احكام النساء 50 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
0:45وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا قد قال رسولنا الامين محمد عليه الصلاة والسلام
1:07من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب
1:24هذه الاية الكريمة وذاك الحديث يدفعاننا دفعا الى ان نتفقه في ديننا وهذا مع قول الله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فجدير بنا ان نقبل على ديننا
1:43نتعلم احكام ديننا نتعلم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونتفقه في ذلك بلغنا قول الله سبحانه وتعالى في ايات من سورة النساء فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
2:03او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا وذكر انفا اننا كمسلمين دائما راضين بالله عز وجل ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجدير بكل مسلم وجدير بكل مسلمة ان توطن نفسها على هذا وان يوطن نفسه على هذا
2:29وان تكيف هواها على كتاب ربها وسنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وجدير بالمسلم كذلك فشأننا دائما اننا نعلنها رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجدير بنا جميعا ان نعلم وان نوقن
2:54ان الله سبحانه وتعالى يعلم من خلق كما قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فجدير بنا جميعا رجالا ونساء ان نوطن انفسنا على الرضا بقضاء الله عز وجل
3:13ورضا بشرعه دائما وابدا قال تعالى ها هنا وان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم هذا ولبيان محاسن ديننا ونسأل الله ان يعيننا على بيان محازن ديننا وديننا ولله الحمد
3:34كله محاسن ببني محاسن ديننا ولدفع اية شبهة ترد على كتاب ربنا وعلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم اقول وبالله التوفيق قد يقول قائل او تقول قائلة ان الله جل ذكره قال
3:54فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وقال الله سبحانه وتعالى في اية اخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فتلك شبهة طالما اثيرت من البعض كيف وان الله سبحانه وتعالى قال
4:12ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال هنا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة انا وبناء على هذا وذاك قد تحقق الخوف اذا لا معنى لتعدد الزوجات قد اثار مثيرون هذه الشبهة
4:32فلابد من دفعها وقبل دفعها اجمالا اقول مدافعا عن كتاب ربي سبحانه وتعالى وان كان هذا الكتاب العزيز هو الذي يدافع الله فيه عنا ولا يحتاج الى دفاع مدافع ولكن الذكرى تنفع المؤمنين
4:51اقول وبالله تعالى التوفيق ان ايات الكتاب العزيز ليس بينها ابدا تضارب ولا اختلاف. اذ الله قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذ له قال
5:09ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فدائما ايات الكتاب العزيز بينها توافق لا تخالف ابدا بين ايات الكتاب العزيز انما نتهم افهامنا بالخطأ والقصور والجهل ولا نتهم ابدا
5:31كتاب ربنا عز وجل وانتهز هزه الفرصة كما يقولون فاقول مستعينا بالله عز وجل ان اسئلة دوما كانت تطرح حتى في زمن القرون المفضلة قرن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:49يثيرها مثيرون لبيان شيء مما استقر في قلوبهم من الحقد على هذا الاسلام كان اقوام من اهل النفاق يثيرون بعض الشبهات للنيل من هذا الكتاب وللصد عنه فمسلا اساروا على عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
6:10اية من كتاب الله وهي قوله تعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون والايات الاخرى ونفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون فئة اثبتت التساؤل واخرى نفت هذا التساؤل
6:30ويعرض عليه كذلك قول الله تعالى ولا يكتمون الله حديثا مع قول اهل الكفر كذلك والله ربنا ما كنا مشركين. فقد كتموا حديثا لما قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
6:47الى غير ذلك من الاشياء التي اثيرت على عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وعلى غيره فكان من الاجوبة السديدة الرشيدة في هذا الصدد ان يوم القيامة مواقف
7:00في ازمنة من يوم القيامة في بعض المواقف اقبل بعضهم على بعض يتساءلون وفي مواقف اخر لا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فيوم كالف سنة مما نعد فيه احداس وفيه حالات وفيه مواقف
7:22فمواقف منها لا يسأل بعضهم بعضا. ومواقف يقبل بعضهم على بعض يتسائلون. فنحن في دنيانا في في اليوم الواحد احيانا نتكلم احيانا نسكت احيانا نتساءل احيانا نرفض التساؤل في يوم واحد
7:42فما ظنك بيوم القيامة الذي هو كالف سنة مما نعد وهكذا الجواب عن عدة اشكالات قد يريدها البعض في مواقف يظهر لقليل العلم انها متضاربة كالذي ذكر لا يكتمون الله حديثا مع قولهم والله ربنا ما
8:03انا مشركين فدائما وابدا نعتقد ونتدين انه لا اختلاف بين ايات الكتاب العزيز انما هي تنزيل من حكيم حميد واذا عجزنا عن فهم اية من الايات فنتهم عقولنا بالقصور ونتهم افهامنا بالنقص والجهل
8:25ولا نتهم ابدا كتاب ربنا سبحانه وتعالى. وكذا لا نتهم ابدا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم اذ هي وحي يوحى كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ثم جدير بنا اذا اشكل علينا شيء من الكتاب العزيز او من السنة المباركة
8:50ان نسأل اهل الذكر اذ الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعود الى قوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدا. مع قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو
