مصطلح حديث المجلس الرابع عشر مراجعة للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد اسأل اسئلة بداية ليس عليها جوائز هذه
0:48اذا كان في السند كل الرواد ثقات وكلهم سمعوا من بعض والحديث ليس بشاذ ولا معلل ولكن فيهم رجل صدوق بما نحكم عليه بنحكم على السنة لانه حسن اذا وجدنا في السند
1:08رجلا لا بأس به ورجلا صدوق والباقي ثقات بما نحكم عليه ها حصل لغيره! طب ما انت دار عن غيره من تصلي على النبي كده يا عم الشيخ كيف كيف حصل الغير؟ فين غيره؟ قل السند فيه رجلان
1:31واحد صدوق وواحد لا بأس به. كيف حصل لغيره؟ صحصح معنا. انت بس ترفع يدك نعم حسن لكن مراتب الحسن تتفاوت. نعم حسن لذاتهم او حسن لذات احسنت. فانا نقمنا على الذي قال حسن لغيره
1:53هناك اصطلاح جيد يقارب الحزن انت صاحب المباصر ماشي اذا وجدنا في في السند رجلا قال عنه ابن حجر مقبول قال عنه ابن حجر ماذا مقبول مقبول تعني ماذا نحسن حديسه
2:15ينام حديثه. صح صح لا تجب نعم مقبول في مقدمة ابن حجر مقدمة التقريب مقبول اذا توبي والا فلين يعني يكون ضعيفا مضبوط الان اذا كان في السند رجل مقبول
2:41وسند اخر فيه رجل مقبول يرتقي الحديث الى ماذا ماذا عندك حسن لغيره احسن الله اليك اذا كان في السند رجل مقبول متابع من صدوق من طريق اخر بما نحكم عليه
3:02ها ساعة لغيره لكن درجات الصحة تختلف شيئا ما. الحمد لله اه احيانا يا اخواني في الشهود في الشواهد او في المتابعات عفوا قد يروي راوي الحديث مطولا والمتابع يرويه مختصرا
3:23فالقدر المشترك بين السندين هو الذي يحسن لكن القدر الذي ليس بمشترك لا يحس فهمت يعني في واحد راوي يروي الحديس بمتن طويل وواحد يروي الحديس بمتن قصير الطويل يشهد للقصير
3:49فنقول في القصير صحيح لغيره. لكن القصير لا يشهد للطويل لان فيه فقرات غير موجودة عند المتن القصير مضبوط كده في المتابعات الصحابي واحد واحد لكن في الشواهد في الغالب الصحابي يختلف
4:12تراب يختلف في متابعة المتن واحد والصحابي واحد لكن في الشوائد شواهد للمعنى كما بينا من قبل مسلا اريد ان اسبت البسملة مسلا بسم الله الرحمن الرحيم عند الوضوء ورد حديث
4:35لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديس كل طرقه ضعيفة وورد حديث توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله في معنى مشترك في في المتنين لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ليس بموجود في توضأه. بسم الله
5:01انما كوني ازكر اسم الله عند الوضوء موجود في الاثنين فتكون البسملة مشروعة. اما ابطال وضوء من لم يسمي الله لا يصح مفهوم الكلام هذا مفهوم يا اخواني فقد تكون المتابعات لجزء وليست للحديث بطوله. مثلا
5:27ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في شأن البقر ننقل لحومها داء والبنوها دواء وسمنة نهى شفاء بعد بحث ممكن تجد شاهدا لفقرتين قال بنوها دواء سنانا شفاء
5:49لكن المتابعة تكون على هذا القدر او الشاهد يكون لهذين المعنيين. وتجد لحومها ليس لها شاهد فاذا جئت تصحح ستصحح الفقرتين لتصحح الفقرتين الشواهد احيانا مسلا مسل قول الرسول عليه الصلاة والسلام
6:16لما مر على شاة لميمونة ماتت فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به يفيد ان الدماغ يطهر الجلود لكن يفيد ان الدماغ يطهر جلود الشاة في حديث اخر ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
6:47لو سلم من العلة والا فمن العلماء من يؤلم ويرده للحديث الاول. لكن نفترض انه سلم من العلة ايهما ايهاب دبغ فقد طهر فقد طهر ايما ايهاب دبر فقد طور هذا عام اي جلد يدبغ يطهر سواء جلد خنزير
7:13او جلد ميتة او جلد كلب او جلد اي شيء لكن اي اي المعنيين يشهد للاخر في الحديس الحديث ايما ايهاب دبرغ فقد طهر يشهد لحديث ان الحديس ميمونة ان جلد الشاة اذا دبغت طهرت. لكن حديث ميمونة لا يشهد لماذا
