احكام النساء 13 تفسير سورة الطلاق 2 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:43الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا
1:03قد صحح عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قد قال الله في كتابه الكريم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
1:20وما يذكر الا اولو الالباب. فقل وبالله تعالى التوفيق سبق الحديث عن صدر سورة الطلاق اذ هي تهم النساء كما انها ايضا تهم الرجال وكان مما سلف وتنول بحمد الله تعالى
1:38مسائل تتعلق بطلاق الحائض فكان حاصل ذلك ان جمهور اهل العلم على انطلاق الرجل لامرأته في حيضتها طلاق واقع وان كان فاعله قد خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:57اما كونه قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم فلان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عمر واخبر النبي بذلك
2:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم مشتدا متغيظا ايلعب بكتاب الله وانا بين ظهرانيكم مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسك فكان مما سبق
2:34انطلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فالحاصل ان زجر النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر لما طلق امرأته وهي حائض دال على ان من فعل ذلك فقد خالف سنة النبي
2:53صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما كون التطليقة محسوبة كما هو رأي جماهير العلماء بما فيهم الائمة الاربعة فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليراجعها فقوله صلوات الله وسلامه عليه مره فليراجعها
3:13يفيد ان ان الطلاق قد تم اذ لا مراجعة الا بعد طلاق وكذلك فان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قد صح عنه انه قال حسبت علي تطليقا. وفي رواية
3:27افرأيت ان عجز واستحمق وكذلك في ثالثة ان رجلا طلق امرأته في حيضتها تطليقة ثالثة فقال له عبدالله بن عمر اراها قد حرمت عليك وقد عصيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
3:47فيرى الجمهور انطلاق الحائض خلاف السنة ولكنه واقع والله تبارك وتعالى اعلى واعلم وقد بلغنا في تفسير سورة الطلاق الى قول الله تبارك وتعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقهن بمعروف
4:08واشهدوا زوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله ذلكم يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر او هنا قال تعالى
4:25ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا قوله تعالى ان الله بالغ امره ما المراد به في هذا المقام
4:46قال كثيرون من اهل العلم اي ان امر الله عز وجل نافذ في خلقه شاء الخلق ذلك ام ابوه فان امر الله سبحانه وتعالى نافذ فيهم فاذا كان الله سبحانه وتعالى
5:03يريد رجعة بين الزوجين فسيتم الرجوع بلا مانع ابدا فالله الله سبحانه وتعالى غالب على امره والله عز وجل بالغ امره كذلك اذا اراد الله فراقا بين زوجين لابد وان يتم
5:25مهما بذلت المساعي للتجميع فلا بد ان يتم امر الله عز وجل. اذا اراد الله فراقا حدث ان اراد الله اجتماعا حدث فامر الله عز وجل نافذ فالاية الكريمة تطمئن الزوجين
5:47تطمئن الزوجين بما حاصله ان امر الله نافذ فان كانت لك رغبة ايها الزوج في شيء واراد الله خلافه فلن تستطيع ابدا ايها الزوج ان تصنع شيئا انما هي اسباب تقدم
6:04ولابد من الرضا بقضاء الله عز وجل ولابد من الرضا بقدر الله عز وجل. وكذلك الزوجة التي طلقها زوجها وهي حزينة على فراقه يقال لها يا هذه اطمئني فلن يكون امر ابدا الا الذي يريده الله سبحانه وتعالى
6:25وفي الايات الاخر عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالاية اذا يمكن اعتبارها من ايات المواساة مواساة المطلق
6:43ومواساة المطلقة بما حاصله اطمئن ايها المطلق فان امر الله نافذ واطمئني ايتها المطلقة فان امر الله نافز قال الله عز وجل ان الله بالغ امره. ثم قال تعالى بعد ذلك
7:03قد جعل الله لكل شيء قدرا من وجوه المفسرين في هذا المقام ان الله سبحانه وتعالى قدر بين الزوجين زمنا يتعايشا فيه فلن يزيد يوما واحدا عن اليوم الذي عن الايام التي كتب الله لهم لهما فيها التعايش
7:24فاذا كان الله سبحانه وتعالى كتب للزوجين ان يتعايشا سنة فلن يتعايشا سنة ويوما انما سيتعايشا سنة واحدة ولن يستطيع الزوج بحال ان يزيد ولن تستطيع الزوجة بحال ان تزيد
7:45فهذا احد الوجوه في تفسير قوله تعالى في هذا المقام خاصة قد جعل الله لكل شيء قدرا قد جعل الله سبحانه وتعالى للتعايش زمنا لا يتخطى جعل الله سبحانه للفراق وقتا لا يتعدى
8:05فالوقت الذي كتب الله لك فيه ايها الزوج ان تطلق زوجتك ستطلقها رغما عنك الوقت الذي كتب الله عليك الاجتماع بزوجتك وارجاع زوجتك سترجع رغما عنك وهذا يتضح بما حدث
8:25لزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وكما تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد زوجها في اول امرها للصحابي الجليل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد ابن حارثة رضي الله عنه
8:48عاش معها زيد زمنا وكما لا يخفى عليكم ان زينب رضي الله عنها كان في لسانها بعض الحدة رغم فضلها وعبادتها رضي الله تعالى عنها فكان زيد يشكوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
9:10ويكرر الشكوى والنبي صلى الله عليه وسلم يوصيه قائلا امسك عليك زوجك واتق الله ومع ذلك يشكوها ثانية وثالثة ولكن امر الله نافذ قال تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها
9:32فقدر الله عز وجل فراق زيد ابن حارثة رضي الله عنه لزينب بنت جحش ليقضي الله امرا اخر كان مفعولا وهو ان يتزوج رسوله الامين صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش لعلة
9:52اظهرها الله تعالى اذ الله قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمن حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا. وكان امر الله مفعولا فقد كان شائعا في الجاهلية ان زيدا هو ابن محمد