9:08حرصتم فيقول مستعينا بالله ان العدل المنفي في قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم انما هو في باب من الابواب والعدل في قوله تعالى وان خفتم الا تعدلوا فواحدا في باب اخر. فالعدل المنفي في قوله تعالى
9:30ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم انما هو العدل في المحبة القلبية والمعاشرة الزوجية. اعني الجماع فهذا لا يطاق ولا يستطاع فالمحبة القلبية لا يملكها الشخص لنفسه ولا يملكها شخص لغيره
9:54اذ المحبة القلبية هي من الله سبحانه وتعالى. اذ له قال والقيت عليك محبة مني تصنع على عيني وفي الحديث الذي سبق ذكره مرارا اذا احب الله عبدا نادى جبريل
10:12يا جبريل اني احب فلانا فاحب فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وتصديق ذلك من كتاب ربنا
10:32ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب العباد فالمحبة القلبية لا يملكها شخص ولذلك لما عاتبت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:53لما كان يكثر من ذكر خديجة يقول خديجة خديجة ويكثر من الثناء عليها قالت عائشة رضي الله عنها وهي غضب يا رسول الله ما تزكر من امرأة عجوز من عجائز قريش حمراء الشادقين تعني ان اسنانها سقطت من فمها
11:12ولم يبقى في فمها الا اللثة الحمراء هلكت في غابر الدهر ابدلك الله خيرا منها. قال عليه الصلاة والسلام اني رزقت حبها فالمحبة القلبية من الله سبحانه ولا يملكها شخص لنفسه اذ له قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون
11:38ولذا ففي الحديث وان كانت به علة خفيفة توهن سنده ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بعد ان يقسم بين النساء اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يعني المحبة القلبية
11:58فقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا في المحبة القلبية وفي المعاشرة الزوجية اما قوله تعالى وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فهذا منزل على اصل القسمة. يقسم لهذه يوما وليلة
12:17ولهذه يوما وليلة فهذا الذي يستطاع باذن الله ان يعدل الشخص فيه فالذي بيدك يا ابن ادم تحاسب عليه والذي ليس في وسعك وليس في قدرتك فربك سبحانه وتعالى غفور رحيم
12:38فعليه فلا اشكال بين قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وبين قوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. وهذا يلفت نظرنا الى امر طالما
12:54تكرر التنبيه عليه ان الكلمة من كتاب الله عز وجل تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه. وقد ضربنا لذلك امثلة فيما سلف ككلمة السيئة. تأتي بمعنى الكفر
13:14والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطع من الليل مظلمة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا خلود الا مع الكفر
13:30وتطلق كلمة السيئة على الكبيرة. قال تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات وتطلق السيئة كذلك على الصغيرة. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني
13:48اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر فهذا يسوقنا الى شيء يراد تقريره وقد قرر كرر مرارا ان الكلمة من كتاب الله تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه
14:11فجدير بنا ان نولي هذا اهتماما لان له انعكاس على تفسير كتاب الله وعلى تفسير سنة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وفهم الاحاديث وفهم الايات وعرضا اذكر هنا بشيء من الاهمية بمكان كبير
14:31الا وهو وهذا كما اسلفت عرضا ليس تأسيسا في الدرس لكن تدعو الحاجة اليه يلفت النظر الى ان الاصطلاحات التي تشيع بين الناس لابد وان نردها الى كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
14:51حتى تأخذ نصيبها الصحيح وحتى تأخذ وضعها الصحيح وحكمها الصحيح من الكتاب والسنة عما قريب كانت ثم احداث بين المسلمين واليهود في غزة وكثيرا ما كنت اسمع حتى من قادة الحركات الاسلامية وفقهم الله وعفا الله عنهم. كنت اسمع منهم كلمة الصهيونية
15:17يطلقون على اليهود وهذا اصطلاح غير مستحب ابدا. واصطلاح لا ينبغي ان يثار ابدا في مثل هذه ارض والحروب انما يوسم بالذي وسمهم الله به وسماهم الله عز وجل وسماهم باليهود فهم يهود. فكون شخص من كبار المسؤولين يتكلم الصهيوني
15:43بني صهيون اوجعوا رؤوسنا بالصهيونية ولا وجود لها في الكتاب العزيز. لكن ازا قلت اليهود فاليهود ينقدح مباشرة في ذهنه الطفل من نحارب؟ اننا نحارب قوما؟ قالوا يد الله مغلولة
16:00نحارب قوما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. نحارب قوما قاتلوا الانبياء بغير حق. وقتلوا الامرين بالقسط من الناس فيجدر باخواننا الذين يتتبعون مثل هذه المقالات ان ينبهوا على ذلك. فاصطلاح كالصهيونية لابد ان يبعد ويحل محله الاصطلاح الذي
16:23وسموا به وسموا به في كتاب ربنا وهو اليهود كذلك ابان هذه الحرب واثناء هذه الحرب كنت اسمع مظاهرات تهتف النسوة ويهتف الرجال ويقولون لا اله الا الله اسرائيل عدو الله. وهذا خطأ شديد جدا
16:42فاسرائيل عليه السلام نبي كريم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في شأن يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
17:00فلا ينبغي ابدا ولا يجوز ان نقول اسرائيل الذي هو نبي الله عدو عدو لله. فجدير بنا وبالاخوة الذين يكتبون في الصحافة الا يطلقوا على هذه الدولة اسم اسرائيل بل يطلقون عليها دولة اليهود او الدولة اليهودية
17:18اذ هي جمعت شتات اليهود من انحاء العالم اما ان نسمها باسرائيل واسرائيل نبي كريم عليه الصلاة والسلام. قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
17:33وقال الله سبحانه وتعالى ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا وكذلك لا يجوز لنا كمسلمين ان نطلق على النصارى المسيحيين. فهذا اصطلاح خطأ