7:40للحديث الاخر لان حديث ميمونة قاصر على ماذا على الشاة قاصر على الشام فعند المتابعات والشواهد لابد ان تتأكد ان اللفظ التي آآ تريد الاستشهاد لها مشتركة ان احيانا الشخص نفسه
8:02يصح هذا الحديث لشواهده وفي مقام اخر لا يصحح شواهده. اذا كانت ازا كانت المقامات تحتاج الى لفظة في الحديث او معنى ليس بمشترك في الحديثين يضاعف لكن قد تكون هناك كلمة او معنى مشترك في
8:22الحديثين فيصححه. فيركز على الجزئية التي يريد تصحيح هل معناها موجود في المقامين او لا واضح الكلام طيب يغتفر في باب الشواهد والمتابعات ما لا يغتفر في باب الاصول ازا كان الحديس في الشواهد
8:46لنتغاضى بعض الشيء عن بعض الضعف الذي في سنده لانه في الشواهد لكن ازا لم يكن في الباب الا هذا السند لزمان التشديد بالنزر الى الاسناد والسماعات والله اعلم احد له شيء في هذا الباب قبل ان ننتقل
9:09طيب تفضل اه اعد السؤال فالشواهد في يعني حديث يحمل معنى موجود في الحديث الاخر لا يشترط اتفاق الصحابي. يعني واقعة فيها اشياء شهدت لواقعة اخرى بس يعني في جزء في المتن
9:39يشهد له جزء في المتن الاخر من ناحية المعنى نعم. تقدمنا في ابواب التواتر مثلا تواتر المعنوي على سبيل المثال ان اريد ان اسبت شجاعة علي رضي الله عنه فساقول
10:00ان عليا قاتل يوم بدر برز لعتبة ابن ربيعة فقتله قدم المبارزة انه مسلا نام في فراش النبي الوقائع مختلفة لكن في جزء من المعنى يشهد للاخر الجزء المشترك في السنتين مسلا انه من ناحية المعنى
10:22تبقى من ناحية المعنى انه شجاع مظبوط هناك حديثان يا اخوة يا غلام طيب دعوني اطرح السؤال الاول وبعد كده ان شاء الله ماذا تقول اذا اكلت يا صاحبي؟ انت يا صاحب المباصر
10:46ماذا تقول اذا بدأت في الاكل؟ اسكت بسم الله. طيب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم. انا غلطان ولا مش غلطان يعني السؤال واضح يجب ان يكون الجواب واضحا او تقول الله اعلم
11:08انت الان جئت تأكل هل انت تقول نقول بسم الله. طيب انا قلت لها واحد جاء يقول لها قل بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج لان دخلت في سم هل احد يمانع
11:29ماذا عندك يبدأ يبدأ ارفق بنا لاننا ايه قد لا نرفق بك اذا لم ازا لم ترفق بنا انت قلت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله ورد فيها نص صح
11:53اسكت بس واحدة واحدة تعال اقترب مني هنا لانك ستبتلى انت قلت بسم الله ورد فيها نص. كذا قلت ما معنى النص ما معنى النص انت قلت ورد فيها نص
12:14انا النص يكون صريحا يكون ايه؟ مش صريح. نص في الباب لا يحتمل غيره. من اكل فليقل بسم الله هذا النص لكن يا غلام اذا اكلت فسم الله النص في التسمية. لكن ما صفتها
12:31في فرق بين النص وبين الصريح في الباب واضح مم ورد حديس نعم يا حبيبي ها هات انا اتكلم الان في في الاكل ان ازا خرجنا على غير الاكل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى العراق لعظيم الروم. يا علي اكتب باسم
13:11بسم الله الرحمن الرحيم فاذا جئنا للكتابة ساصدر ببسم الله الرحمن الرحيم. انا اتكلم على الاكل الان طيب الشاهد اقول فقط الاحاديث الثوابت يا غلام اذا اكلت فسم الله هكذا الثوابت
13:36وردت رواية عند الطبراني يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله الروايات الشهيرة اذا اكلت فايه فسم الله رواية الطبراني ازا اكلت فقل بسم الله لما لو سبق لو ثبتت هذه الرواية لقلنا انها مفسرة لامر النبي الاول
14:05لكن بعد البحث في في الرواية تجد ان المخرج واحد يعني نفس حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله. سند نفس سند ازا اكلت فقل بسم الله باختلاف احد الشيخين
14:23فالقصة واحدة والصحابي واحد والتابعي واحد. حصل اختلاف بين الرواة مجموعة من الاسبات قالوا يا غلام اذا اكلت فسم الله وواحد شذ وقال اذا اكلت فقل بسم الله فرأى بالمعنى