10:15وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان قد تبناه في الجاهلية. فلما نزل قول الله تعالى ادعوهم لابائهم قيل زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:31وكان اهل الجاهلية يستنكفون ويمتنعون اشد الامتناع من ان يتزوج واحد منهم بزوجة من كان قد تبناه اذا طلقها او مات عنها فلما حصل وطلق زيد ابن حارثة زينب بنت جحش
10:52رضي الله عن زيد وعن زينب وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بتزويج الله له قال اهل الشرك كيف ذلك محمد يتزوج زوجة ابنه فانزل الله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها
11:13لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا وكان امر الله مفعولا فالحاصل ان قول الله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا
11:34يدخل فيه ومن معانيه المدة التي يتعايشها الزوجان فهي مدة قدرها الله سبحانه وكتبها الله سبحانه وتعالى لا تزيد ولا تنقص مهما حاول الزوجان مهما سعى المصلحون فردي سبحانه وتعالى كتب اجالا لا تتخطى
11:59ولا تتعدى. وكذلك اذا طلقت المرأة وبدأت في الاعتداد قد تعتد يومين ثم يراجعها زوجها قد تعتد شهرا ثم يراجعها زوجها قد تنتهي العدة بكاملها ثم بعد يعقد عليها زوجها الذي كان زوجا لها
12:21فالحاصل ان الله تبارك وتعالى قال قد جعل الله لكل شيء قدرا. هكذا قال ربنا سبحانه اعلم قد جعل الله لكل شيء قدرا ثم قال الله سبحانه مبينا حكما من الاحكام
12:41كامل عدد قال تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسيئكم فعدتهن ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر معنى ذلك المرأة التي انقطع حيضها ماذا تصنع المرأة التي لا تحيض انقطع حيضها لكبر سنها
13:06ماذا تصنع ازا طلقت وقد انقطعت حيضتها قال تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر التي تحيض تعتد بثلاثة حيضات اذا طلقت المرأة في طهر لم يجامعها الزوج فيه
13:31فانها تنتظر حيضة ثم حيضة فاذا حاضت الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للخطاب فهي تنتظر ثلاثة حيضات لقول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا في المطلقات
13:58المدخول بهن اللواتي يحضن اما اذا كانت الزوجة لا تحيض انقطع حيضها لكبر سنها فانها تتربص ثلاثة اشهر فلا تبني على الحيض لانه ليس هناك حيض ولكنها تنتظر ثلاثة اشهر
14:20لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطم ان ارتبتم في عدتهن فاعلموا هذه العدة فعدتهن ثلاثة اشهر هنا ترد مسألة في هذه الابواب احيانا امرأة تطلق وهي مدخول بها
14:43امرأة تطلق وهي مدخول بها ولكنها لا تحيض لعلة من العلل لكونها مثلا ترضع طلقت اثناء الارضاع والحيضة ستتأخر مثلا ستة اشهر او احيانا تتأخر سنة فماذا تصنع هذه المرأة
15:06التي تأخرت حيضتها سنة وقد امرت ان تتربص ثلاثة قروء اي ان تنتظر ثلاثة حيضات ترى جمهور العلماء انها تنتظر حتى تحيض الحيضات الثلاث وان استمرت الحيضات الثلاث سنة فاكثر
15:32هذا رأي الاكثرين في هذا الباب انها تنتظر حتى تحيض وان طالت ازمنة الحيضة لكونها ترضى مثلا كما يقول العامة فلانة ترضع نظيفة اي انها ترضع ولا تحيض فهذه اذا طلقت ستنتظر زمنا طويلا هذا رأي الاكثرين. من العلماء من يقيسها
15:59على اللائي على اللائي يأسن من المحيض واللائي لم يحضن لكن الاكثرون يقولون انها تحيض. وان تفاوتت ازمنة الحيض انتظرت ثلاث حيضات على رأي الجمهور والله تعالى اعلى واعلم ارجع الايات الكريمة
16:21يقول الله سبحانه الا ان يئسن من المحيض من نسائكم اي والنسوة اللواتي انقطع عنهن الحيض لكبر سنهن واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبطم اي ان شككتم في امر عدتهن كم تكون
16:46فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن اي والبنات اللواتي دخل بهن وهن قبل المحيض احيانا بنت تتزوج عمرها عشر سنوات. مثلا الشرع يجوز ذلك ويجوز البناء بها اذا كانت تتحمل المعاشرة
17:12فهذه التي دخل بها وهي لم تحيض هب انها طلقت دخل بها الزوج وهي بنت عشر سنين ثم طلقت وهي لا تحيض فهذه ايضا عدتها ثلاثة اشهر لقول الله تعالى
17:31واللائي لم يحضن. معطوف على ما سبق فكان ما سبق معناه واللائي يئسن من المحيض من نسائكم واللائي لم يحضن فعدة هذه وعدة تلك ثلاثة اشهر هذا معنى الاية عند جماهير المفسرين
17:53والله اعلم بالصواب من تأويل كتابه العزيز قال تعالى والليل لم يحضن فانتهى المعنى هنا سم بدأ بحكم جديد قال تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ايها النسوة الحوامل
18:14المطلقات وهن حوامل فاجلهن ينقضي بوضع الحمل فاذا طلقت المرأة الان وهي حامل ثم وضعت بعد الطلاق بساعة او بنصف ساعة او بدقيقة فقد انقضت عدتها وحلت للزواج قلت العقد عليها
18:41فهذا قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن اي اجل عدتهن ايضان حملهن اذا كانت المرأة حاملا الشهر الاول ستنتظر ازا طلقت في الشهر الاول تنتظر ثمانية اشهر الى ان تضع تنتظر ثمانية اشهر المهم انها تنتظر حتى تضع
19:09حتى تضع حملها هذا قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن فعدة المرأة المطلقة تنتهي بوضع الحمل ثم اختلف العلماء بعض الاختلافات في السقط اذا كانت المرأة حاملا في الشهر الاول
19:36وحصل نزول للعلقة حصل نزول للعلقة هل بهذا النزول تكون العدة قد انقضت ام لا يرى بعض العلماء ان هذا من توابع الحيض وانها تتربص ثلاث حيضات وقال اخرون الامد في ذلك ان كان الجنين قد نفخت فيه الروح
20:01اي مرت على الجنين اربعة اشهر تواضعت المرأة بعد ان نفخت الروح في الجنين فحينئذ وضعها يعد انقضاء لحيضتها. تلك مسألة فيها تفصيل اوسع مما ذكر فالحاصل ان المرأة المطلقة
20:24اذا طلقت وهي حامل عدتها تنقضي بوضع حملها اذا كان الحمل قد نفخت فيه الروح فبمجرد وضع الحمل تكون العدة قد انقضت اذا وصلت الى تسعة اشهر ايضا تنتظر حتى تضع الحمل فاذا وصلت الى تسعة اشهر ووضعت الحمل