17:54ولا يجوز لنا كمسلمين ان نستعمله لاننا به نسيء الى المسيح عيسى عليه السلام فلا يجوز ان نطلق على شخص يقول المسيح ابن الله انه مسيحي او الذي يقول ان المسيح هو الله لا يجوز لنا ان نطلق
18:11عليه مسيحي ولا يجوز لنا ان نطلق على من يقول ان الله ثالث ثلاثة انه مسيحي لان المسيح بريء من كل هذا. قال ربنا سبحانه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
18:28قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. انا اعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
18:48كذلك الاصطلاح الذي يطلقه البعض على من يفعلون الفاحشة ويقولون لوطي هذا خطأ واساءة الى نبي كريم وهو نبي الله لوط عليه السلام انما يقال كما ورد في الحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول. هذا عند من صحح
19:07هذا الخبر كذلك دول الكفر لا تستبدل بالدول الغربية انما هي دول كفر فيطلق عليها الاسم اللائق بها حتى تأخذ نصابها الصحيح من الحكم والله اعلم واعلم فالناس هونوا في الاطلاقات في الاصطلاحات
19:24حتى يخففوا من حجم الجريمة المرتكب فشاب يرتكب الفاحشة مع فتاة يهونون من الخطبة بقولهم فلان اخطأ مع فلانة هذا وارجع الى التفسير فاقول ان قوله تعالى وان خفتم الا تعدلوا فواحدة اي تعدلوا في اصل القسمة والله تعالى اعلم
19:45ثم ارجع الى شبهة اخرى يريدها البعض في هذا الصدد صدد تعدد الزوجات فمنهم من يثير شبهة وهي ان في هذه المسألة مسألة تعدد الزوجات اذى للزوجة الاولى التي يتزوج عليها زوجها
20:06هذا وان حصل حدس بعض التضرر في الظاهر للزوجة الاولى من جراء تزوج زوجها عليها لكن عندنا قواعد شرعية تفيد ان المفاسد اذا تكاثرت وتواردت اخترنا اخفها وان المصالح اذا تواردت ايضا اخترنا اعظمها
20:32والنظر يكون الى عظم المصلحة والى قدر المفسدة فكما وان هناك في الظاهر بعض الاذى يلحق او قد يلحق بالزوجة الاولى من جراء التزوج عليها لكن ثم مصالح ومن هذه المصالح انه سمى مطلقات
20:53وسمى ارامل لا يحصي عددهن الا الله سبحانه وتعالى لا يحصي عددهن الا الله سبحانه وتعالى فهؤلاء المطلقات وهؤلاء النسوة الارامل من الصالح ومن الحلال ان يتعففن ولا يلقى هن في المزابل كما يفعل البعض
21:16ولا يلقى بهن لذئاب يتحرشون بهم انما يحافظ عليهن فهن مسلمات مبتليات فعلى الشخص ان يراعي حقوقهن ثم ان كثرة النساء امر بين يدي الساعة وارد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
21:39ان من اشراط الساعة او بين يدي الساعة كان يقل الرجال وان تكثر النساء حتى يكون للمرأة حتى يكون للقيم الواحد اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء
21:58فهذا بين يدي الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر كائن ثم ايضا في هذا الصدد كما لا يخفى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتكاثر فانه مباه بامة محمد صلى الله عليه وسلم
22:17الامم ولقد امتن الله سبحانه وتعالى على بني اسرائيل بقوله وامددناكم باموال وبنين وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. وكذا قال نوح عليه السلام لقومه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات
22:46ويجعل لكم انهارا. وعندنا قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة ولد صالح يدعو له. الى غير ذلك من المصالح المتحققة في هذا الصدد كاعفاف الرجل الذي يحتاج الى اعفاف والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب
23:12هناك شبهة طالما اثيرت في هذا الصدد مؤداها ان عليا رضي الله تعالى عنه اراد ان يتزوج بابنة ابي جهل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
23:27فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عليه الصلاة والسلام فقال اما انه قد بلغني ان عليا يريد ان يتزوج ببنت ابي جهل واني لاحرم حلالا ولا احلل حراما
23:44ولكن لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد. ان فاطمة بدعة مني يؤذيني ما يؤذينا ويريبني ما يريبها فكانت العلة كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم
24:03في الحديث لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد الا ان يطلق ابن ابي طالب فاطمة ويتزوج بنت ابي جهل ذلك لان البشر جبروا على الغيرة والنسوة جبلن على الغيرة. فقد تنال فاطمة من بنت ابي جهل
24:28اترد عليها ابنة ابي جهل ما تكلمت به فاطمة في شأن ابيها فحينئذ ستهلك لانها نالت من من نالت من سيد ولد ادم من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
24:43فكان التعليل في منع النبي صلى الله عليه وسلم عليا من الزواج ببنت ابي جهل على فاطمة رضي الله عنها موضح في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد
25:03فهذا هو الفيصل وان كانت ثمة تعليلات اخر يريدها العلماء في هذا الصدد والله اعلم هذا ومن الذي يريده البعض تجرأا على الشريعة الغراء بل تجرأا على رب العباد سبحانه وتعالى يقولون
25:24ان هذا فيه ظلم للمرأة. وكبرت كلمة تخرج من فم من قالها فالله سبحانه وتعالى ليس بظلام للعبيد الله سبحانه ليس بظلام للعبيد الله سبحانه يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
25:46فالمصالح الاعم يقضى بها كما هو معلوم. وقيل هذه المقولة الباردة السمجة التي تنم عن نفاق الذي يقول ان هذا الزواج وهذا التشريع ظلم للمرأة هذا القائل يتمادى في غيه فيقول ان اعطاء المرأة نصف الرجل في الميراث
26:12ظلم للمرأة كذا قال وقال ساداته من اهل النفاق واهل الضلال وكل هذا مصادم لقسمة الله عز وجل ولقد قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا
26:37وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما فالذي يتطاول على الشرع ويقول ان هذا التشريع فيه ظلم للمرأة ارتكب جرما عظيما وجنى على نفسه جناية عظيمة بوصفه للشريعة الغراء بان فيها ظلم وانما هي
27:03تنزيل من حكيم حميد كما قال الله سبحانه وتعالى عن كتابه الذي انزل على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام قال تعالى تنزيل من حكيم حميد هذا وقد قال من قل ايمانهم ان كثرة النسل ان كثرة الزواج تستدعي كسرة النسل
27:27وكثرة النسل تجلب الفقر كذا قال خافيا عليه ان الله عز وجل هو الرزاق ذو القوة المتين. وخفي عليه كذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان الجنين يكتب رزقه
27:47وهو في بطن امه يؤمر الملك باربع بكتب رزقه واجله عمله وشقي او سعيد كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاية الكريمة وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال البعض رزقكم من جنة او نار او ما توعدون من جنة
28:11او نار والرزق على عمومه فالارزاق مقدرة مكتوبة. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. اخرجه مسلم في صحيحه
28:33ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام ولقد قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا
28:55هذا وفي هذا الصدد ايضا يقول البعض انه لا يتزوج الزوجة الثانية الا قادر او فاجر او شهواني وهذا ايضا خلل شديد واتهام شديد اتهام شديد وانبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم
29:18لهم في هذا الباب او لنا فيهم في هذا الباب ايضا اسوة حسنة فرسولنا عليه الصلاة والسلام جمع بين تسع نسوة عليه الصلاة والسلام. وتزوج قبل ان يجمع بين التسع نسوة خديجة. وماتت ايضا اثناء حياته
29:37زينب وبنت خزيمة رضي الله تعالى عنها. ولقد قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك واجعلنا لهم ازواجا وزرية ارجع الى التأويل قال تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
29:58ذلك ادنى الا تعولوا فيها قولان قول الجمهور ذلك ادنى اقرب الى الا تميلوا ولا تجوروا وهذا رأي الجمهور ايقتصر على واحدة يا من تخشون على انفسكم عدم العدل يا من تخشون على انفسكم
30:20عدم اقامة العدل اقتصروا على واحدة فاذا كان الرجل يعلم من امر نفسه انه لن يعدل انه لن يستطيع العدل عليه ان يقتصر على واحدة لان الله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدا
30:40ايجتزئوا بواحدة او ما ملكت ايمانكم. لانه لا يجب العدل بين الزوجة وملك اليمين. لا يجب العدل بين الزوجة وبين ملك اليمين لان ملك اليمين لا يقسم لها. انما يأتيها سيدها حيث شاء وحيث اراد
31:02اما الزوجات هن اللواتي يعدل بينهن. اكرر ان الله عز وجل قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وهنا ايضا تنبيهات ينبغي ان ينبه عليها آآ اخواننا المسلمون واخواتنا المسلمات فمن هذه التنبيهات ما ذكره الله في كتابه
31:24اذ قال وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فالذي يخشى من عدم العدل عليه ان يقتصر على الواحدة كذلك الذي لا يستطيع ماديا ولا بدنيا ان يقيم البيتين فليقتصر على واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له
31:52جاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ. وفيك. اه بس في سؤال عايزة اسأله لحضرتك. ها. اه في سورة الرحمن آآ في الاية تلاتة وتلاتين يا معشر الجن والانس. قدم الجن على الانس. بينما في نفس السورة في الاية رقم اربعتاشر قدم خلق الانسان على الجن
32:14وبرضو في نفس الصورة قدم الانسان على الجن في الاية ستة وخمسين. فهل فيه ربط بين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاحيانا تكون هناك مناسبات تستلزم او تستدعي تقديم الجن على الانس
32:32ومناسبات تستدعي تقديم الانس على الجن فمن العلماء من يقول اذا كان الامر في معرض الاضلال فلان الجن اكثر ضلالا من الانس واكثر اضلالا من الانس لانهم يوسوسون في صدور الناس
32:51ففي معرض الاضلال يقدم الجن احيانا يا معشر الجن والانس قدم الجن لان اكثرهم حادوا عن الطريق السوي تقدموا لكثرتهم في هذا الباب لاحتياجهم الى الوعظ اكثر في هذا الباب
33:09زلك لكونهم يضلون الانس ويسعون في ذلك وان كان في باب التكريم احيانا يقدم الانس على الجن قيل لانهم اكرم اذ الله قال ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر
33:28ورزقناهم من الطيبات ما فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا واحيانا الواو لا تقتضي الترتيب في شيء انما تقتضي مطلق التشريك فبحسب المقام بارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله
33:46السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤالين. سل السؤال الاول انا عندي مزرعة بارك الله لك فجاءت يعني جاءت انه كلبة فولدت فيها سبعة كلاب سبعة فهل يجوز لي انه انا اربي واحدة منهم
34:06للحراسة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سؤال تاني. هاتي انا عمي عنده محل يعني يبيع فيه المواد الغزائية ويوجد فيه دخان التبغ نصحته انا ولكن لا يعني لا يقتنع
34:25فاحيانا انه يذهب وانا محل لابيع فهل يجوز لي اذا اتى الزبون ليشتري الدخان ان ابيعه ام لا هل من مزيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما اقتناء الكلاب
34:45عموما في الجملة اولا يذم ذلك ويكره ذلك لانه ينقص الاجر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوههم انه قال من اقتنى كلبا الا كلب حرف
35:03او صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراط الذي يقتني الكلاب لغير حاجة كالحراسة فراسة او ماشية او صيد حراسة حراسة المنازل او ماشية او صيد فانه ينقص من اجره كل يوم قيراط
