعدوا عن القبر او احذروا القبر والقبر يا انس. ولكنه لم يأمره بالاعادة وفريق اخر من اهل العلم ومنهم فريق كبير من الحنابلة
40:51يقولون ان النهي يقتضي الفساد. لكن الاكثرون على ما سمعت من ان النهي لا يقتضي الفساد. وتلك مسألة اصولية الكلام فيها ذو شجون وذو طرائق والله اعلم اما حديس اذا بلغ الماء قلتان او قلتين لم يحمل الخبث
41:11ففيه نزاع في تصحيحه اولا وكم من العلماء حسنوه؟ وكم من العلماء ضاعفوه؟ لكن الحاصل ليس المعنى على الاطلاق في القلال اولا من قلال هجر طلال كبيرة من قلال هجر. لكن المعنى ان الماء اذا كان كثيرا لم تؤثر فيه النجاسات القليلة
41:33اما اذا كانت النجاسات كبيرة اثرت بلا شك فمثلا اذا كان الماء برميلا من الماء سربت عليه برميلا من من الوسخ اكيد انه تحول عن ميته الى ماء قزر ولا يتوضأ به ويكون نجسا. لكن المعنى ان النجاسات القليلة لا تؤثر في الشيء الكبير والله سبحانه وتعالى
41:57اعلى واعلم اما ما ذكرت لحديس الاسبال فيه ثلاث في القميص والعمامة والثوب او الى ما ذكرت فهذا الحديث منازع في صحته ايضا بعض النزاع ولكن حتى في حال الثبوت لا يعني ان الاسبال لا يكون في غيرها
42:16لان هناك النص العام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل نص عام. اخرجه مسلم في صحيحه والله اعلم
42:31قال سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ مصطفى وجزاك الله خيرا. واياكم آآ ممكن اسأل حضرتك سؤالين؟ ممكن اتفضلي. آآ عايزة اعرف في فرق بين وصل المرأة وغسل الرجل؟ ده سؤال. آآ السؤال التاني قوله صلى الله
42:49وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. عايزة اعرف آآ في الحديس ما المقصود باميري؟ هل هو امير المؤمنين ولا ما المقصود بالامير
43:04مع اميري هنا وشكرا جزيلا. طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تان الاختلاف في غسل الرجل والمرأة الغسل واحد تقريبا الغسل واحد لا يكاد يكون هناك اختلاف
43:22بين غسل الرجل وغسل المرأة اما المرأة التي لها ضفائر اذا كانت تغتسل من الحيض فلا تنقض الضفائر انما تأخذ ثلاث حسيئات من الماء وتدلك رأسها تدليكا شديدا حتى يصل الماء الى منابت الشعر ولا تلزم
43:40بان تفك الضفائر ولكن المرأة ايضا تحب لها استحبابا ليس ايجابا ان تأتي بفرصة ممسكة قطعت قطن عليها مسك تتبع بها اثر الدم اذا كانت تغتسل من المحيض هذا كله ليس تفريقا
43:59يعني اساسي تأصيليا. انما يجوز للمرأة ان تلقي بنفسها في البحر ناوية الاغتسال ويجزئها ذلك. وكذا يجوز للرجل ان يلقي بنفسه في البحر معمما البدن بالماء ناويان الغسل كذلك وكذلك يجوز المرأة
44:19ان تفتح الدش كما يسمونه على جسمها يغمر جسمها يغمر الماء جسمها وتجتزء بذلك ويجوز هذا للرجل كذلك اما قول النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع اميري قد اطاعني فهم الامراء
44:37الذين كان الرسول يرسلهم امراء على البلاد او امراء في الغزوات او امراء لجمع الصدقات او غير ذلك فهؤلاء المعنيون ولكن الطاعة في المعروف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
44:54وهذا ينسحب ايضا عن الامراء القائمين على المسلمين في عموم الازمان فاذا كانوا يقومون بالقسط ويحكمون بالعدل ويقومون بالشرع فتلزم طاعتهم. اما اذا دعوا الى باطل او امروا بمنكر فلا طاعة الا في المعروف. كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
45:16السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك الله فيك الامة بازن الله. واياكم فحضرتك عندي كزا سؤال اه. الغي حضرتك هذه حضرتك
45:28كلمة دخيلة والبعض يقول انها شعار صوفي فكان الناس او كان من الصوفية فريق يعتقد ان الاقطاب الاربعة البدوي والشاذلي او الجيلاني ومعهم رابع وتحضرهم عندهم رئيسة الديوان السيدة زينب
45:48يحددون مصائر العالم من كل شهر واحيانا يقول حضرة النبي اي ان النبي حضر. فليحرر هذا الكلام. لكن عموما كلمة حضرتك ما انتشرت في كتاب الله كما ترى. ولا عهدناها في سنة رسول الله. انما درجت على الالسن. المسوغ يقول لانها جرت على الالسن
46:10فجاز استعمالها ولكني انادي بالعودة على ما كان عليه السلف الكرام اصحاب رسول الله والى ما كان في الكتاب العزيز والسنة المباركة الميمونة فدوما هذا خير هدي والله اعلم لان الناس اصبحوا الان يغضبون اذا لم تقل لهم حضرتك