20:47تنقضي العدة بوضع الحمل والله اعلم هنا مسألة تتعلق بالمرأة المتوفى عنها زوجها المرأة التي مات عنها زوجها وهي حامل قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
21:15يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر اي ان الزوج اذا مات عن زوجته على الزوجة ان تنتظر ممتنعة عن الزواج وعن الخطوبة لمدة اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغن اجلهن الذي هو اربعة اشهر وعشر
21:40فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير هب ان هذه المرأة التي مات عنها زوجها كانت حاملة هب ان المرأة التي مات زوجها كانت حاملة
21:59كعندنا في شأنها ايتان الاية الاولى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر الاية الثانية قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن تأي الايتين نطبقها
22:23قال هذه المرأة التي مات عنها زوجها وهي حامل هل نأمرها بان تنتظر اربعة اشهر وعشر ام نأمرها ان تنتظر حتى تضع الحمل فمن العلماء من قال نأمرها ان تنتزر حتى تضع الحمل
22:44فاذا وضعت الحمل عاجلا او اجلا قلت للخطاب المرأة المتوفى عنها زوجها وهي حامل ان وضعت الحمل حلت للخطاب ان عاجلا يعني ان وضعته في الحال او بعد يوم يومين ثلاثة او بعد تسعة اشهر
23:07فعدتها تنقضي بوضع الحمل كذا قال بعض العلماء مستدلين بقوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضان حملهن بينما ابى هذا الرأي ورفض هذا الرأي علماء اخرون كعلي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما
23:32فقال ما حاصله؟ انها تعتد بابعد الاجلين تعتد بابعاد الاجلين. فان كان الابعد وضع الحمل انتزرت حتى تضع الحمل. ان كان الابعد الاربعة اشهر وعشر انتزرت الاربعة اشهر وعشر كايضاح
23:50لرأيهما مسلا امرأة مات عنها زوجها وهي حامل في دار الاول يا عامل في الشهر الاول اذا كانت حاملا في الشهر الاول وانتظرت اربعة اشهر وعشر ايضا ستكون حاملا تنتهي عدتها بوضع الحمل
24:14انها قد تنتظر ثمانية اشهر او تسعة اشهر وتضع فحينئذ تنتهي عدتها هذا اذا كانت في الشهور الاولى اما ازا طلقت مثلا عفوا اذا مات عنها زوجها وهي في الشهر السابع مثلا
24:32مات عنها زوجها بالشهر السابع ووضعت بعد شهرين من موته علي وابن عباس يقولان لا لا تحل الا اذا انقضت اربعة اشهر وعشر لان الاربعة اشهر وعشر ابعد الاجلين. فالاجل الاول وضع الحمل. الاجل الثاني انقضاء اربعة اشهر وعشر
24:56فعلي وابن عباس يقولان عدتها تنتهي بابعد الاجلين عدتها تنتهي بابعد الاجلين كيف اذا اجاب علي وابن عباس رضي الله عنهم على قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضان حملهن
25:21اجاب علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما بمحاصله ان هذه الاية في المطلقات وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقات وفي الحقيقة ان رأي علي وابن عباس رضي الله عنهما
25:41كان سيكون قويا ويعطى حظا من القوة اذا لم يكن الا الاستدلال بالايات لكن عندنا سنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يرجح وجها على الوجوه الاخر
26:02ما الذي عندنا من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الذي رجح وجها على سائر الوجوه. الذي اندنى من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سبيعة الاسلمية ما ما صبايعته وما شأنها
26:20امرأة يقال لها سبيعة الاسلمية كانت من الصحابيات كانت حاملا فمات عنها زوجها وهي حامل وضعت بعد وفاة بعد وفاة زوجها بقليل فلما وضعت بعد وفاة زوجها بقليل تقدم لها بعض الصحابة
26:46تقدم لها رجل يقال له ابو السنابل ابن بعكك لخطبتها فرفضت ان تتزوجه فقال لها ابو السنابل انك لا تحلين للخطاب انما هي اربعة اشهر وعشر اي ستنتزري لزاما اربعة اشهر وعشر
27:11فلما قال لها ابو السنابل هذا القول جمعت عليها ثيابها لبست ثيابها وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قاله لها ابو السنابل ابن بعكك قالت يا رسول الله
27:33انا كنت حاملا فمات زوجي فوضعت بعد وفاته بقليل فتقدم ابو السنابل فابيت ان اتزوجه فقال لي لابد ان تنتزري اربعة اشهر وعشر فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم
27:53اما انك قد حللت حين وضعت اما انك قد حللت اين وضعت اي انك حللت للخطاب بمجرد وضع الحمل هكذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
28:13فالحاصل من ذلك ان المتوفى عنها زوجها وهي حامل ايضا تنقضي عدتها بوضع الحمل ليس للاية فحسب ليس للاية الكريمة وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن لان معترضا قد يعترض على الاستدلال بالاية فيقول هذه الاية في المطلقات
28:38ولكن لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية اذ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما انك قد حللت حين وضعت والله تعالى اعلى واعلم هكذا العدة بارك الله فيكم
29:00قال تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا هذا تذكير بتقوى الله سبحانه وتعالى
29:20تذكير للمطلق تذكير للمطلقة فالمطلقة احيانا تكتم ما في بطنها تكتم ما في بطنها لماذا احيانا تقول انا لم احد وهي قد حاضت حتى تطيل مدة العدة لكونها ترغب في الرجوع الى زوجها
29:43حتى لا يقال انها قد بانت ويمنعها الولي مسلا فتدعي ان زمن الحيض ما زال قائما ولقد قال تعالى مذكرا ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
30:01انكن يؤمنن بالله واليوم الاخر واحيانا المرأة ايضا التي كرهت زوجها تدعي تقول انها قد حاضت ثلاث حيضات حتى تكون عدتها قد انقضت ولا تمكن الزوجة من الرجعة اليها ازا كانت كارهة للزوج
30:24تتدعي بسرعة ان العدة قد انقضت حتى لا يتمكن الزوج من الرجوع اليها ثانية فربنا سبحانه وتعالى يزكر الجميع بقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فالناظر في ايات الطلاق
30:46يرى تذكيرا بتقوى الله. دائما وابدا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