35:28فاذا اقتنيتها للحراسة جاز ازا اقتنيتها للحراسة جاز اقتناء الكلاب للحراسة ولا اثم عليك في ذلك وما سوى ذلك فلا تقتني الكلاب للذي سمعت ولانها تطرد الملائكة من البيت قال عليه الصلاة والسلام
35:49ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة اما عن عن عن الرجل الذي يسأل عن عمه الذي يبيع الدخان ونصح فلم يقبل النصح فهو اعني السائل ابتلي بان يعمل في هذا المحل
36:10الذي فيه الدخان فيأتيه المشتري يريد شراء الدخان لا يجوز لك ان تبيع له الدخان لا يجوز لك ان تبيع له الدخان فالدخان تناوله محرم لان النبي عليه السلام قال لا ضرر ولا ضرار وهذا مضر
36:30ولان الانسان مسئول عن جسمه فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه ولقد قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعونوا على الاثم والعدوان والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اه فضيلة الشيخ. اه لدي عدة اسئلة. اسألي واجزي لو سمحت. ان شاء الله. اه اولا
36:56بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم زينت المصاحف. درجة حديث زينت المصاحف زينة المصاحف؟ لا من علامات الساعة اه تزيين المصاحف. نعم نعم. نعم. اه اه ازا كان هزا الحديس اه قد اه سبت صحته
37:14آآ فهل هل وجدت اصلا مصحف على عهده صلى الله عليه وسلم؟ نعم نعم وجدت المصاحف بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام ما ان يسافر بالمصحف الى ارض الكفار لكن هذا الحديث الذي فيه ان تزيين المصاحف من اشراط الساعة
37:33حسنه بعض اهل العلم على اغماض لبعض الضعف في سنده. واراه ضعيفا نعم. اما المصاحف كانت موجودة بالدليل الذي قد سمعتيه. ثانيا. آآ آآ جزاكم الله خيرا. بالنسبة للمسح آآ بداخلة
37:50قبل النوم. كيف وماذا يفعل من يلبس السراويل مسلا المسح بداخلة الازار قبل النوم من العلماء من قال المقصد منه المقصد منه التأكد من سلامة المحل الذي سينام فيه من الحشرات
38:09فسواء كان بداخلة الازار كان هذا هو المتيسر في ازمانهم اهي داخلة الازار كان هذا هو المتيسر في ازمانهم يأخذ جزءا من الازار ويمسح به ينفض به المكان الذي سينام فيه
38:25وهو لكن من العلماء من قال لا يقتصر الامر على داخلة الازار. فاذا اتيت بفوطة مسلا او باي شيء انفض به المكان الذي انام فيه. لانني لا ادري ما الذي خلفني بعدي خلفني في هذا المكان من بعد
38:43اذهبي عنه فادي الامر النبوي والله اعلم. جزاكم خير. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للصحابة سلوه لاي شيء الصحابة سلوه لاي شيء يسمع زلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فالسؤال ربما يستدل آآ احد الناس على انه يجوز للانسان ان يأتي في العبادة بشيء ما ما دام يقربه لطاعة الله سبحانه وتعالى
39:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالوقت ذكرت امرا يجدر التنبيه عليه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم اصحابه فكان في كل صلاة يصليها
39:21يقرأ ما الصورة التي يقرأها بعد الفاتحة قل هو الله احد يعني بعد ان ينتهي من الفاتحة يقرأ قل هو الله احد مع سورة فقال له اصحابه اما ان تقرأ سورة قل هو الله احد
39:38واما ان تقرأ السورة الاخرى يعنون بعد الفاتحة فقال ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت بطريقتي والا فابحثوا عن غيري وكانوا يكرهون ان يتقدم عليهم واحد غيره فشكوه الى النبي عليه الصلاة والسلام
40:00قال عليه الصلاة والسلام ما حملك على ما تصنع؟ سلوه لاي شيء يصنع ذلك تسألوه فقال انها صفة الرحمن يا رسول الله وانا احب ان اقرأ بها فقال حبك اياها ادخلك الجنة
40:18فالبعض يقولون بناء على ان الرجل كان يقرأ سورة قل هو الله احد اذا يجوز لنا ان هكذا يقولون وعفوا في اللفظ يجوز لنا ان نفعل ما شئنا من العبادات ما دمنا نقصد القرب الى الله
40:37وكذا يستدل بعضهم بحديث الصحابي الذي قرأ او الذي قال بعد قيامه من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه دون ان يتعلم ذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام
40:53ثمان النبي قال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول الى غير ذلك من الاحاديث في هذا المعنى فالبعض تسول له نفسه ان يحدث في الدين ما يشاء لهذين الخبرين ولغيرهما
41:11ولا يتقيد في ذلك بالسنة فاقول وبالله التوفيق ان انا رضينا بهذا الذي حدث لاقرار النبي عليه الصلاة والسلام للحالتين. فاصبحت بذلك سنة تقريرية والا فلو فتح الباب لكل مريد لاصبحت
41:33لاصبح ديننا العوبة ولا استحدثت المستحدسات في ديننا فنحن اعتمدنا فعل هذا الصحابي وفعل ذاك لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهما ونحن من الذي يقرنا من الذي يقرنا؟ فهنالك سنن تقريرية منها هاتين اللتين ذكرتا وزكيتا
41:59تزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما والله اعلم. جزاكم الله كل خير. سؤال اخير ما حكم الالتزام بشيء من المروءة ليس في زماننا؟ ولكن كان ما يعد كالالتفات وهل ترقي المرأة قيادة السيارة ويعد من المروءة؟ فقد يقول فقد يقول البعض على هذين الامرين مسلا ان هزا تعنتا. وجزاكم الله ما فهمتم ما سمعتم الاول
42:19ولا باتقان. نعم اه فضيلة الشيخ اقول ما الحكم ما حكم الالتزام بشيء من المروءة؟ ليس في زماننا ولكن كان يعد مسلا كالالتفات. وهل ترك المرأة عفوا كالالتفات كالالتفات يعني انسان يمشي في الشارع ويلتفت وراءه كان يعد كانوا لا يقبلون حديثه مسلا
42:40نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قوارم المروءة هنالك منها امور سوابت امور ثوابت في كل زمان من الازمنة وامور تختلف باختلاف العصور والدهور. فمثلا عياذا بالله