14:42فتحفظنا على روايات للشزوز للشزوز في اللفز فرجعنا الى ان الثابت هو يا غلام اذا اكلت فسم الله فالاحتمالية موجودة ازا كلت فسم الله قل بسم الله واذا اكلت فسم ازا زدت عن البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال بذلك بعض اهل العلم لكن ليس عندي فيها نهي. ليس عندي فيها
15:07نهي في هذا الصدد اتضحت المسألة طيب نحب ان نسأل بعض الاسئلة طب اتنا في كتاب المصطلح بعد كده نشوف العناوين التي تركت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
15:30عندك انت انت من نيجيريا صح انت من نيجيريا ذكرت عرضا في كلامك وفقك الله ان هناك احاديث كثيرة فيها ان النبي قال بسم الله ان النبي قال بسم الله انا ابدأ الكلام الان قلت بسم الله والحمد لله الصمد لا
15:54طب اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم علي تسريب لا تثريب عليك طيب اثبت لي موطنا افتتح النبي كلامه فقال بسم الله والحمد لله اسبت لي موطنا في ذلك تعال هنا كده ان كنت جريئا ان اردت ان انا اخيرك ان اردت ان تأتي
16:20تفيد اخوانك ان كانت عندك فائدة فهلم ان اردت ان تكل المساعيك بالستر الله يستر علينا وعليك فانا اقول لك الان هل عندك اي نص فيه ان النبي بدأ بسم الله وحدها
16:42هل واضح ولا فيه مشكلة هو قال في احاديث كثيرة فيها ان النبي اقتصر على بسم الله. فانا طلبت بواحد فقط في اي باب يعني شفت فتحت لك الباب استثني مسألة الاكل والشرب وفي اي باب ائتنا بخبر
17:06طيب وواحدة واحدة كده لان انا ايه ذلك ما كنا نبغي بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا سندوم منقطع سندوه منقطع. الثاني
17:50في اسانيد سابتة كتير بس يعني هيه اه بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله سابت احسنت. زد اذا جامع احدكما لا فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
18:14اريد منك شيئا حديثيا تراجع زيادة بسم الله في المد هل اتفقت عليها المتون او ان بعض الرواة شذ بها يعني اذا جامع الرجل زوجته هل يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا او يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فهذه لك
18:43تدرب عليها لك للتدريب اني اراك لبيبا جمع المرويات وانزر الى المتون هل هي ثابتة في كل المتون ام ثبتت في بعض المتون ولم تسبت في البعض الاخر وان وردت في البعض هل هي شاذة رويها ثقة آآ رويها ليس بمقاوم للثقات او ماذا؟ ابحس لي هذه الزيادة
19:11اه احسنت خلاص. قطع علي الطريق قال معذرة نحن في الامتحان. عزرك مقبول انظر كمقبول ان شاء الله طيب قبلنا عذرك وابحس ان لم نضيق عليك في الوقت لكن التدريب لا بد منه
19:31تدريب لابد منه وكذلك زيادة الطبراني من يتصدى لبحثها يعني يجمع طرق حديث يا غلام اذا اكلت فسم الله ويا غلام اذا اكلت فقل بسم الله عندك اعانك الله انتهينا
19:52طيب معنا بعض الاسئلة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عند الزواج ينبغي ان اختار الزوجة الصالحة صح صح انت رفعت ايدك ليه طيب ازكر دليلين على ذلك
20:19انت تنكح المرأة لاربع فاظفر بذات الدين تربت يداك. الثاني الثاني ايه دعوه غنضفيكم فانا ارقد دساس لا يصح. بس برضو هندي لك كتاب لكن لا تقل مكررة انت اتفضل
20:48اه ماذا عندك ها دخل من كل وقت يا زول. ماذا عندك؟ لحزة لحزة لحزة وانكحوا الايامى منكم انكحوا معناه ايه؟ تزوجوا او زوجوا انا بتكلمك على نفسي انا اريد ان تنصحني تقول
21:18اختار الزوجة الصالحة لان الله قال او لان الرسول قال ها الطيبون للطيبات على قول ماشي اعطه كتابا لا ها ماذا قال تأخذ اخر عندك منهج السنة هات هذا هات هذا القديم اعطه هذا
21:45اللهم صلي على الرسول. صبرا فيمن نزل قوله تعالى سكت الناس اللي يرفعوا ايديهم شوية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا
22:08من عند من الوليد بن المغيرة صلح الاسم واحنا معك الصباح ماذا عندك سبقك بها عكاشة هنا اوكلاكما مخطئ نعم عن عاصي بن وائل الثامن احسنت اتفضل ايهما تختار لونه حلو ولا لونه؟
22:44اختر اي حاجة آآ انت متزوج لسه طيب كنا سنعطيك اللهم صلي على رسول الله العاص بن وائل السهمي ذهب اليه خباب يتقاضاه قال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك
23:09قال او انا ميت ثم حي؟ قال نعم. قال ليس وقتها ساعطيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا السؤال الى هذا الركن ما معنى قوله تعالى او عفوا
23:28ازكر حديثا في معنى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا لهذه المجموعة هات احسنت اذا احب الله عبدا فما معنى ودا اذا محبة في قلوب الخلق
23:50احسن الله اليك هم هل يجوز للمرأة السمينة المدينة؟ ان تصلي جالسة الفريضة سؤال واضح هل يجوز انا انا اقصد شيئا من السؤال اقصد ان تكون مدركا للفتوى بدقة مدركا للفتوى بدقة
24:29اسمع السؤال الاول ان يعني متأكد ان اغلبكم لم يفهم السؤال هل يجوز للمرأة السمينة البدينة يا اخي اصبر هل يجوز للمرأة السمينة البدينة ان تصلي جالسة اه الواحد لم يجب ماذا عندك انت
24:52لا ولماذا لا الابن الكريم آآ فصل ماذا عندك انت هو كلامه صحيح لا شأنها شأن غيرها الا اذا عجزت عن القيام جلست يعني ليست السمنة والبدانة بمسوغ للجلوس انما المسوغ الجلوس عدم
25:32الاستطاعة. جزاك الله خيرا. من الذي اجاب هنا عندك معارج القبول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن ذكر النبي هذه الاربع
26:06ما الاربع اربعة في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. ماذا عندك مش عارف ايه بس اولها كده او القصيدة لا يصلح مش عارف الاولى ذكرتنا باشعب حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله
26:30خصلتان لا تجتمعان في الناس هي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى اه عندك الاربع ماذا؟ ها عندك اثنين لا ارى عندك ماذا عندك الاربعة؟ هات احسن الله اليك. متزوج يقول الفخر بالاحساب والطعن في الانساب
27:06والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت احسنت اعطه كتابا هل يجوز للرجل ان يدخر قوت سنته لاهله ام ان الاولى ان يكون كالطير يغدو خماصا ويروح بطانا وما الدليل وما الدليل؟ ماذا عندك
27:45ها يعني يكون كالعصفورة يعني يعني يدخر او لا يدخر اسألك ماذا عندك يا الذي بعده ها زي العصفور ان كان عند في بيته يقول تؤمن فعلى الدنيا السلام. يعني انت مش محوش مش محوش اي حاجة كده خمسين جنيه لبكرة ولا حاجة
28:19طيب اصبر بس اسأل الذين لم يسألوا ماذا عندك نعم ايه الاستازة انك انتظر وستموتني ليه بسرعة انا هكون في الحياة الدنيا ها ماذا عندك كان رسول الله يدخر لاهل قوت سنتهم
28:46ناقصين مجلد مش هينفع اي نعم انت متزوج ها سنعطيك مجلدين تفضل نام كلوا واطعموا وادخروا في السقوط بس جه بعديه بقى بعد ما هل يجوز للمرأة الصائمة ان تتذوق الطعام بطرف لسانها
29:31تراه مالحا هاعدل عنه لشيء اخر. هل يجوز يا اخي اصبروا بس لا تقاطعونا ترفع ايدك على ايه بس ؟ اللهم صل على رسول الله ما الدليل على جواز استعمال الصائم معجون الاسنان. بس شف الذي لم يجب الذي لم يجب. ما اجبت
30:06السواك كالمعجون النص نعم آآ معقول الاسنان فيه طعم ها استعمال السواق خذ لك كتاب عشان نخلص منه. اعطيه كتاب الحديس بتاع البتاع ايه بس اه سئل النبي عن ماء البحر فقال هو الطهور ما هو؟ قال حلم مزوج
30:39اخر سؤال لا ده خلاص بقى تعبنا عطلنا الناس النهاردة اعطه له هل يجوز لسع الطفل بالشمع ازا عاكس اصبر علينا انت. نعم من الذي لم يسأل؟ ماذا عندك؟ لماذا لا يجوز
31:19التعذيب بالنار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعتزر على الاسئلة الموجودة