31:04ويعظم له اجرا فدائما المطلق اذا اتقى الله في تطليقه ولزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطليق فان الله سبحانه تجعل له من امره يسرا. كذلك المرأة المطلقة
31:23اذا لزم التقوى الله في عدتها سيجعل الله سبحانه وتعالى لها من امرها يسرا هكذا اوامر الله سبحانه وتعالى وهكذا تذكير الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه الكريم ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
31:50ذلك امر الله انزله اليكم قوله تعالى ذلك امر الله انزله اليكم يفيدنا في ردودنا على هؤلاء الكفار الذين يعترضون على التشريعات وفي ردودنا على ضعفاء الايمان كذا في ردودنا
32:16على اهل النفاق فالذي يقول لماذا تعتد المرأة ثلاثة اشهر لماذا تعتد الاخرى ثلاث حيضات لماذا تعتد الحامل بابعد لماذا تعتد الحامل بوضع الحمل اسئلة يطرحونها في التشريعات فجوابنا الاصيل
32:41قول الله تعالى ذلك امر الله انزله اليكم فلن نتخطى امر ربنا سبحانه وتعالى وان كثرت المشاغبات من المشاغبين وان كثر الملاحدة وان كثر الطاعنون في شريعتنا فنحن ولله الحمد
33:01مسلمون متبعون للشريعة التي انزلها الله سبحانه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. وكما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر
33:24فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين فدائما وابدا وامام اي سؤال يرد الينا امام اي سؤال يرد علينا
33:47من اعداء الله لماذا شرع لكم كذا لماذا؟ اذا طلقت المرأة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره لماذا اذا انقضت عدتها لا تحل الا بعقد جديد وصداق جديد وولي وشهود
34:10لماذا؟ لماذا؟ لماذا فجوابنا الاصيل ذلك امر الله انزله الينا. كما قال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم فنقول ذلك وبلا تحرج وبلا تردد وبلا تلعثم. نقول ما قاله ربنا
34:33اذ الله قال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه نقولها ولله الحمد وبكل ثقة بالله وبكل طمأنينة لامر الله عز وجل
34:51اننا ولله الحمد مسلمون راضون بشرعة الله معرضون عن كل شرعة سواها قال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم اي فالزموه الزموا ما امرتم به ذلك امر الله انزله اليكم
35:13ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا هكذا ومن يتق الله يلزم حدود الله يلزم حدود الله ويجعل بينه وبين عذاب الله وقاية ولا يتخطى حدود الله ما له من الاجر
35:36سيئات له تغفر سيئاتك تغفر يا عبد الله بتقواك لله عز وجل يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ويعظم له اجرا اي ان الله عز وجل يضاعف لك الاجور يا عبد الله
35:55ويمحو عنك السيئات بلزومك تقوى الله عز وجل في طلاقك وفي اجتماعك اذا طلقت فالزم السنة اذا فارقت فالزم السنة انت يا ايتها المطلقة اذا طلقت فالزمي السنة اذا فارقك الزوج فالزمي السنة
36:15هكذا يجب علينا بارك الله فيكم تذكير يتلوه تذكير يتلوه تذكير بتقوى الله عز وجل كما سمعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
36:36فهو حسبه ثم قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. سم قوله تعالى ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا فجدير بنا جميعا جدير بنا جميعا ان نلزم تقوى الله سبحانه وتعالى
37:01في كل شؤوننا في اجتماعنا افتراقنا في زواجنا في طلاقنا في كل شؤوننا نلزم تقوى الله. وقد وعدنا الله بالفرج وعدنا الله بالمخرج وعدنا الله بتيسير الامور وعدنا الله بتكفير السيئات
37:22وعدنا الله بتعظيم الاجور اذا نحن اتقينا ربنا سبحانه وتعالى هذا وبارك الله فيكم وثم مسائل ينبغي ان يدركها اخواننا طلبة العلم وكذلك المسلمون الالباء الذين يرغبون في الفقه في دينهم مسائل تتعلق بالطلاق
37:47يكثر السؤال عنها وستأتي تفصيلا ولكن هذا بيان لبعضها بشيء من الاجمال فاقول وبالله تعالى التوفيق من مسائل الطلاق الشهيرة التي يكثر السؤال عنها مسألة طلاق الغضبان رجل طلق زوجته
38:10وهو في غضب شديد جدا او رجل طلق زوجته وفي غضب متوسط او طلق زوجته وهو في غضب هذي مما يعتري عموم الناس ما حكم طلاق هذا الرجل الغضبان فاقول وبالله تعالى التوفيق
38:32من النصوص التي وردت في هذه المسألة او عفوا التي قد يستدل بها في هذه المسألة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث اذ قال لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق
38:51لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق هذا الحديث قسمه بعض العلماء والراجح ما قاله ابو حاتم الرازي في كتاب اللال انه معلول. لكن على كل يفهم معناه ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام في حال ثبوته
39:10لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق طريق من اهل العلم يقولون الاغلاق الاكراه وفريق اخر يقول الاغلاق الغضب الشديد وقال اخرون من المحررين الاغلاق كل ما يغلق على العقل ويجعل صاحب هذا العقل
39:35يتصرف كانه في غياب عقله فيدخل فيه الاكراه يدخل فيه الغضب الشديد فهذا الدليل الاول الوارد في هذه المسألة مسألة طلاق الغضبان الا وهو حديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق
39:59الدليل الثاني الذي استدل به بعض العلماء في هذا الصدد ان نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم رجع الى قومه وكان يكلم ربه واعطي الالواح كما قال تعالى موعظة وتفصيلا لكل شيء
40:22وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فانزلت عليه الالواح واخذ الالواح عليه صلوات الله وسلامه وذهب بها الى قومه من بني اسرائيل تبشيرا يريد ان يعطيهم الالواح
40:42يهتدون بها يتعظون بها فلما وصل الى قومه الى بني اسرائيل وفرح مستبشر يريد ان يسعدهم بالالواح التي انزلت عليه فيها موعظة وتفصيل لكل شيء اذا بالقوم يعبدون العجل الذي صنعه لهم السامري