43:03السرقة تخرم المروءة في اي زمان فالسارق مخروم المروءة وكذلك مرتكب الفاحشة مخروم المروءة وكذلك شارب الخمر مخروم المروءة. فهذه اشياء ثوابت تخرم المروءة في كل زمان ومكان لكن هنالك خوارم للمروءة اخر تختلف باختلاف الازمنة والامكنة
43:29فعلى سبيل المثال على سبيل المثال اه في اوساط الصالحين الموقرين المحترمين مسلا اذا اتى شخص يأكل ما اسموه الكريم المثلج الايس كريم او الجيلاتي ويمشي يلحس في الشارع هذا عند بعض الافاضل عيب ان يصنع هذا شخص موقر. فمسلا عجيب او غريب امر شخصي مسلا ملتحي
43:57يمشي يتأبط زوجته يده في يدها من تحت كما يسميه الناس بلغة العصر الدارجة الانججة هذا عيب في بلاد كثيرة عيب شديد جدا ان يمشي الشخص متأبطا زوجته ويمشي في الطريق اواخر لا يليق
44:15اذا بشخص ملتحي مسلا يمشي في الطريق يلحس التي يسممونها الجيلاتي او الايس كريم او يمشي يمضغ لبانه في فمه مثلا ففي بعض الاماكن هذا يعد عيبا كبيرا في في نزر النازرين
44:32وفي بلاد اخر هذا الامر دارج وعادي آآ اذا كان في المسألة نص عن الرسول عليه الصلاة والسلام التزمناه. لكن في حالة عدم وجود النص ننزر الى الاعراف السائدة تضفي لنا حكما فالاعراف السائدة لها اعتبار في المسائل التي ليست عليها نصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة
44:56تمام فهذا على سبيل المثال جاء شيخ مر الى بلدة من البلدان يلقي محاضرة اذا به اتى يلقي محاضرة في بلدة وهو يرتدي ثوبا بنصف كم كما يقولون في بلادهم عباءة نوم اللي هي الثوب ليس له رقبة ليس له ياقة وهو بنصف كم؟ فالناس
45:20العامة قالوا ماذا جاء هذا الرجل هل جاء يستمع حتى لو جاء يستمع يكون موقرا وانفض بعضهم عن عن المجلس لما رأوه بهذه الحال؟ فانا اسأله فوجدتها له في بلاده
45:35خوارم المروءة تختلف من زمان بعض خوارم المروءة تختلف من زمان الى زمان هنالك آآ طبعا هذا له تأثيره على السؤال او لعل السؤال يكون قد اتضح واسأل الله ان اكون فهمت المراد
45:52اما الجزئية الاخرى التي سألت عنها الاخت وهي قيادة السيارة ايضا هذا يختلف من من بلدة الى اخرى فبلاد درج اهلها على الا تقود المرأة السيارة وحاجة المرأة ولله الحمد مقضية كبلاد
46:11المملكة حفزها الله تعالى فلا يسوغ ابدا ان تصدر فتوى باخراج المرأة من خدرها ومن وقرها لقيادة السيارة تختلط فيها بالرجال. تسافر كيف شاءت. فيكون هذا درب من الافساد في الارض. اذا قلنا
46:29تسويغ ذلك اما في بلاد المرأة لزاما ان تخرج لعلة معينة لكونها تعمل مثلا فاما ان تذهب تركب ما اسموه الميكروباص يلتصق جسدها بجسد الشباب والرجال واما ان تقود سيارة لا يصاحبها رجل. ففي هذه الحال نختار اخف الضررين
46:51فاخفهما حينئذ سيكون كونها ترتكب سيارة بقيد الا تسافر بلا محرم وبقيد ان تكون الامكنة امنة من الفتن كذلك مكتظة بالسكان. فالمسألة مقارنة مصالح ومفاسد او كما يقول العلماء اذا
47:12قضت علينا المفاسد اخترنا اخفها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. نعم. لو سمحت شيخي والله واني احبك في الله الاول. احبك الله
47:29موضوع الرهن رهن الارض عندي كفاية ارض وعايز اراهنها في اتحاد الناس. فهل يجوز لا يجوز رهن الارض لان هذا الرهن وقع تحت القاعدة التي تقول كل قرض جر نفعا فهو ربا
47:47فصاحب المال سيأخذ الارض ويزرعها ويستفيد منها فانتفع من وراء قرضه الذي اقرضك فهذا داخل تحت القرض الذي جر النفع والله اعلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اه شيخ مصطفى كنت بسأل عن لحد اه هو زي المتعارف عليه دلوقتي اللي هو الغرفة دي اللي
48:10قطعت ولا ؟ اللحد قلعته اه. لحظة للميت. للحد للميت. اللحد للميت ان يحفر القبر حفرة مستطيلة وبعد ان تنتهي الحفرة المستطيلة نأتي الى جانب اسفل في اف القاع قعد الغرفة المستطيلة هذه
48:29او الحفرة المستطيلة ونحفر من الجانب شيئا ومن اسفل شيئا فمكان على قدر ما كان يواري الميت ويودع الميت في هذا اللحد فهو فتحة في جانب الحفرة المستطيلة من اسفل والله اعلم
48:51السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضلي اريد ان اطرح سؤالين جزاك الله خيرا. واياكم اولا عن مسألة جنسية هل هي حلال ام حرام؟ الجنسية وعن الاقامة في بلاد الكفر مع العلم اننا نعيش هنا مع اسرنا واذا كنا نحن نستطيع
49:13المحافظة على دينها وحتى وان حافظنا على ديننا فنحن محرومون من اقامة العديد من الشعائر الدينية. كيف يصنع اباؤنا الذين يخالطون الايطاليين اكثر منا والسؤال الثاني ما ما نسبة القرابة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سفيان. والسلام عليكم ورحمة الله
49:32وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فبين يدي الحديث عن الجنسية اقول ان ديننا ينبغي ان نبقي عليه اكثر من دنيانا فالدنيا ثانية وزائلة
49:53عن الجنسية قوم يتخلون عن جنسيتهم جنسية بلاد المسلمين ويرضون لانفسهم ان يأخذوا جنسية الكفار الامريكان البريطانيين الفرنسيين الى غير ذلك النظر الى متبوعات هذه الجنسية من متبوعات الجنسية على ما اخبرت به
50:17ان الشخص سيقاتل مع هؤلاء الكفار اذا هم قاتلوا فاذا قاتلوا المسلمين سيقاتل المسلمين معهم كذلك هناك الزامات لمن اعطي هذه الجنسية من هذه الالتزامات على ما بلغني من بعض دول الكفر
50:38ان هناك من اسموها الدادة تأتي لتفقد احوال ابنتك يا من تحمل الجنسية فتقول لك لماذا لا لا ترقص ابنتك مع زميلها في المدرسة لماذا لا تسبح معه في المسبح
50:55وتتابع متابعات اذا لم تلتزم هذه المتابعات سلبت منك ابنتك وزج بها في اية اسرة من الاسر تتربى على اعينها الكفر والضلال فهكذا احدى السلبيات سلبيات متعددة وارى وارى والله اعلم
51:16ان الحريص على الجنسية ليس بحريص على دينه قدر حرصه على دنياه الا من رحم الله ونبينا يقول من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