46:30والسلام عليكم اتفضل اه حضرتك فضيلتك بالنسبة لصلاة الجمعة. الخطيب حينما يدعو فينقسم المسجد الى فريقين. فريق يرفع يديه في الدعاء وفريق لا يرفع يديه. فما القول الصحيح؟ اذا رفعت لا بأس واذا لم ترفع لا بأس
46:53والاقرب الرفع لان الدعاء يستحب معه رفع اليدين عموما ولان الخطبة فيها دعاء فاذا رفع الناس لا بأس بارك الله فيكم. السؤال الساني. هم. بالنسبة للمساجد بناء المساجد الماذن والقباب العالية
47:13هل هزه من المبالغة في الزينة في المسجد آآ السؤال السالس آآ آآ حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب لكل مؤمن لا يصح لا يصح. لا يصح. نعم. طب حضرتك كان في اخ بيسأل ان هو كان بيتصدق كل يوم
47:34بصدقة حتى يكتب من المتصدقين فبدل ما هو كان بيخرج مال فاحب ان يخرج مسلا كتاب افكار او كتب علم يخرج كل يوم مسلا كتيب فهزا برضو لا بأس لا بأس على حسب الحاجة
47:53اذا رأى ان من الانفع للشخص ان يعطيه كتابا اعطاه اذا رأى لكن لا تكن زكاة اموال انما صدقات ان رأى ان يخرج المال صدقة نقديا سائلا لا بأس ان رأى ان يخرجه طعاما لا بأس
48:08ان رأى ان يخرجه كتابا لا بأس على حسب احتياجات الذي امامك يتضاعف الاجر باذن الله تعالى اما المئذنة للدلالة على وجود مسجد في مدينة لا ارى منها مانعا. زلك لانها تدل على المسجد
48:25والناس الذين ليسوا من اهل المدينة يبحسون عن علامة يستدلون بها على مسجد لكن لا يبالغ فيها اما القباب فلا اعلمها واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن بعض الذين يؤسسون المساجد
48:41وهم مهندسون في هذا الصدد يقولون انها من ناحية التكييف ومن ناحية تجميع الصوت ومن ناحية ترطيب المسجد لها دور. فان كان ذلك كذلك فلا بأس. اما التشييد نهينا عن المبالغة في التشييد والزخرفة بارك الله فيك. السلام عليكم
49:03السلام عليكم. اه عليكم السلام نعم. ايوة يا فضيلة الشيخ. اتفضل. عندي بس سؤال انا اليوم كنت بحكي مع زوجتي فمن باب التهديد. يعني مش مش القيت عليها اليمين قلت لها لو عملت كزا كزا كزا هرمي عليك اليمين او هتبقي ايه على زمة نفسك. بهزا اللفز
49:26هل يجوز لا يقع به الطلاق وكف الكفارة يمين بارك الله فيك. طب ما هي كفارة اليمين. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تأكل عشر وجبات كل مسكين وجبة من طعامك المتوسط ان عجزت صم ثلاثة ايام
49:42والله اعلم سلام عليكم وصرف كده نعم. فضيلة الشيخ اه كان لي تلات اسئلة بعد ازنك. هاتي. اه السؤال الاول اه طواف التطوع. هل لابد ان يكون سبع اشواط ولا ممكن يبقى اكتر او اقل؟ هزا الوارد
49:55لم يرد ان احدا طاف ثلاثا او لم يرد عن الرسول عفوا انه طاف ثلاثا او خمسا انما المعهود في الطواف سبعة اشواط طب وهل بعد السبع اشواط صلاة ركعتين؟ قال ابن عمر رضي الله عنهما لكل طواف ركعتان
50:10نعم. السؤال طبعا. السؤال الساني هل تعلم قراءة القرآن بالاحكام هل فرض ام سنة يستحب تعلم التجويد تحابوا تعلم التجويد ومخارج الحروف اما اقامة اقامة القراءة فواجبة لكن مزيد من ذلك
50:31تحسين الصوت الادغام الاخفاء لاظهار هذه الاشياء تعلمه على الاستحباب بارك الله فيك السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله نعم. لو سمحت يا شيخ التحفيز هنا كله في المساجد وكنت بجلس اه في البيت وقت وقت الحي
50:50فقالت لي اخت ان هناك فتوى للشيخ الالباني بجواز دخول المرأة للمسجد اه وهي حائض اه ازا كانت اه متوضأة لأ ما يلزمش الشيخ ناصر رحمة الله عليه لا يشترط الوضوء
51:02انما رأيه انه يجوز للمرأة الحيض ان تدخل المسجد وهذه المسألة فيها وجهان لاهل العلم الجمهور يمنعون من دخول الحيض المسجد وفريق من اهل الحديث يجوزون ذلك اذا كانت مسألة تلويث المسجد مأمونة
51:21جاز لك عند بعض العلماء وحتى لا ينقطع حفظك والله اعلم السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك. ونسأل الله لك دوام الصحة والعافية. والايمان لي ولك وللسامعين والسامعات. اللهم امين