41:07يتراقصون حول العجل ويقولون هذا الهكم واله موسى هكذا رجع موسى الى قومه غضبان اسفا راهم يعبدون العجل اشتد غضبه جدا فالقى الالواح فالحاصل ان موسى عليه السلام القن الواح تكسرت هذه الالواح
41:30قال تعالى والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني ويكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الى قوله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب
41:51اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. الحاصل ان نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه القى الالواح القول الواح كما يقول بعض اهل العلم بمنزلة القاء المصحف
42:09الذي يلقي المصحف كيف سيستحق من الاحكام ولكن غفر له القاء الالواح لانه كان غضبانا غضبا لله وفي الله كان غضبانا غضبا شديدا فغفر له القاؤه للالواح كما غفر له فقؤه لعين ملك الموت
42:30كما غفر له قتل النفس كما غفر له جره لاخيه فاخذه برأس اخيه كل ذلك غفر لموسى عليه السلام. فاذا كان نبي الله موسى وكليمه موسى عليه السلام قد غفر له القاؤه للالواح للغضب الشديد الذي كان قد اعتراه
42:52تلي ان يمنع ايقاع طلاق الغضبان من باب اولى فبهذا استدل بعض العلماء قالوا لما لم يؤاخذ لما لم يؤاخذ لما لم يؤاخذ نبي الله موسى عليه السلام على القائه للانواع
43:17كذلك لا يؤاخذ المطلق في غضب شديد اذا طلق في غضب شديد فهذا الدليل الثاني الذي استدل به من يقولون بعدم وقوع طلاق الغضبان. هذا وقد ذهب الامام العالم ابن القيم رحمه الله تعالى
43:38الى التفصيل في مسألة طلاق الغظبان بمحاصله ان الغضب على ثلاثة اقسام القسم الاول من اقسام الغضب الغضب الشديد جدا الذي يؤول بصاحبه الى فقدان العقل فيتصرف كأن العقل غائبا
43:59فهذا يأخذ حكم المجنون اذ هو لا يدري ما يقول. ولقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث او قال علي لعمر رضي الله عنهما اما بلغك ان القلم رفع عن ثلاث
44:19عن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم فالقلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فهذا النوع الاول من الغضب غضب شديد جدا يخرج بصاحبه عن عن عقله او يخرج صاحبه
44:42عن عقله فيتصرف كان لا عقل له فهذا لا يقع طلاقه اما الطلاق الثاني فهو الغضب الدارج المعتاد يعتري الشخص يعتري الشخص غضب ولكنه غضب معتاد متحمل يملك معه اعصابه ويملك معه الفاظه وينطق بتعقل
45:08فمثل هذا يقع طلاقه الغضب الثالث وهو المتوسط بين الغضبين السابقين غضب شديد جدا لكن صاحبه يدري ما يقول يعلم ما يقول عقله لم يفقد فالعقل موجود ولكن لا يستطيع هذا الغضبان الغضب الشديد ان يمنع نفسه من فعل الشيء
45:35فتراه مثلا يأتي الى مسجل يكسر المسجل يأتي الى زجاج يكسره فهو يدري ان تكسير المسجل خطأ يدري ان تكسير القدور خطأ يدري ان تكسير الزجاج خطأ يحمل الطفل ويلقيه
45:56فهذا غضبان غضب شديد وهو يعرف تماما ما يصنعه لكنه لا يستطيع ان يمنع نفسه من فعل هذا الخطأ فترى الالفاظ تخرج منه سريعة جدا لا يستطيع ان يتحكم في الالفاظ التي تخرج منه
46:16فمثل هذا الطلاق هو الذي دب فيه بعض النزاع والاختيار عند كثير من اهل العلم ان المطلق في هذه الصورة لا يقع طلاقه وذلك فعل نبي الله موسى عليه السلام
46:33كذلك ايضا لان النية لم تتوفر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات هذا هو الطلاق الثالث او القسم الثالث من اقسام الطلاق من اقسام الغضب فغضب يخرج بصاحبه عن العقل
46:56لا يقع الطلاق معه غضب دارج معتاد يقع طلاقه غضب متوسط بين الغضبين شديد جدا صاحبه يدري ما يقول لكنه لا يستطيع ان يمنع نفسه مما يقول فهذا على التحرير والله
47:16تعالى اعلى واعلم طلاق صاحبه لا يقع فعلى ذلك الذي يأتي ويقول ان الابعد طلق زوجته وهو غضبان يسأل لزاما ان يسأل هو هل كنت في عقلك تملك نفسك طلقت متعمد التطليق
47:36ام ماذا حدث فيستفسر منه ثم يعطى الحكم الملائم له ويا حبذا لو خوف بالله حتى يعيش مع زوجته في حلال يا حبذا لو خوذ بالله وزكر بحدود الله حتى لا يكذب
47:55ولا يعيش مع زوجته في الحرام كاد ويلحق بمثل طلاق الغضبان شيء اخر وهو الطلاق البغتة وان لم يكن الفقهاء تعرضوا له كثيرا لكن السؤال عنه وارد آآ صورة من صوره مثلا
48:13الزوج واقف على سبيل المثال زوج واقف فاذا بزوجته تأتيه من الخلف ولطمة سريعة جدا على قفاه فلا يملك نفسه يقول في الحال انت طالق لم يرتب عقله لذلك بغت ولم يفكر ليس هناك اي وقت
48:34للتفكير هو في واقف فاذا بلطمة على وجهه سريعة من الزوجة او لطمة سريعة على قفاه فلم يملك عصبا ولا نفسا ولا عقلا مباشرة قال انت طالق خرجت الكلمة كرد فعل سريع بلا تريث
48:52على هذا الموقف فمثل هذا ايضا يلحق بعض العلماء بطلاق الغضبان والظاهر والله سبحانه اعلم ان نية هذا اذا كان على هذا التوصيف الذي ذكر لم تتوافر نيته. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
49:17قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا لم تتوفر مع تطليقته النية فالظاهر ان مسل هزا الطلاق والله سبحانه وتعالى اعلم لا يقع كاد وترد في مسائل الطلاق
49:39مسألة اخرى وهي مسألة الرجل يأمره ابوه بتطليق زوجته او تأمره امه بتطليق زوجته فحينئذ ينظر ما الحامل للوالد على طلب الطلاق ما الحامل للولد؟ للوالد على ان يطلب من ابنه ان يطلق الزوجة
50:02اذا كان الوالد حليما رشيدا ومنشأ طلبه شرعي سمع الولد له واطع وقد ورد في الباب حديث فاصله ان ابن عمر رضي الله عنهما كانت عنده امرأة يحبها ابن عمر كان متزوجا بامرأة يحبها
50:27وكان عمر يكرهها فقال له عمر طلقها فابى ولده تترافعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر اطع اباك فالعلماء يقولون في هذه المسألة
50:49ويذكرون في بعض طرق الحديث التي تحتاج الى تحرير ان ابن عمر كان قد احبها حبا شديدا خرج عن حد الاعتياد حتى انه قصر في بعض صلوات الجماعة فلذلك ولما رأى عمر ذلك
51:06وعمر محدث ملهم رشيد رضي الله تعالى عنه وراشد امره بفراقها حفاظا على دين ولده فمن ثم قال النبي لعبدالله بن عمر اطع اباك هذا الدليل الاول والدليل الثاني قول