51:34وبالاستقراء في كثير من الاحيان اغلب الذين اخذوا الجنسيات كانوا في اول امرهم على تماسكهم بدينهم بعض الشيء وبدأ الانسلاخ شيئا فشيئا عن الدين. فجاء ابناؤهم نصفهم اسلام ونصفهم كفر
51:50فجاء الاحفاد اغلبهم الكفر الا من رحم الله. الا من رحم الله. فجدير بنا ان نحافظ على هويتنا المسلمة على هويتنا المسلمة. ونموت ونحن على الاسلام اولى من ان نجمع من الدنيا
52:09ونتنازل شيئا فشيئا عن ديننا نسأل الله ان يسلمنا واياكم. ثم انني اهيب باحد اخواني الذين لهم خبرة اوسع بالجنسية ومطبوعاتها ان يعالج هذا الامر على احدى القنوات الفضائية الفاضل اهلها
52:29اسأل الله ان يوفقهم لتجلية هذا الامر بصورة اوسع والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ والله عندي سؤال بدي اسأله اتفضل
52:45اه ما الذي يصح فعله المولود بعد الولادة من اذان واقامة وعقيقة طيب وهل اسم خالد جائز شرعا؟ خالد خالد. غريب امرك. الم تسمع عن خالد بن الوليد فهي اسمع طبعا لكن مولود قبل جدا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
53:09وبعد عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الخوالد كثيرون جدا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وما امر النبي خالدا بتغيير اسمه بل لقبه بلقب كريم سيف من سيوف الله عز وجل
53:31انما هنالك مبدأ عند بعض الفرق الزائغة هي التي تكره هذا الاسم والاسم صحيح لا غبار عليه اما ما يفعل للمولود فعوضه عند ولادته كما قالت ام مريم لما وضعت مريم عليها السلام
53:50وان يعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. كذلك هنالك سنة التحنيك وان كان البعض يرى خصوصيتها بالرسول عليه الصلاة والسلام لكن على كل يحنك من بعض الصالحين يؤتى بتمرة تمضغ ويلاث بها فمه من الداخل
54:11اما عن اليوم السابع وهنالك العقيقة التي حث عليها ورغب فيها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم اذ قال الغلام مرتان بعقيقته تعق عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى اما الجارية فلا يحلق رأسها
54:32لان الحلق جاء في شأن الغلام اذ النبي قال الغلام مرتهن بعقيقته اما الاذان والاقامة الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى فالخبر بذلك ضعيف لا يثبت عن الرسول
54:48عليه الصلاة والسلام. كذلك التصدق بوزن الشعر ذهبا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
55:07عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم لو سمحت يا سيد. هاتي انا والدتي راحت عمرتين اتنين وما كانش معهم واحد فهل ده يجوز وانا سمعنا ان بيقولوا لازم في محرم
55:23محرم اسمه محرم. ايوة. على كل لا تفعل مرة ثانية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم اما الحج فقد استثني عند الجمهور. بارك الله فيك
55:40السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اعود الى ما كنت اعود الى ما كنت بصدده من تفسير كتاب الله عز وجل يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
56:03قوات النساء صدقاتهن رحلة فينطبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا قوله تعالى واتوا النساء اي اعطوا ايها الازواج النسوة اللواتي تريدون الزواج بهن صدقاتهن اي مهورهن نحلة اي فريضة فرضها الله سبحانه
56:28السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. الشيخ مصطفى معي؟ نعم. حضرتك انا عندي كم سؤال كده بعد ازن حضرتك؟ هاتي. اول سؤال عن النقاب السعودي. النقاب السعودي للنساء ولا لا يجوز
56:44البس النقاب المصري ما ادري عن النقاب السعودي والنقاب المصري. آآ النقاب السعودي يا شيخ اللي هو بيبقى فيه بيشة من ورا يعني على على الراس من ورا. طيب فهل ده يجوز
57:01انا لا لا اعلم توصيف وبالضبط لكن عموما بيبقى يا شيخ. ان كان فتنة او يظهر الوجه؟ لا هو لا يظهر الوجه طيب. بس هو بيبقى العين وفيه بيشة طايرة من ورا. ففي شيوخ بعض الشيوخ قالوا ان هو لا يجوز عشان بيتشبه بالشعرة
57:21او كده يعني. لا اعلم. اسألي من يعرف النقاب السعودي او دعيني اسأل عنه واخبرك ان شاء الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. والله لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال خاص بالبيع بالاجل. هات
57:37والله انا انا ما عنديش محل انا متاجر في الكيماويات لكن ما عنديش محل ماشي حضرتك سامعني؟ الحمد لله اه بيتوفر معي كل تلات اربع شهور مبلغ قيمة عشر تلاف مسلا خمستاشر الف وبنروح نشتري بهم كوموريات من عينهم في بيتي. لكن ما نيش فاتح محل ولا بنتاجر. وبنطلعهم
57:55البيع بالاجل بنبيعهم بالاجل بنبقى شاري الشكارة بميت جنيه بنبيعها مسلا بالاجل بمية وخمسين جنيه لمدة تلات شهور او اربع شهور. يعني اللي بييجي بيشتريها مني بيقول لي انا عايزها على على الزرعة بمعنى اصح
58:08وبعد تلات شهور او اربع شهور هنجيب لك تمنها. بتبقى الشكارة شاريها مية ببيعها بمية وخمسين. هل دي فيها حرام يا شيخ ولا لا؟ بهذا التوصيف الذي ذكرت لا لا اثم فيه
58:17السلعة تملكا كاملا ونقلتها الى رحلك بدون تواطؤ وخيرت المشتري فهذا توافرت فيه شروط البيع الصحيحة وانتفى التواطؤ فلا بأس والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نعم السلام عليكم
58:41السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال يا شيخ انا من تونس آآ عندي عمالة يخدمو معايا في المحطة نبيع البنزين وعليه زكاة آآ نحب آآ والعمال هذا في آآ حالة آآ ماشي كويسة. نحب انا الزكاة
59:02الو. ايوا اسمعك. آآ نحب نعطيهم زكاة وصرت شيخ انا في تونس يقول لي انا ما تعطيهاش ليها مباشرة انت سلمها لواحد اخر يسلمها لهم هوما هي نتا راه السؤال هدايا صحيح ام غالب