51:37اللهم امين. شيخنا بعض الناس كثير من الناس بيعتقد آآ الزهاب الى المساجد التي بها قبور زي مسجد السيد البدوي. ومسجد السيدة زينب ومسجد الحسين. بيعتقدوا ان في زلك يعني قربة الى الله مع مع مع انهم ليسوا بصوفيين
51:57يعني هناك ناس افاضل كتير بيزهبوا لهزه المساجد ومسجد الدسوقي والشيخ الدسوقي والناس ديت المشهورين اللي بعض العلماء آآ اصدر كتب فيه مجموعة من العلماء بكفرية بعضهم زي السيد البدوي
52:11يعني يعني في ناس بتستغرب كتير جدا وبيقولوا ما سمعناش حد من العلماء بيتكلموا في هزه المسألة. فنرجوا من فضيلتكم في التوضيح. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
52:23اما السيد البدوي وابو الحسن الشازلي وابراهيم الدسوقي وغير هؤلاء لا ندري اهم في الجنة ينعمون ام في النار يصلون وبئس المصير لا نستطيع ان نجزم لهم بشيء فقد افضوا الى ما قدموا
52:38اما الذي نقطع به ان ما يحدس في مساجدهم الان ضرب من الضلالات وضرب من الشرك وضرب من الخبل وضرب من البدع فلا يسأل ابدا الا الله فالمرأة الجاهلة التي تزف نزرها للسيد البدوي وتطلب منه ان يكشف عنها الضر
53:00او ان يرزق ابنتها بمولود هذا شرك بالله فان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده ولا يخفى عليك قول ربك سبحانه وتعالى
53:18ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فرسولنا الامين يقول
53:33قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وانظر الى مقولة الخليل ابراهيم
53:50الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين الايات فجدير بكل مسلم ان يراجع دينه وهؤلاء الذين يزفون ان نزور لهذه الاماكن اماكن البدع والخرافات والضلالات
54:13جدير بهم ان يتوقفوا والا فالوعيد شديد من الله عز وجل ولا يخفى عليكم ان هذا شرك بالله الذي يقول يا بدوي اشف لي ولدي او يا حسين اشف لي ولدي
54:29او يا رسول الله اشف لي ولدي او غير ذلك هذا مشرك عمله كله حابط قال تعالى في كتابه الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
54:44وقال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فجدير بهذه الجموع المتجهة تسأل غير الله كشف الضر او جلب النفع جدير بها ان ترجع الى ادراجها
55:04وان تسأل ربها المغفرة وان توجه الرحال الى بيت الله الحرام تسأل الله ترجوه ترغب اليه تستهديه تستنصره تطلب منه ما تريد فالله سبحانه وتعالى بيده الامر كله والملك كله. بارك الله فيك
55:25السلام عليكم رحمة الله. نعم كيكونو الفاضل نعم اتفضل. يقول الرسول عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. عليه الصلاة والسلام. تركت فيكم شيئين انت مسكتم بهم لن تظلوا بعدي ابدا. نعم. كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم
55:44فسنن الرسول يا شيخنا الفاضل لا تحصى ولا تعد فمنهم من متوافر عليها ومنهم من لم لا يعلمها كثيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فرواية الاصح تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
56:04او اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وحث ورغب في كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في ال بيتي هذا عند مسلم في صحيحه
56:19وعند الحاكم في مستدركه ويصح بشواهده كتاب الله وسنتي فلنجتهد في تحصيل السنة المباركة الميمونة مع كتاب الله العزيز مع كتاب الله عز وجل ما مع اعطاء ال بيت الرسول المتبعين لسنته
56:39السائرين على طريقته السائرين على دربه حقهم من التوقير والاجلال كما قال ابو بكر ارقبوا محمدا في اهل بيته والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ مصطفى بارك الله فيك وزادك علما واخلاصا وتقوى. في الدنيا والاخرة وجعلك من المبتدعين بسيدنا محمد
57:06ومحمد صلى الله عليه وعلى اله سيدي اريد ان اسأل في قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان هناك اقوام يأتون يوما سيما بجبال بحسنات كجبال سهام. ازا خلوا بمحارم الله انتهكوها
57:26الحديس ضعيف. اه صح الحديس وفيك خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم اواصل مستعينا بالله عز وجل يقول تعالى واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين
57:49فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا كما اسلفت هذه الاية من الايات التي ترك كثير من الناس العمل بها وهي من الايات التي فيها جبر الخواطر المنكسرة فيها جبر للخواطر المنكسرة
58:11فالخواطر التي كسرت ينبغي ان تجبر وقد دلت على ذلك عدة ادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء بالقول او بالعمل ولما قسم النبي عليه الصلاة والسلام
58:30بعض الاموال بين بعض اصحابه وترك رجلا يقال له عمرو بن تغلب لم يعطه شيئا فحزن عمرو بن تغلب فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني اعطي اقواما اتألفهم واكلوا اقواما
58:52الى ما اعلمه فيهم من خير واكل اقواما لما في قلوبهم من الخير منهم عمرو بن تغلب السلام عليكم منهم عمرو بن تغلب الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:12جبر خاطر عمرو ابن تغلب بكلمة طيبة احيانا الخواطر تجبر بمال يدفع احيانا تجبر بكلمة طيبة احيانا تجبر بمساعدة بدنية في عمل فهنالك صور كثيرة لجبر الخواطر فهذا خلق كريم
59:37علينا ان نتحلى به قال تعالى في كتابه الكريم واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين ترزقهم منه ومع الرزق قولوا لهم قولا معروفا اي لا تتبعوا العطاء بمن ولا باذى فان المن وان الاذى
1:00:01يحبطان الاعمال كما هو معلوم. قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم هذا وقد ارسل لي اخواني سؤالا حاصله ان من الناس الان من يتكلمون على فضائيات
1:00:21بنوع من الجهل ونوع من الغباء يردون احاديث في صحيح البخاري فمنهم من يرد احاديث في صحيح البخاري في النسخ ويدعي انه ليس هناك نسخ في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. والله يقول في كتابه الكريم
1:00:40ما ننسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها والله يقول في كتابه الكريم واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون
1:00:56فهؤلاء الذين يتحدسون في الفضائيات ينكرون حديثا لقلة فهمهم ولقلة علمهم كحديث السحر عليهم ان يتقوا الله عز وجل في افهامهم وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان المقام ضيق لا يتسع
1:01:15لتفنيد شبههم واباطيلهم فاجتزء بما قلت ولكن ليعلم ان هؤلاء يأخذون من المعتزلة تلك الفئة الضالة التي دخلت عنها الاسلام يأخذون من المعتزلة. اه رآهم الشاذة ويبثونها في الناس الان زاعمين انهم اتوا بجديد. كلا وما اتوا بجديد
1:01:38انما سلكوا طرائق اهل البدع واهل الخرافات فليحزر هؤلاء وان شاء الله تم تعقب حثيث ان شاء الله يأتي في مقامه بازن الله تعالى هذا وبين يدي الختام اسأل الله سبحانه
1:01:56ان يحفظ اخواني اصحاب هذه القناة والعاملين فيها والدعاة فيها والمشاهدين لها والمشاهدات نسأل الله ان يحفظهم بحفظه وان يكلأهم برعايته وان يعيننا واياهم على نشر الخير والهدى والتوحيد والايمان
1:02:13ونشر كتاب الله وسنة رسوله على الوجه الذي يرضي الله عز وجل عنا وعنهم جميعا اللهم امين. فاسأل الله ان يحفظهم بحفظه ويكلأهم برحمته اللهم امين. هذا واذكر نفسي مرارا واخواني
1:02:32بالاقبال على العلم الشرعي ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اذكر نفسي واخواني بكتاب ربي وسنة نبيي عليه الصلاة والسلام ذلكم الكتاب خير كتاب تلك السنة. اجمل السنن على الاطلاق
1:02:52فاقبلوا عليها اقبلوا على الكتاب العزيز وعلى السنة المباركة قد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال عليه الصلاة والسلام
1:03:07نضر الله العمران سمع مقالتي فوعاها ثم ادى كما سمعها فاقبلوا على الكتاب العزيز تعلموه وعلموه الناس لن يتركم الله ابدا اعمالكم فاقبلوا بارك الله فيكم على الكتاب والسنة واكثروا من ذكر الله
1:03:26قولوا اذ الله يقول فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون اكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير محمد عليه الصلاة والسلام وكذا اكثروا من الاستغفار بداية كل خير الا وهو الرجوع الى الله والتوبة اليه وطلب المغفرة منه
1:03:49بارك الله لنا ولكم في كتابه وفي سنة رسوله وشفع فينا وفيكم هذا الكتاب العزيز اللهم امين اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك
1:04:06اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سلام عليكم