51:28ابراهيم الخليل عليه السلام لولده اسماعيل غير عتبة بابك لما ذهب الى بيته لزيارته فوجد امرأة ليست بشاكرة لما سألها عن عيشهم ولم تشكر الله عز وجل ولم تثني على الله بخير
51:47ولم تحمد معيشتها قال ذكري اسماعيل ان يغير عتبة بابه فقالوا هذا دليل ثاني فاذا كان المنطلق الذي ينطلق منه لامر الولد بتطليق البنت بتطليق الزوجة امرا شرعيا استمع الولد له واطاع
52:09اما اذا كان الاب مسرفا على نفسه يرى البنت الزوجة دينة ويراها خلوقة ومقيمة لحدود الله. وهو قوي مبين يطلب من ولده ان يطلقها لكونها متدينة مقيمة لامر الله فمثله لا يطاع اذ له قال
52:31ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اذ الله قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
52:54ثم ولم يصاحب الطلاق من تشتت للاسر وتشتت للاطفال وتقطيعا للاواصي اواصي التوادد والتراحم بين المسلمين شرع ضم الشمل وشرع الاجتماع وشرع الائتلاف والله تعالى اعلى واعلم اما الام اذا طلبت من ابنها ان يطلق زوجته
53:21فلو الام شأن اخر يختلف عن الاب شيئا ما قد اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورد عليه كما في مجموع الفتاوى سؤال حاصل اذا طلبت الام من ولدها
53:38ان يطلق زوجته الدينة المقيمة لامر الله هل يطيع الام ام لا؟ فاجاب بان لا لا يطيع الامة في مثل هذه الحال وسيأتي لذلك مزيد تفصيل ان شاء الله بعد هذا الفاصل استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
54:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ما كنتش بصدد بيان بعض احكام الطلاق وكان مما سلف اذا امر الاب ولده بتطليق زوجته
54:21فماذا يصنع الولد واذا امرت الام ولدها بتطليق زوجته فماذا يصنع الولد وكان حاصل ما ذكر مما يتعلق بامر تطليق بامر امر الوالد للولد بتطليق الزوجة ان الاب اذا كان رشيدا
54:42واذا كان مطلبه بناء على اشياء شرعية لم تتوافر في البنت فليطع الولد اباه. اما اذا كان الوالد قويا مبينا فالله يقول ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون
55:02وفي السلام عليكم ورحمة الله عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. بقول لحضرتك يا شيخ بعد ازنك سؤال واحد
55:17مم آآ اخي يعمل في آآ في فندق خمس نجوم نعم. بيعمل فيه مهندس زراعي بيهتم بالزروع فقط. نعم فهو الان يعني منذ ان عمل في هذا العمل يعني رأى رؤيتين
55:33يعني جعلته يترك هذا العمل يعني الرؤيتين مش حلوين معي يا شيخ؟ معك فهو يعني ساب ساب الشغل ده ولكن الشيء اللي بيقلقه المال اللي هو اخذه من في خلال الفترة ديت
55:49هل هو حلال او حرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالعمل كمهندس زراعي في فندق خمسة نجوم لا شيء فيه لا شيء في العمل كمهندس زراعي يرتب الورود في الفندق
56:10الفندق فيه خلل بلا شك من نحاس الخمر لكن هذا بعيد عن الخمر والفندق يرتاده طيبون كما يرتاده اهل فسق وفجور فعمله السابق حلال الا اذا كان يخشى على نفسه من وجود نسوة غاويات يفتنه
56:32فليبتعد اما ما جمعه من مال من قبل فهو حلال لكن يجدر بي ان ازكر بامر الا وهو ان الاحكام الشرعية لا تبنى على الرؤى ولا على المنامات الحكام الشرعية
56:48لا تبنى على الرؤيا ولا على المنامات انما فقط احيانا تكون الرؤيا كمحذرات او مرغبات فقط لكن كتأصيلات شرعية لا ادع الاحكام الشرعية العامة المبنية على اسس من كتاب الله ومن سنة رسول الله
57:10صلى الله عليه وسلم ومن اقوال العلماء لرؤيا او او لحلم لانك تعلم ايها السائل الكريم ان الرؤيا التي ترى في المنام على ثلاثة انحاء منها رؤيا من الله عز وجل وهي المبشرات
57:27وهنا رؤيا حديث للنفس ومنها رؤيا تخويف من الشيطان او حلم تخويفه من الشيطان او يفسد الشيطان عليك عملا من الاعمال. فاحيانا مثلا يصور لك الشيطان زوجتك كصورة امرأة ليست بطيبة
57:46او يأتي الشيطان متمسلا في صورة امرأتك وهي تمشي متبرجة. فتقوم انت من النوم تقول لزوجتك الصالحة الطيبة انت متبرجة وانا رأيتك في رؤيا ورؤياي رؤيا وتظن انت انها من الله وقد يؤول بك الامر الى تطليق زوجتك والسبب في
58:07لذلك شيطان تلاعب بك في المنام كذلك قد ترى الزوجة زوجها في سورة تمثل بها الشيطان وجلس يغازل الفتيات او يعاشر نساء فتقوم من النوم مفزوعة من زوجها وتهجره ولا ذنب للزوج انما شيطان تلاعب بالمرأة
58:28فالحكم الشرعي في عمل مهندس زراعي في فندق من الفنادق لترتيب الزهور لترتيب الورود ليس بحرام بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
58:49اه شيخ انا كان لي ارفع صوتك بارك الله فيك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. آآ كان لي بعض الاسئلة يعني بعد ازنك. استلف مبلغ من المال من المال من رجل اخر نصراني
59:07مم. وبعدين لما حب يرده له اه يعني باحس عليه وما لقهوش ما ما عرفش يجده يعني في عمل ايه في المال دون ده سؤال. السؤال التاني آآ لو انا مسلا كنت بصلي في الصلاة
59:23ونسيت نسيت مسلا ان انا اه صليت تلاتة او صليت اربعة في اي صلاة اصلي ركعة زيادة وبعدين اسجد سجود سهو قبل التسليم. مش كده ها طيب لو انا سجدت سجود السهو وبعد كده قمت اعتقدت ان انا هقول التشهد يعني ما كنتش بصلي وقلت التشهد وجيت اسلم هل اسجد سجود سهو تاني
59:46انتهى الامر طيب آآ في سؤال تاني هل زكاة المال تجوز على الايتام وآآ مسلا مستشفيات سرطان او مرضى السرطان او كده عندك شي اخر؟ جزاكم الله خيرا نسألكم الدعاء فقط يا شيخ. الله يبارك فيك ويحفظك والسامعين والسامعات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:00:04فالاخ يسأل عن شخص اقترض رجل اقترض مالا من رجل نصراني او غير نصراني ثم ذهب النصراني او ذهب صاحب المال صاحب الدين عموما ولم يقف له المدين على اثر
1:00:22ماذا يصنع المدين على ما فهمته من سؤال الاخ فالذي يصنعه اذا طال الامد يتصدق به عنه في اي باب والله اعلم اما السؤال عن رجل سجد للسهو بعد ان سجد للسهو
1:00:42قام متشهدا تشهدا اخر انتهى بعد السهو هل يسجد ثانيا؟ هل يسجد للسهو ثانية لا سهو بعد السهو. لا تسجد للسهو مرة ثانية يعني شخص صلى لم يدري صلى ثلاثا
1:01:00ام اربعا لا يدري صلى ثلاثا ام ارظان آآ سجد للسهو وبعد ان تجد ساعة ثانية وجاز للتشهد فتذكر انه تشهد بعد سجود السهو لا يعيدوا سجود السهو ثانية اه ارجع فاقول للسؤال
1:01:24اه الذي قلت يتصدق عن النصراني او قصد انه يعمل اي عمل بر قد يخفف عن النصراني في دنياه او قد يعوض عنه في دنياه. لكن الاخرة الشرك يحبط الاعمال كما لا يغفل
1:01:41يعني زكاة المال هل تجوز للايتام ولمستشفيات السرطانات ولغير ذلك فاقولها وبالله تعالى التوفيق ليس كل الايتام مصرفا للزكاة هناك ايتام اغنياء فليسوا لمصرف اما اذا كان الايتام فقراء جازت لهم الزكوات
1:02:00يعني محل تجويز طرف الزكوات للايتام اذا كان الايتام من المصارف الثمانية. فقراء مساكين الى غير ذلك. اذا كانت تنطبق على اوصافهم اما الزكوات لمستشفيات الاورام ولغير ذلك فلا تجوز من زكوات الاموال
1:02:22انما تجوز من الصدقات العامة اما زكوات الاموال فللمصارف الثمانية فقط والله اعلم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزكم بارك الله فيك واطال الله لنا في عمرك. واياكم. وجمعك مع النبي. ولك بمثل السامعين
1:02:42ربنا يجازيك خير يا رب. امين يا رب. اسئلة بارك الله فيك. اتفضل. اه ما هل الحديس قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة صحيح وسمعت من شيخ يقول ان الصحابي
1:02:53عبدالرحمن بن عوف قالت عنه ام المؤمنين انه سيدخل الجنة حبوا. فلما علم بكى وزهب وسألها عن ما سبب ذلك فقالت من كثرة التجارة فتبرع بماله وسؤال اخر آآ هناك من يحرم آآ الفسيخ كتحريم الخمر
1:03:12بائعه وناقله ومشتراه الى اخر زلك وسؤالهم اخير بارك الله فيك. مم. وفقه الدعاء لغير المسلمين. نعم. فقه الدعاء على غير المسلمين. على غير المسلمين. يعني هل يجوز الدعاء مسلا اه
1:03:26يساء لهم آآ واذا كنا في قرب مثلا بسببهم يعني هناك من يدعو ويتجاوز في الدعاء فانا عايز اعرف الصدق بتاع هزا الموضوع وجزاكم الله خيرا وحاجة اخيرة بالله عليك يا شيخ. نعم
1:03:41ادعوا لي بالزوجة الصالحة بالله عليك. الله يبارك فيك ويرزقك زوجة صالحة ومن يحتاجها يا رب من المسلمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
1:03:55وان قارئها يجعل له نور ما بينه وبين البيت العتيق او نور ما بينه وبين الجمعة التي تليها ورد من طريق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قوله
1:04:09ومن طريق اخر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اعني انه اختلف في رفعه وفي وقفه والموقوف على ابي سعيد اصح الصحيح انه من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:04:29ولكن وان كان من قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فانه مما لا يقال من قبيل الرأي فقد يكون اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام فعليه اعمل بحديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. بارك الله فيك
1:04:48الثاني قديس دخول عبدالرحمن بن عوف في الجنة حبوا فالذي يظهر لي ان الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي تطمئن النفس اليه والله اعلم اما الدعاء على غير المسلمين
1:05:09دعاء لهم او عليهم فبحسب المقامات فيجوز احيانا الدعاء لغير المسلمين دعاء لهم بالهداية او بالرزق او بغير ذلك دل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المشركين اولا
1:05:33قيلا اللهم اعني عليهم بسنينك سنيني يوسف اي سنوات شدة فاشتد الامر على اهل الشرك حتى ان احدهم كان يمص النوى نوى التمر من شدة الجوع وكانوا يأكلون الجلود والجيف
1:05:52من شدة الجوع فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومع شدة الجوع كان احدهم ينظر الى السماء فيرى الدخان وفي ذلك قال بعض العلماء من الصحابة كابن مسعود ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس
1:06:10هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. فاتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام يسألونه الدعاء لهم فدعا لهم فكشف الله ما بهم من ضر وقال قوم فرعون لموسى عليه السلام يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون
1:06:32فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون دعا لهم موسى عليه السلام وقد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ايد الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بعمر بن الخطاب او بعمرو بن هشام يعني بابي جهل
1:06:49وهذا قبل ان يسلما فيجوز الدعاء للكفار احيانا رغبة في تأليفهم ورغبة في هدايتهم. قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة وكانت مشركة فهذا في باب التجويز اما في باب الدعاء عليهم فقد ورد ايضا اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن وشيبة ابن ربيعة
1:07:18وبامية بن خلف وابي جهل بن هشام ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على وذكوان وعصي عصت الله ورسوله فعلى حسب المقامات ان اقتضت المقامات الدعاء عليهم دعونا عليهم ان اقتضت المقامات الدعاء لهم بهداية دعونا لهم بهداية
1:07:41فعلى حسب المقامات والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اني احبك في الله يا شيخ مصطفى. احبك الله الذي احببتنا فيه. اه كان عندي بقى تسع اسئلة كده يعني اه كنت عاوز اسأل بس عن حكم بناء الكنائس في اصل يعني في بلد زي مصر
1:08:01مسلا او هل يعني وسؤال تاني عن شخص اقترض مال في مسلا ان هو اقترض الف جنيه لما جه يرد المال دوت لصاحب المال اا رده زاد عليه مال زاد عليه مال وقال انه على سبيل الهدية والنبي صلى الله عليه وسلم لما اقترض كان يهدي
1:08:16واضح حضرتك؟ واضح. آآ فهل المال دوت كلوا مال زاد يدخل في باب الربا ام لا؟ وهل لو كانت هدية؟ تبقى الهدية من من عينة المال؟ ام ان لو عاوز يهدي يهدي هدية مسلا اخرى ليست مسلا
1:08:31صرف وقيمة صرف مسلا او مادة او شيء اخر آآ سؤال تالت ان شخص اقترض مال آآ قال انه مسلا هيقترض المال دوت آآ في مسلا اقتراض الف جنيه وقال اه انه المال ده هيدخل فيه في عملية ايه
1:08:46آآ يعني شغلي يعني وانه لما لو المال فيه ربح يبقى لك الربع مسلا في الربح دوت. دي اول نقطة ان هو حدد نسبة الايه؟ الربح قال ان ليلة الربع في الربح والباقي دوت هيبقى لي. في المقابل ان المال لو خسر اه انت مش هتخسر فيه حاجة. فهل ده من باب المضاربة؟ قال برضو داخل باب الربا
1:09:07بس وجزاكم الله خيرا واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما عن بناء الكنائس في بلاد المسلمين فالذي يظهر لي والله اعلم من اقوال علمائنا المتقدمين المنع والله سبحانه وتعالى اعلم
1:09:29اما عن رجل اقترض مالا من رجل فرده اليه ومعه زيادة دون ان يشترط صاحب المال ذلك ولا استشرفت نفسه لذلك فلا مانع اما اذا كانت النفس مستشرفة وكان عرفا سائدا انه يهدي له فلا
1:09:52دل على ما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ جملا من رجل فلما جاء الرجل يطالب بجمله قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا مسل سنه فذهبوا يبحثون عن جمل سنه كسن الجمل
1:10:13الذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجده قالوا يا رسول الله ما وجدنا سنا مثل سنا. قال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء
1:10:31فقال بعض العلماء اذا اقترضت مالا من شخص وبطيب نفس دون استشراف دون شروط رددت له المال مع هدية فله ان يقبلها اما اذا كان العرف قد جرى على الايذاء
1:10:49واصبحت بمثابة الربا المقنع فلا ولقد ورد في هذا قول عبد الله ابن سلام رضي الله عنه لرجل انك بارض الربا فيها فاش يعني الربا فيها منتشر فاذا اقرضت رجلا
1:11:07فاهدى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا اذا كانت النفس مستشرفة فلا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. وجزاك الله خير. اما السؤال الثالث عن رجل اخذ من اخر مالا
1:11:26لتسميره. وقال له لك ربع الربح ولا تتحمل شيئا من الخسارة اراه لا يجوز والله تعالى اعلى واعلم. بارك الله فيك سلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت فضيلة الشيخ انا دلوقتي قدرتي ضعيفة على حفز القرآن. حاولت ان انا احفز بس مش عارفة احفز
1:11:48فكده افضل ولا ان انا مسلا الحمد لله باكتر دلوقتي من النوافل وبصوم قيام الليل الحمد لله على طول كل يوم. موازبة على كده ولا كده علي زميلي انا مش عارفة احفظ القرآن يعني
1:11:59لا ليس عليك ذنب لان قدرات الناس في حفظ كتاب الله عز وجل تختلف وعقليات الناس تختلف عن الافهام ارزاق الافهام ارزاق كما قال علماؤنا بل كما ورد في حاصله في الكتاب في السنة
1:12:21فالمعلم من علمه الله سبحانه ان علينا جمعه قرآنا اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم ان علينا بيانات فلا اثم عليك ولكن لا تهجريه ان لم تستطيعي الحفظ فاقرئي ان شئت ان تصلي من الليل بالمصحف
1:12:40صليت من المصحف كما كان ذكوان مولى عائشة رضي الله تعالى عنها يؤمها من المصحف بارك الله فيك فلا اثم عليك لضعف ذاكرتك والله تعالى اعلى واعلم ولكن سل الله ان يعلمك
1:12:58هذا ومعي سؤال من احد اخواني اخ يريد ان يلبس زوجته النقاب امه هو ترفض وابو البنت يرفض ماذا يصنع اقول له بالله تعالى التوفيق ليس لوالدك ان يتسلط على زوجتك
1:13:18ويأمرها بخلع النقاب وليس لامك ان تتسلط على زوجتك وتأمرها بخلع النقاب. فتوكل على الله والبس زوجتك النقاب غط وجه زوجتك بارك الله فيك تباعا لخير نسوة نساء النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:38اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ولقد قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقال عليه الصلاة والسلام
1:14:02المرأة عورة فلهذه الادلة غطي وجه زوجتك بارك الله فيك ولست بعاص ولا باثم وليست زوجتك بعاصية ولا اثمة لابيها اذا لبست النقاب كيطعت في المعروف كما قال رسول الله
1:14:20صلى الله عليه وسلم ارجو بارك الله فيكم عاجلا الى مسألة امر الام ابنها بتطليق زوجته فاقول وبالله تعالى التوفيق ليست الام كالاب في هذه المسألة فالنسوة ناقصات عقل ودين
1:14:38كما قال النبي الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما قال النبي الامين صلى الله عليه وسلم في شأن النساء انهن ناقصات عقل ودين والامهات كنسوة سريعات التقلب ايضا
1:14:57لنقصان العقل ونقصان الدين فلذلك اختلف حكم الام عن حكم الاب ولذلك جعل الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة جعل الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة فلم يجعل طلاق زوجتك بيد امك
1:15:15اللهم الا اذا ابدت الام عزرا كبيرا شرعيا كأن تقول لابنها مثلا ابنتك تصافح الرجال او ابنتك واقامت البراهين على ذلك فحينئذ تطاع الام في مثل ذلك والله سبحانه وتعالى
1:15:33اعلى واعلم هذا وعذرا ان كنا دخلنا بكم في مسائل الطلاق فتلك من احكام الدين التي تخصنا التي تخص المسلمين عموم تهم المسلمين عموما ويلزمهم ما وتلزمهم معرفتها بارك الله فيكم
1:15:51ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وكما قال القائل اذا لم يعرف الشخص مسائل الطلاق وما سأل الحج ومسائل الفرائض فكيف يكون على علم فهذه المسائل مسائل الطلاق
1:16:08مسائل الظهار مسائل المواريث مسائل اه الحج واحكام الحج والزكوات ينبغي ان تعلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما قال الرسول الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:16:27هذا وثمة تمات لابواب الطلاق في الدرس القادم ان شاء الله تعالى اسأل الله دائما وابدا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع راية المسلمين عالية فوق كل الرايات وان يخذل عدوه وعدو المسلمين
1:16:45وان يخذل كل من اراد المسلمين بسوء