59:17وعندي سؤال اخر ثاني يا شيخ آآ تشاركت انا وواحد فلاحة خدمت انا وياه فلاحة. ما فلحناش فيها الفلاحة. آآ خسرنا فيها اه الشخص اللي متشارك انا وياه هل تراه في الشرع اه نهز انا وياه القسارة واذا نهزها انا نهزها انا وحدي
59:39الو الاخير ما اتقنته آآ سؤال اخير. ايوة. آآ شاركت انا واحد في خدمة متاع الفلاحة متاع آآ بطاطا. زرعت انا وياه البطاطا. زرعت بطاطا انت وصاحب لك وبعد. ايوة. وبعد. وما نجحناش فيها. خسرنا فيها. قدر الله وشاء فعل. وبعد. ايه الخسارة هذي هل ترى عليا انا وحدي مول الفلوس وين لي عليه انا والخدام
1:00:01اللي شاركت انا وياك. على حسب الاتفاق والاعراف السائدة بينكم الاتفاق الاول قلت له انا وياك شركة في اللحظة في اي ما تجيب الربح نقسموه بين بعضنا اما ما تفاهمناش في حكاية الخسارة. اقول لك
1:00:21ازا كنتما اتفقتما على شيء فالمؤمنون عند شروطهم. ايوة. اذا لم تكونا اتفقتما على شيء فردوا الامر الى الاعراف السائدة في بلادكم في هذا الصدد والله اعلم والسؤال الاول. اما السؤال الاول هو اعطاء العمالة من الزكاة. ايوة. هناك رجل
1:00:45يعطي عماله من زكاة ماله. ايوة. فهنا النظر الى امرين. تمام. اولا لابد وان ينتفي عندهم ان هذا الذي يأخذونه مكافأة سنوية فحالا يلتمس الامر يظن هؤلاء ان ما يأخذونه
1:01:05مكافأة سنوية يتقاضونها فهذا لابد ان ينتفي. ثانيا ايوة. لابد ان يكون العمال فقراء حقيقة. اه. فقراء لا يعطون للمجاملة فقد يكون العامل منهم مستورا وليس من المصارف احيانا من العمال من له دخل اخر
1:01:28فكوني اعمم العطاء على كل العمال فحين اذ ساكون قد اعطيت عاملا وهو ليس من المصارف فيلزم ان يكون العامل فقيرا او مسكينا او مدينا او من المصارف الثمانية والاشارة التي اشار اليك الاخ
1:01:49بها اشارة حسنة فممكن تعطي المال لشخص هو يتفقد احوال العمالة اذا رآهم فقراء من اهل الاستحقاق اعطاهم رأى بعضهم فقيرا والبعض ليس بمحتاج لم يعط حتى ندفع التوهم الذي قد يرد والله اعلم. ثم ينبغي
1:02:11ان يكونوا ايضا اجورهم مشابهة لاجور امثالهم فلا تخصم منهم من الراتب. ازا كان الراتب المعتاد لامثالهم عشرة قروش مثلا فلا تعطيهم سبعة على ان تعوضهم من الزكاة في هزه الملاحزات ينبغي ان يلفت النزر اليها. واحتياطا
1:02:30فالاخ الكريم الذي افتاك اراه سدد في كلامه والله اعلم السلام عليكم وبركاته. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وفيك. وجعلكم الله زخرا للاسلام ان شاء الله رب العالمين. ولك بمسل ولكن ازا دعوت لشخص نعم. لا
1:02:47الدعوة بقولك ان شاء الله. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا مستكره له ولكن ليعزم المسألة. بارك الله فيك وفيك اتفضل. السؤال زوجتي حامل تمام
1:03:08تضع قيصري. نعم. اه اه وتعاني من امراض الصدر معروف ان ان النساء الطبيبات النساء يكن اقله خبرة واقل مهارة في الولادة او في العمليات القيصرية فهل يجوز ان نجعلها تلد مع دكتور زكر رجل يعني
1:03:30اقول لك مزكرا ان النسوة من عهد ادم الى قريب من زماننا يولدن النسوة النسوة عموما في غالب الامر لم يكن هناك على عهد الرسول قوام الرجال لم نسمع ان عليا ولد امرأة ولا عمر ولد امرأة
1:03:50ولا ابو بكر ولا الافاضل هؤلاء ولا علمنا ابدا ان رجل من السلف الصالح ولد امرأة ولا تخصص في توليد النساء كالذي ورد علينا من دول الكفر في هذه الازمنة
1:04:04فانصحك ان تحافظ على زوجتك وان تحافظ على حيائها وعلى عورتها لا تنكشف لرجل الا للضرورة القصوى فكونك تقول ان النسوة لا يعرفن هذه دعوة اراها باطلة لان النسوة منز ازمنة طويلة مديدة
1:04:24هن اللواتي يولدن النسوة واسأل امك من الذي من التي ولدتك من التي ولدتك؟ لان هذا التسرع بذهاب المرأة الى الطبيب والتكشف عنده يولد مفاسد لا حصر لها يولد مفاسد لا حصر لها
1:04:44وربنا يقول يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ويقول سبحانه يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
1:05:05ليريهما سوءاتهما فجدير بنا الا نذهب نسوتنا ابدا ولا ببناتنا الى طبيب يعالجهن وينظر الى عورتهن الا عند الضرورات القصوى القصوى التي لا محيد عنها والله سبحانه اعلى واعلم السلام عليكم
1:05:32اقول وبالله تعالى التوفيق وبين يدي الختام آآ ازكر نفسي واياكم ثانية كما بدأت بالحرص على الفقه في الدين فالله سبحانه وتعالى يرفعكم درجات بتفقهكم في كتابه وفي سنة رسوله
1:05:54صلى الله عليه وسلم كما سمعتم فان الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكما لا يخفى عليكم ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم
1:06:11شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فجدير بكل شخص رجلا كان او امرأة ان يقبل على كتاب الله
1:06:27عز وجل وان يقبل على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يتفقه فيهما بذلك يرتفع باذن الله درجات يوم يلقى ربه عز وجل وتلك قربة من القربات التي نتقرب بها الى الله
1:06:48فكما نتقرب بالصلاة والزكاة نتقرب بتعلمنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعكم ايها الاخوة والاخوات من القيل والقال وما لا فائدة فيه واقبلوا على الكتاب واقبلوا على السنة المباركة الميمونة
1:07:08ترقوا في هذه وفي تلك ترقوا في فهم الكتاب العزيز والسنة المباركة يرفعكم ربكم عز وجل درجات الا واكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم امتثالا لامر الله
1:07:28ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وكذلك اكثروا من الاستغفار في كل وقت وحين وفي ختام الاعمال فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:07:49استغفرك واتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام